Nartside lood. Osseetia eepos. Väljaannet on muudetud ja täiendatud. Yu Libedinsky tõlge osseetia keelest. V. I. Abajevi sissejuhatava artikliga. M, “Nõukogude Venemaa”, 1978. Sisukord ja skaneerimine djvu formaadis »»

Narti eepos osseedidest

Soslani surm

Soslan elas õnnes ja rahulolus Päikese tütre, kaunite Atsyrukhidega. Päevad päevade järel ja aastad aastate järel möödusid nende jaoks märkamatult. Soslan käis sageli jahil Zilahari väljal, mille nartsid olid pikka aega valinud oma võistluste ja jahitegevuse kohaks.

Nii möödusid tema päevad.

Kord pidas Soslan seal oma kaheteistkümne seltsimehega jahti.

Nad püstitasid oma telgi Zilahari väljale, pidasid jahti hommikust lõunani ja pärast jahti pöördusid nad tagasi telki puhkama. Õhtul läksid jälle jahile. Ühel päeval naasime lõunale ja heitsime pikali puhkama. Palav oli, kõik olid väsinud, ainult Soslana polnud väsinud. Ta haaras oma vibu ja nooled ning kõndis mööda ühte kuru. Järve äärde viis kuru. Ja Soslan mõtles: "Sellise kuumuse käes peab mõni loom jooma tulema."

Ta istus järve kaldale ja hakkas ootama. Ta istus nii kaua ja vaatas valvsalt järve kaldal ringi. Järsku vaatab – noor hirv tuli metsast välja ja lähenes veele. See loom oli ilus, sihvakust ja liikumiskergust ei saanud temaga võrrelda. Hommikutäht säras tema kaelas. Soslan pani noole ja oli just seda tulistamas, kui noor hirv muutus tüdrukuks ja ütles talle:

- Jää terveks, Soslan.

"Olgu teie osaks täielik õnn, hea tüdruk," vastas Soslan.

"Mitu korda olen ma siia taevast alla tulnud, et sinuga kohtuda, Soslan!" Kui palju aastaid olen sind oodanud ja lõpuks kohtasin sind! Võtke mind oma naiseks.

"Kui ma võtan kõik kodutud tüdrukud oma naiseks, siis ei jää mul nendega Narti külas ruumi."

- Vaata, Soslan, sa kahetsed neid sõnu! - ütles tüdruk.

«Ma olen palju jahti pidanud ja tean, et sigadele meeldib rabas istuda. Ja kui Soslan oleks neist kõigist oma naised teinud, oleks tema kergest damaskist terasest ammu saanud must raud.

Neid julgeid sõnu kuuldes tõstis tüdruk äkki käed ja need muutusid tiibadeks. Soslan tahtis teda sel hetkel haarata, kuid naine lendas üles ja eemale lennates ütles talle:

- Nartsky Soslan, ma olen Balsagi tütar. Nüüd sa näed, mis sinust saab!

Tüdruk lendas oma isa Balsagi majja ja rääkis talle, kuidas Soslan teda solvas. Balsag solvus ja käskis oma rattale:

- Mine tapa Soslan!

Balsagi ratas veeres müra ja mürina saatel. Balsag karjus Soslanile;

- Ole nüüd ettevaatlik, nartide poeg!

"Mis relv teil on, millega loodate mind tappa?" - hüüab Soslan talle vastu.

- Midagi tuleb sulle vastu, oota lööki.

- Mida ma peaksin ohtu seadma? - küsis Soslan.

"Tõstke oma otsaesine üles," vastas Balsag.

Soslan näeb ratast enda poole lendamas. Ta pakkus talle oma ninalille. Ratas tabas ja põrkas tagasi, jätmata isegi kriimu. Soslan tahtis rooli haarata, kuid see libises minema.

Ja jälle hüüab Balsag talle:

- Oota! See veereb jälle teie poole!

- Mida ma peaksin talle nüüd andma? - hüüdis Soslan.

"Tõstke rind üles," vastas Balsag.

Ratas kukkus mürinaga Soslanile rinnale. Siis aga mõtles Soslan välja ja haaras damaskist kätega rooli. Ta purustas ratta enda alla ja murdis kaks kodarat.

Balsagi ratas palvetas siin:

- Ära katkesta mu elu, Soslan! Ma ei ole enam Balsagi ratas, minust saab nüüdsest Soslani ratas.

Soslan uskus ja kuidas saab sellist vannet mitte uskuda! Ta lasi ratta lahti ja see läks minema. Kuid teel sattus ratas vastu vaese kelgu Syrdonile.

- Edu sulle, Balsagi ratas! - ta ütles.

- Oh, ära kutsu mind Balsagi rattaks, muidu tapab Soslan mu! Nüüdsest sai minust Soslani ratas.

- Eh, sa peaksid olema eksinud, sa ratas! Kuhu kadus teie endine võim? Kes on su suure hiilguse tumestanud? - küsis Syrdon.

"Ole vait, Syrdon, ma andsin Soslanile vande," vastas ratas.

"Aja oma väikesest sõrmest verd ja te vabanete oma vandest." Või kas te ei tea, et peate Soslani tapma? Proovige temaga uuesti kokku joosta," ütles Syrdon.

"Ta on ohtlik mees," vastas ratas. "Kui ma talle uuesti vahele jään, hammustab ta mind hammastega surnuks." Kus ma temaga hakkama saan?

Osseetia kunstniku Makharbek Tugajevi kuulsaim ja suurim maal, kes oli osseetide suulise rahvakunsti ainulaadse monumendi - Narti eepose - uurija. M. Bugajev lõi eeposele rea illustratsioone, milles kajastas osseetide eneseteadvuse fundamentaalseid arhetüüpe. Lõuend "Nartide pidu" - kõige kuulsam ja mastaapsem neist illustratsioonidest, asub Vladikavkazis M. Tuganovi kunstimuuseumis. Kunstnik lõi selle teose 1925. aasta paiku ja oma langusaastatel pöördus ta selle süžee juurde tagasi ja vormistas pildi. Kunstnik V. Tsagarajevi sõnul kujutab maal “Nartside pidu” mütoloogilise maailma mudelit ja krüpteerib rahva harmoonilise arengu koodi. "Kahekümnenda sajandi esimesel poolel mõistis Makharbek Tuganov ja lülitas oma pildile sarnaselt salakirjandusega rahvusliku harmoonia idee, mis on aktuaalne tänapäevalgi." Meie kollektsioonis on selle ainulaadse maali meisterlikult teostatud koopia (õli, lõuend). Autor on Osseetia kunstnik Vadim Pukhaev.

„Tervikuna vaadatuna hämmastab Narti eepos süžeematerjali rikkuse ja mitmekesisusega. Peale iidse mütoloogia ja eepose on ebatõenäoline, et sellist rikkust kusagilt mujalt leiaks.” (V.I. Abaev)

Eessõna

Paljud Kaukaasia rahvad – osseedid, adüügid (kabardid, tšerkessid, adygeid jt), abhaasid, tšetšeenid, ingušid, balkaarid, karatšaid – jälgivad oma päritolu Narti kangelaste müütilistest inimestest. Sellest lähtuvalt on muistsete nartide kohta tänapäevani säilinud mitmesuguseid legende nii proosajuttude kui ka poeetiliste tekstide kujul. Teadlased tunnistavad üksmeelselt, et osseedid säilitasid nartide kohta kõige täielikumad legendid. Ja mõiste "Nart" ise tuli nende arvates teistele Kaukaasia rahvastele just Osseetia kujunduses.

Uurijate sõnul hakkas osseetide legendide kompleks nartide kohta kujunema umbes 7.-6. eKr. Loomulikult kestis nende legendide muutumise protsess palju sajandeid, sealhulgas kristlikul ajastul. Lisaks võib Narti eeposest leida iidseid teemasid ja teemasid, mis on iseloomulikud paljudele teistele Lähis-Ida ja Euroopa rahvastele. Üldiselt usuvad teadlased, et "Narti eepose tuumaks oli iidne Alani tsükkel, mis mõnes elemendis pärineb sküütide ajastust ja mida pidevalt rikastati kontaktide kaudu teiste rahvastega, sealhulgas Kaukaasia nardidega." Küsimused Narti eepose tekke kohta ei ole aga selle essee teemaks.

Iga iidset eepost käsitleb teadus kui mütologiseeritud rahva ettekujutust oma ajaloost kuni selle rahva sünni ja maailma tekkeni. Kuid ükskõik kui palju mütologiseerimist ja kultuurilisi transformatsioone eepos ka ei teeks, jääb see ikkagi ajalooallikaks, mitte muinasjutuks, rahvafantaasia tooteks. Peamine küsimus on selles, kui palju (või väheseid) ajaloolisi “nisu” saab selles konkreetses eeposes tuvastada, eraldades need “säkadest”. Selles essees püüan leida selliseid "terakesi" Narti eeposest, kuid need ei puuduta mitte alaanide ja osseetide ametlikku ajalugu, vaid alternatiivse ajaloo probleeme.

Ajapuudusel ei analüüsinud ma kogu Kaukaasia eri rahvaste seas säilinud legendide kompleksi nartidest. Keda see teema huvitab, võib põhjalikumat uurimist jätkata. Keskendusin just kahele teemale, mis on LAI foorumis väga populaarsed. Kasutasin oma töös kõige täielikumat legendide kogumit nartide kohta, nimelt Osseetia eepost. Seda tutvustatakse väljaandes „Nartside lood. Osseetia eepos", M., "Nõukogude Venemaa", 1978. Yu. Lebedinsky tõlge (elektroonilise versiooni leiate ). Teksti tsiteerimisel on sulgudes märgitud konkreetses väljaandes kasutatud jutu nimi.

Taevased ja "jumalate tehnoloogia"

Muistsete nartide religioossete tõekspidamiste kompleksi on raske üheselt hinnata just selle komplitseerituse tõttu. Toteemilises mõttes leidsid nardid oma päritolu hundist, kosmilises mõttes, pidasid nad end Päikese poegadeks. Ajaloolises (mütoloogilises) aspektis olid nartide esivanemate seas ka veealused inimesed Donbettirs (nende kohta lähemalt allpool). Narti panteoni kuuluvad ka kristlikud pühakud: Eelija (Püha Eelija), Uastyrdzhy (Püha Jüri), Jonon (Püha Johannes). Pealegi esinevad need taevased olendid juba varasemates legendides, mille süžeed pärinevad kristluse-eelsest ajast. Need. need on jäljed selliste legendide selgest teisenemisest hilisemal kristlikul ajal.

Erinevates legendides võite leida kangelase pöördumise Jumala või jumalate jumala poole. Selle ravi jaoks on mõned võimalused:

"Soslan ütles enne sööma asumist kombe kohaselt: "Jumal elab." ("Gumia mees pagendati").

Kuid see küsimus ei huvitanud mind esiteks. Lisaks nimetule jumalale sisaldab Narti eepos taevaolendeid – “daujytat”, kes on samasugused pidevad legendide kangelased nagu nartsid. Nende panteoni kuuluvad: Safa, kolde patroon (võib eeldada, et see on slaavi perekonna analoog, kuna ta on taevalaste seas selgelt vanim), äikeseisand Uacilla, ühesilmne Afsati, valitseja õilsatest loomadest Falvar, koduloomade valitseja, taevasepp Kurdalagon, tuulevalitseja Galagon, vete isand Donbettyr. Taevaliste hulka kuuluvad ka kristlike pühakute analoogid. Nagu antiikmütoloogias, on need taevased olendid samad, mis inimesed. Kuid nende suhe nartidega on palju lihtsam, sageli isegi tuttav.

„Nart Uryzmagil sündis poeg ja see uudis jõudis taevasele Safale nagu äikeseplaks.

– Kes vastsündinu auks peo korraldab, võib ta lapsendada! Ja kohe juhatas Safa valge härja siidnööri otsas nartide külla.. Ta lähenes Uryzmagi majale ja hüüdis:

- Soovin vastsündinule palju aastaid! Õigus teda kasvatada kuulub mulle!

Ja ta tappis kohe härja ja korraldas kelkudele peo. Poisile pandi nimeks Aisana. Pärast pidu viis Safa ta oma taevasesse koju" Aysana hakkas suureks kasvama. Safa sõbrad tulid teda imetlema. Uastirdzhi ja Afsati tulid kokku ning Tutyr ja Uatsilla tulid kokku. Nogbon tuli Eliaga kaasa.Üks poiss jooksis neile vastu ja aitas vastavalt oma staažile külalistel hobuste seljast tõusta.

“Ja Uryzmag ütles: “...Elagu ta kaua maailmas mu sõber Safa, kes kasvatas nartide jaoks nii julge noormehe! ("Aisana")

"Koos taevaelanike Nikkola ja Uastirdzhiga külastas Afsati Nart Atsat rohkem kui korra ja siis vandusid Nart Atsa ja taevane Afsati igavest sõprust. Afsati pakkus oma sõbrale palju kingitusi. Atsa keeldus kõigest ja Võtsin just sõbralt kuldse igavese piibu vastu. Nüüd oli see piip Atsamazi käes. ( "Atsamaz ja ilus Agunda")

Ja sarnaseid sõnastusi leidub Narti eeposes korduvalt. Pealegi on paaris legendis konkreetne ajanäitaja, mida kasutatakse ajastu iidsuse rõhutamiseks:

"Nendel iidsetel aegadel, kui nartsid olid täies hiilguses, kui meri oli pahkluu sügav ja tee taevasse oli nende jaoks pärani lahti, elas nart nimega Dzyly kõrgelt au sees. ( "Nart Dzyly ja tema poeg")

Sel ajal sõid ja jõid nartsid ja taevased ühes lauas. Ta kutsus Shatani Kurdalagoni majja ja too tuli kiiresti tema kõnele. ( "Kuidas Soslan sündis ja kuidas ta karastati")

Muide, taevasepp Kurdalagon on kõigist taevastest kõige seltskondlikum. Pealegi abistab ta pidevalt kelku, kasutades oma sepatööoskusi. Enamasti väljendub see abi mitmesuguste maagiliste esemete loomises: imeline piip, taevasest terasest sepistatud rasv (toru mängib ise), kellad ja kellad, mis helisevad erinevatel häältel, maagiliste omadustega relvad - mõõk, nooled , jne. Kõik need esemed antakse väljapaistvatele nartidele ja kangelastele ning antakse reeglina edasi pärimise teel.

Kurdalagoni sepameisterlikkuse tipp oli Soslani “karastamise” operatsioon, s.o. muutes tema keha pinna terasest kestaks (“ Kuidas Soslan end karastus"). Selle tulemusena saab Soslanist kõige võimsam nartidest. Ta tuleb omastele esimesel kutsel appi, ta on lahingutes hävimatu. Ja siin on vaja märkida üks tehniline omadus. Võitluse käigus läheb Batradzi teraskest nii kuumaks, et ta on sunnitud keha jahutamiseks merre või muusse veekogusse hüppama ja alles pärast seda jätkab võitlust. See nõrkus mängis Batradzi surmas lõpuks "Achilleuse kanna" rolli. Sellise operatsiooni tagajärjeks oli see, et tõenäoliselt ei saanud Batradz pärast seda maapinnale jääda. Kuigi selle põhjust pole eeposes konkreetselt öeldud:

"Batradz sai küpseks ja temast sai nii vapper abikaasa, et jäi taevasse ega ilmunud Narti külla palju aastaid."( "Batradz ja Thyfyrt Mukara")

Muide, legendis " Kuidas Batradz ennast karastas“Nart käitub taevase sepa Kurdalagoni suhtes lihtsalt tuttavlikult. Ta ilmub kergesti oma taevasesse sepikotta ja nõuab oma keha karastamist. Ja pärast "operatsiooni" näitab ta tänulikkuse asemel ebaviisakust:

"Ja Batradz läks üles Kurdalagoni ja ütles talle: "Kui sa ei ole mind korralikult karastanud, häda oma koldele!" Ma rebin su pea õlgadelt! "Ja siis pani Batradz jala Kurdalagoni alasile ja lõi seda haamriga: terase helisemise järgi teadis Batradz, et ta on hästi karastatud..."

Võib-olla pole selline nartide ja mõne taevase suhete olemus midagi muud kui Kaukaasia rahvaste rahvuslike iseloomujoonte peegeldus ja sellele ei tohiks erilist tähelepanu pöörata. Sellegipoolest võib muinasjutuliste episoodide kanga taga vahel märgata ka kõige huvitavamaid detaile. Nii mainib üks legendidest viisi, kuidas Kurdalagon oma taevase kodu ja maa vahel reisis:

"Warhagi külalised pidutsesid seitse päeva ja seitse ööd ning kui pidu lõppes, Kurdalagon hüppas tuletormi harjale ja nagu tiivuline Pakundza lendas taevasse. ( "Akhsari ja Akhsartagi sünd")

Tõsi, tuttav kirjeldus “jumalate vankrist”, mida leidub ka teiste maailma rahvaste seas. See pole aga Narti eeposes kõige huvitavam lennukikirjeldus. Täpsem lugu on ka legendis “Kuidas Soslan Koseriga abiellus”. Seal on mitmeid väga huvitavaid ja tehnilisi punkte, seega esitan siin üsna ulatusliku valiku selle legendi tekstist.

« Kaunis Koser sisenes oma lendava torni. Ta tõusis torni otsas taevasse. Siis kogunesid kelgud seda imet vaatama ja ta ütles neile järgmise sõna:

Ja kaunis Koser langetas oma torni maa peale, inimeste juurde.

"See, kelle nooled on, tulgu siia," ütles Koser. - Temast saab mu kihlatu.

Soslan rõõmustas, tõmbas torni uksed lahti ja astus sinna sisse.

- Oota, hull, oota! - hüüdis Koser. – Sa ei saa mu torni juhtida!

Kuid Soslan ei kuulanud teda. Koser vihastas. Saatis ta torni üles ja ta hüppas sellest välja maapinnale. Soslan ei märganud, et Koser tornist välja hüppas, ta jooksis terve torni ümber ja ei leidnud teda kuskilt.

"See salakaval pettis mind," mõtles Soslan vihaselt. Ja torn lendab aina üles ja kannab Soslani minema. Torn lendas taeva poole ja jäi seisma. Mida peaks Soslan siin tegema? Ta sai vihaseks ja hüppas torni tipust pikali. Ta lendas alla nagu kivi – mida maapinnale lähemale, seda kiiremini. Ta jõudis maapinnale ja kogu oma lennu jõuga tungis selle kiiresti otse läbi.

"Ja Koser, kui Soslan allmaailmas oli, oli maa peal. Temani jõudis kuulujutt, et Soslan oli tagasi tulnud, ja ta mõtles: "Kes teab, võib-olla solvas ta minu peale?" Ta käskis oma tornil alla minna, sisenes sellesse – ja jälle rippus torn maa ja taeva vahel.

« Ja seal, üleval, maa ja taeva vahel sõlmisid Nart Soslan ja kaunis Koser rahu. Ja siis käskisid tornil pöörlema ​​hakata ja langetati see maapinnale.

Keegi ei tea, kui kaua nad nartide seas elasid, kuid kaunis Koser oli harjunud elama üksi oma lendamas taeva ja maa vahel ega saanud nartidega läbi. ... Nii läksid Soslani ja kauni Koseri teed lahku. Kaunis Koser istus oma tornis ja tõusis taevasesse rüppe ning Soslan jäi nartide juurde elama.

Nõus, rahvajutu jaoks on liiga palju tehnilisi detaile, sealhulgas vaba langemise kiirenduse seaduse tundmine.

Ja ma tahaksin peatuda veel ühel põhimõttelisel teemal, mis Narti eeposes kajastub, nimelt tootmismajanduse ja metallurgia päritolul. Seda süžeed, ehkki tugevalt mütologiseeritud kujul, kirjeldatakse legendis " Mida taevased Soslanile andsid" Soslan oli Safa õpilane. Nii kutsus Safa taeva elanikud pidusöögile ja Soslan oli sellel kohal ja teenis neid. Ja taevased otsustasid omal vabal tahtel noorele Nartile kinkida. Ja selle ta sai kingituseks: Uastirdzhilt Kurdalagoni valmistatud farinq mõõga, kariloomad taevaselt karjapatroonilt Falvarilt, teraviljad äikeseisand Uacillalt, adra Kurdalagonilt, sügistuule tuulte isandalt Galagonilt. (st teravilja töötlemise tehnika ) ja vesiveski veeisand Donbettyrilt. Need. üsna täielik põllumajandustehnoloogiate ja karjakasvatuse komplekt. Ja teises legendis (“ Nart Dzyly ja tema poeg"), veelgi allegoorilisemas muinasjutulises vormis areneb süžee, et nardid saavad taevastelt vilja ja kariloomi.

Narti eeposes on veel üks väga huvitav punkt, mida tahaksin mainida. Jutt käib Donbettyride veealustest asukatest, kelle valitseja Donbettyr ise kuulub taevaste hulka. Üsna teaberikas süžee on toodud legendis " Akhsari mõõk»:

"Bütsenagid (veealused elanikud) pidasid jahti ja siis avanes taevas järsku värav ja sealt kukkus tükk taevast maagi otse Bütsenagi vanemale pähe ja torkas selle otse läbi. Bütsenagid viisid selle taevase maagi killu oma kohale vee alla. Akhsar sai sellest teada ja otsustas neilt selle killu ära võtta.

“...vennad Akhsar ja Akhsartag leidsid laoruumi, kus Bütsenagid oma maaki ladustasid. Nad leidsid taevase maagi killu, mille härja peitis, ja viisid selle taevasele sepale Kurdalagonile. Sellest fragmendist tegi Akhsar endale kahe teraga mõõga – sellise, et selle tabamisel purunes iga kivi või metall pooleks, kuid mõõk ise ei muutuks tuhmiks.

Pärast seda hävitas Akhsar Bütsenagid. Pealegi aitas üks Donbettyr teda nõuga. See. Eepose eristatakse selgelt Bytsenaga veealuseid elanikke (nende olemus ei selgu legendist) ja Donbettyra veealuseid inimesi. Veelgi enam, kahes järgmises legendis " Nart õun"Ja" Ilu Dzerassa"kirjeldab, kuidas Akhsari kaksikvend Akhsartag sattus veealusesse maailma. Ta vajus mere põhja ja sattus Donbettyride maa-alusesse majja. "Majaseinad on pärlmutrist, põrandad sinisest kristallist ja laest paistab hommikutäht." (" Ilu Dzerassa"). Väga konkreetne kirjeldus ruumist, kus on kunstlikud seinakatted, läbipaistev (kristall)põrand ja tehisvalgustuse allikas. Siin, veealuses eluruumis, abiellub Akhsartag lord Donbettyri tütre, kauni Dzerassaga.

Seejärel sünnitab Dzerassa võluväel (pärast surma ja laitmatu eostamise tagajärjel!!!) Shatana. Shatana kujutis on Narti eeposes kõige silmatorkavam naisekuju. Ta on ka naistest targem, kelle poole pöörduvad kõik nartsid nõu ja abi saamiseks. Ta on tugevaimate maagiliste võimete ja maagiliste esemete omanik. Shatana on Soslani ema. Sarnane kirjeldus Donbettiride eluruumi kohta on ka teises legendis, kus Uryzmag (Ashartagi poeg) laskub veealusesse elamusse, mis asub väikesel meresaarel kalju sees. "Uryzmag istus maha, vaatas ringi ja nägi, et põrand tema jalge all oli sinisest klaasist, seinad olid vooderdatud pärlmutriga ja laes põles hommikutäht." (" Uruzmagi nimetu poeg»)

See. Nartide maailmas elab lisaks neile ja teistele rahvastele veel üks inimrass, kes on nendesamadest nartidest tehnilise arengu tasemel kordades parem. Sellel “Daujyta” võistlusel on asulad nii õhus kui ka veealuses ruumis. "Daujyta" soosib narte, tagab nende kultuurilise ja majandusliku arengu, patroneerib neid pidevalt, varustab neid teatud tehniliste toodetega (tavaliselt väga võimsate toodetega), võtab aeg-ajalt oma haridusse poisse ja mõnel juhul isegi abiellub nartidega. Tõenäoliselt kuulus sellesse rassi ka lendava torni omanik, kaunis Koser, kes oli lühikest aega Soslani abikaasa. Kuigi eepos seda otseselt ei ütle, viidatakse sellele, et "kaunis Koser oli harjunud üksi elama oma lennutornis taeva ja maa vahel ega saanud kelkudega läbi." Muide, teadlased märkisid, et nartsid ei astunud kunagi vastasseisu Daujytaga. Konfliktid tekkisid ainult ristiusustunud taevalastega: Eelija, Uastirdzhy, Oinon. Ja nartide surma põhjuseks oli see, et nad otsustasid oma jõudu Jumalaga mõõta (kuid mitte “daujyta”, pidage meeles, et Batradz ähvardas isegi taevast seppa Kurdalagonit).

Siin on juba mainitud mitmesuguseid taevalaste valmistatud ja nartide käsutusse antud esemeid. Selliseid näiteid “jumalate tehnoloogiast” on eeposes mainitud päris palju. Näiteks kuulus Shatanale maagiline peegel, mis oli võimeline edastama teavet mitte ainult paljude kilomeetrite kaugusel toimuvate sündmuste, vaid ka lähimineviku sündmuste kohta. Eepose viited sõjalistele artefaktidele, mis olid automatiseeritud (küberneetilist?) laadi. Näiteks Bidase haavamatu kiiver, mis enne lahingut ise pandi sõdalasele pähe. Või Tsereki läbitungimatu kest, mis kuulus müütilisele kangelasele Tserekile. Ta riietas end ka lahinguhoiatuse korral kehale. Kuigi Tserekist endast pole Nartide lugudes juttugi.

Teiste maagiliste objektide kohta on kirjeldusi: “Siin, Kandzargase koopas, on võlunahk. Sellele saate panna kõik maailma rikkused. Tal on võluköis – mida iganes sa selle ümber keerad, kõik kaotab kaalu ja muutub kergeks nagu ööliblikas. Kandzargas on ka kaks vedrutiiba. Mida iganes sa neile selga paned, kannavad nad kõik läbi mägede ja metsade sinna, kuhu tahad.(« Simd Narts»).

Mitmed legendid mainivad, et nartide esivanemad rääkisid khatiagi keelt. Peaaegu kõik on ta unustanud. Kuid Shatana hoidis oma esivanema varandustega raudkirstu. Seda saab avada ainult hatiagi keeles adresseerides. Batradz tegi seda lihtsalt (ja ta kasvas üles ja kasvas üles mere põhjas Donbettirite poolt). Samasugune rind oli ka seitsmepealisel tiivulisel hiiglasel Kandzargasel. Batradz avastas selle samal viisil (“ Simd Narts"). Seda kõike võib mõistagi panna rahva rikka kujutlusvõime arvele. Aga nagu öeldakse: "muinasjutt on vale...".

Nardid ja hiiglased

Osseetia eepose üks levinumaid süžeesid on nartide kangelaste võitlus hiiglastega, kus nartsid väljuvad loomulikult võitjana. Nagu juba mainitud, on Narti eepos “mitmekihiline” teos. Seda on kogu selle eksisteerimise jooksul korduvalt ümber töödeldud ja kohandatud. Seetõttu pole eepose hiiglaste kujutised kuigi konkreetsed. Püüdsin "Nartside jutu" materjalide põhjal läbi viia hiiglaslike tegelaste kõige lihtsama klassifikatsiooni.

Narti eeposes on hiiglaste üldnimetus “uaigi”. Kuid see sõna tähistas mitmesuguseid tohutu kasvuga inimesi. Esimesel hinnangul võib eristada kolme tüüpi hiiglasi - uaigid:

- fantastilised hiiglased,

- müütilised hiiglased,

– ajaloolised hiiglased (hõimud ja üksikud klannid ja perekonnad).

Kasutasin konkreetselt kahte sünonüümi (hiiglased ja hiiglased), et eraldada ennekõike kronoloogiliselt. Need. Hiiglaste all pean silmas vanemaid ja suuremaid olendeid. Rõhutan veel kord: jaotus on väga tinglik ega pretendeeri mingile metodoloogilisele põhjendusele.

Esimest tüüpi tegelased on fantastilised hiiglased, kõige väiksemad, neid esineb vaid paaris legendis. Nimetasin neid fantastilisteks, sest eeposes on neid kujutatud mitmepealiste olenditena. Nii et legendis " Simd Narts" mainis: "Palju aastaid tagasi seitsmepealine tiivuline uaig Kandzargas"Ma viisin ühe teie esivanematest, nimega Uon, üle kaugete mägede ja tegin temast oma karjase." Legendis" Seeniori osa ja juuniori osa» mainitakse 9- ja 12-pealisi uaige. Kuid need on pigem allegoorilised kujundid takistustest. Need. kangelane peab oma eesmärgi saavutamiseks alistama need silda või kuru valvavad koletised (ületama takistused). Võib oletada, et seda tüüpi uaig on väga mütologiseeritud mälestus väga iidsetest aegadest, mil maa peal elasid tohutut kasvu inimesed. Ja selle süžee arengut võib leida legendidest, kus leidub teist tüüpi uaige.

Need on müütilised hiiglased ja neid esindavad eeposes arvukad kujundid. Legendis" Pagulas otsib endast tugevamat"Kangelane kohtub kannibalihiiglaste perekonnaga. «Soslan kõndis mööda jõekallast ja tuli mingi maja juurde. Soslan astus üle läve ja nägi naist kamina ääres istumas, ja ta on nii vahva, et tema hammaste vahele on pääsuke pesa ehitanud" Siin on mainitud ka ühesilmset ja ühekäelist kündjat, kes Soslani suhu peites päästab. Loomulikult on see Uaigist väga liialdatud kuvand. Kuid see erineb fantaasiahiiglastest selle poolest, et neid müütilisi hiiglasi näidatakse kui tavaliste inimestega sama elustiili. Mõnikord on needki hiiglased seotud konkreetse piirkonnaga: “Soslan läks mööda verist rada kuristikku ja nägi kuru põhjas lebavat surnud hirve ja tema kõrval seisvat meest. Ja see mees pole väiksem kui torn. Ja ta oli pärit Gummi riigist (“ Paguluses ja Gumsky mees"). Kummimaa geograafilist asukohta on tänapäeval vaevalt võimalik lokaliseerida, kuid muistsete jutuvestjate jaoks oli sellel ilmselt kindel koht neile teadaolevas maailmas. Piirkonna nime leidub ka legendis “ Soslan ja Taara pojad" Soslan kohtub taas suurte hiiglastega, kes seal elavad Balga riik mererannas ja rikas stepikarjamaadega. «Aga siis lähenes talle pilv ja ta nägi, et see polnud mitte pilv, vaid tema poole kappav ratsanik. Ratsaniku all olev hobune on pikk kui mägi ja ratsanik ise hobuse seljas on nagu heinakuhjas mäel. Ratsaniku ja hobuse hingeõhust tõuseb udu stepi kohale. Tema mõõk jätab maasse sügava vao. Ja mitte varesed pilve kohal, vaid mullaklombid ja murutükid, mis ratsaniku pea kohal tema hobuse kapjade alt lendavad. „See on Mukara, Tara poeg, selline! – mõtles Soslan. Eepose Mukarit nimetatakse ka terminiks "uaig".

Müütiliste uaigide võrdlevat kasvu näitab ka legend “ Nart Soslan ja Uaig Byzguana": "Waig Byzguana hüppas voodist välja, jooksis õue ja nägi Soslanit. A Pahkluu kõrguseni pagendatud" Muidugi ei tohiks sellist teavet tõsiselt võtta iidsete hiiglaste kasvu kirjeldavana. Aga minu arvates on see mälestus, mis kajastub inimeste mälus nendest iidsetest aegadest, mil maa peal elasid hiiglased, kelle kõrgus oli võrreldamatult suurem (mitte 2,5 - 3 meetrit) kui tavainimestel.

Ja selle oletuse toetuseks tsiteerin üsna ulatuslikku väljavõtet ühest kurioossest legendist " Wadmeri kelgud ja luud" Seal on kirjas, et jahil käisid kaksteist kuulsat kelku. Mõnel tasandikul nad ööbisid koopas. Hommikul selgus, et tegu on koljuga. Ja seal on palju luid laiali. "Seal on tohutud inimesed ja hobused, koerad ja metssead..." «Soslan hüppas hobuse seljast, valis välja inimluud, siis kogus hobuseluid ja pani ka eraldi, korjas üles nii koera- kui kuldi luid. Ta ehitas inimluudest hiiglase skeleti ja ütles:

"Ja nüüd ma palun Jumalat, et ta annaks selle imelise olendi meie ette sellisena, nagu see oli omal ajal!"

"Ja ta hakkas küsima: "Oo jumalate Jumal!" Elusta see mees, ainult nii, et ta jalad alla põlve ei jääks ja silmad midagi ei näeks. Kohe pärast neid sõnu hakkas kolju värisema, siis kasvasid selle külge kõik teised luud, need olid kaetud liha ja nahaga ning mees ärkas ellu. Ainult tal ei olnud jalad põlvedest allpool - seepärast ei saanud ta kõndida ja tal polnud silmi - ja seepärast ei näinud ta midagi. Hiiglane segas, istus maha ja venitas. Kelgud hakkasid hiiglasega suhtlema. Siin on väljavõte sellest dialoogist:

"Teie saatus on haletsusväärne, kui elate sellisest väärtusetust toidust! Näib, et varsti saabub teie häving. Kas teil on tuld?

"Jah," vastas Soslan ja küsis: "Millest sa toitusid?"

– Toitusime jahipidamisest ja maa mahlast, - vastas hiiglane.

- Kuidas sa maast mahla välja tõmbasid?

Siin kääris hiiglane varruka kuni õlani üles ja pistis käe maasse. Ta riisus välja peotäie mulda ja ütles Soslanile:

- Tõstke käsi üles.

"Soslan tõstis peopesa üles, hiiglane pigistas maa rusikasse ja maa rikkalik mahl tilkus Soslani peopesadesse ja täitis need kohe." Soslan lakkus seda, mis täitis ta peopesad, ja maa mahl nagu rasvane liha lõi kohe südamesse. Ja Soslan oli kohe nii täis, et talle tundus, nagu oleks ta liiga palju söönud.

"Nüüd ei taha te terve nädala süüa," ütles hiiglane.

- Sa lihtsalt jood aeg-ajalt. Soslan küsis hiiglaselt:

- Millisest inimrassist sa pärit oled?

"Ma olen Wadmerist," vastas hiiglane.».

„Siis nartsid palvetasid uuesti. - Oh, jumalate jumal! Muutke ta tagasi selleks, mis ta oli. - Ja siis Uadmer kadus, ainult tema kolju on suure koopa suurune jäi keset tasandikku lebama."

Sellest legendist selgub, et tohutu kasvu iidsetel hiiglastel oli isegi eraldi nimi, mis erines terminist “uaig”. Võib-olla leidsid Kaukaasia iidsed elanikud maa seest inimkoljusid, mis olid nende omast kordades suuremad. Ja see oli selliste müütide kujunemise põhjus.

Ja lõpetades lõigu mütoloogiliste hiiglaste kohta, peaksime mainima, et Narti eeposes on tuntud kükloopide süžee. Legendis" Uryzmag ja Krivoy Uaig„Räägitakse lugu, mis on täiesti sarnane Odysseuse ja kükloopide polüfeemi looga. See pole aga üllatav, sest oleme hästi teadlikud tihedate kultuuriliste ja majanduslike sidemete olemasolust Kaukaasia ja antiikmaailma vahel.

Ja lõpuks kolmas hiiglaste tüüp, mida ma nimetasin ajaloolisteks hiiglasteks. Selle põhjuseks oli oletus, et Narti eeposes antud teabe põhjal elasid need uaigid inimeste kõrval juba ajaloos, mitte aga ammuses ajas. Nende kohta käivaid lugusid on Nartside lugudes kõige rohkem. Et lugejat arvukate tsitaatidega mitte tüüdata, annan vaid mõned järeldused, milleni saab selle allikaga tutvudes jõuda.

Esiteks võib oletada, et nende uaigide kasv ei olnud nii tohutu kui müütiliste hiiglaste oma. Tõenäoliselt ulatus see keskmiselt 3 meetrini. Otseseid viiteid sellele eeposes pole. Aga kaudsete andmete põhjal (näiteks see, et nartsid istusid uaigudega ühes lauas jne) tundub selline oletus mulle üsna tõenäoline. Suurem osa uaigedest elas nartide maadest üsna kaugel. Mitu korda mainitakse, et nartsid, asudes uaigude vastu võitlema, veetsid teel päevi või isegi nädalaid. Ühes legendis" Nart Uradz ja Uaig Akhsualy«Räägitakse, et Uaig Akhsuali röövis kaunitari ja viis ta minema Sekha maale (Sekhi stepid), kus asus tema loss. Seal ta vangistas ta kõrgesse torni. Uaig ise elas jahil. Teises legendis" Nart Sidamon Mainitakse Uaig Skhualat, kes tappis Uarppi mäel Nart Btsegi. Nartsid läksid kättemaksukampaaniale. Waig elas väga kaugel, alles kaheksandal päeval jõudsid kelgud kohale Kirmyzi stepid, kus Uaig ja Btsega võitlesid. Skhualyl olid oma karjad, kuid ta veetis aega jahil. Ta ei kartnud tavalist surma. See tegur on omane paljudele tugevatele uaigidele ja seda mainitakse ka teistes legendides. Skhualal oli naine ja kangelashobune.

Legendis" Nartsid ja mustapäised uaigid"Öeldakse terve hiiglaste hõimu kohta:" Mustapäised uaigid olid võimsad vägistajad. See halastamatu ja terve hõim alistas kõik inimesed, kes nende naabruses elasid. Ainult nartsid, vaprad inimesed, jäid võitmatuks. Kui vanemaid narte külas polnud, ründasid uaigid, rüüstasid nartide maju ja torne ning võtsid nende tüdrukud vangi. Kui vanemad kelgud tagasi jõudsid ja õnnetusest teada said, asusid nad tagasipöördumistele. Ja jällegi mitte liiga lähedalt: “Nartid said vihaseks ja valmistasid ette suure kampaania Mustpäiste Uaigide maale. Sõitsime ühe päeva, sõitsime kaks, nädal, kaks nädalat. Nad ründasid uaigude kindlustatud küla ja võitlesid seitse päeva, kuid ei suutnud neid võita, kuna tapetud uaigid ärkasid hommikul ellu. Siin seisame taas silmitsi maagiliste omaduste omistamisega hiiglastele. Taevane Uastirdzhi aitas nartidel neid võita.

Teisest küljest mainivad mitmed legendid üksikuid uaigi perekondi, kes elasid nartide naabruses, mõnikord isegi lähimal mäel (“ Batradz ja Uaig Afsaroni ülbe poeg"). Need legendid esitavad nii-öelda uaigude peamised omadused. Märgitakse nende tohutut jõudu ja samal ajal ka rumalust. Selliseid hiiglaste omadusi leidub aga maailma eri rahvaste müütides. Nagu ka veel üks omadus, et hiiglased olid kannibalid. Legendis" Kuidas Batradz kuulsaid narte päästis"räägib, kuidas kuulsad kelgud jahil käisid. Nad jälitasid hirve, kes viis nad seitsmest mäest kaugemale (mis üldiselt pole läheduses). Seal sattusid nad tornile, mis oli "ehitatud tohututest rändrahnudest". Selles elas seitse Waigi. “Kuuldes kelkude hüüdmist, jooksid nad välja ja rõõmustasid: mägipraad, nagu nad kutsusid inimesi, ta tuli ise nende juurde. Nad kutsusid kelgud oma koju, istutasid need kamina juurde ritta, vaatasid üksteisele otsa ja kolm hakkasid vardasid sebima ja neli tuld tegema. Ja veel üks tsitaat samast legendist: "Ja teine ​​​​tüüp vastas talle: - ... Meie vanemad on varemgi mägimeeste lihaga söömas käinud”...

Need. võib teha järgmise järelduse: isegi ajaloolisel ajal elasid mõnel territooriumil (ja ka naaberaladel) tavainimeste kõrval hiiglaslikku kasvu inimeste hõimud ja üksikud perekonnad. Inimestega olid nad enamasti relvastatud neutraalsuses. Kuid esimesel võimalusel nad ründasid ja röövisid. See lõppes arvukamate ja paremini organiseeritud inimestega, kes võitsid ja hävitasid hiiglaste hõimud. See on otse öeldud legendis “Nartide surm”: “Vaprat nartsid veetsid kogu oma elu lahingus. Nad murdsid paljude vägistajate jõu. Waigid hävitati viimseni välja ja astus isegi võitlusse maa ja taeva vaimudega.

Järelsõna asemel

Nagu iga teinegi iidne eepos, võib "Nartside lood" olla inimkonna iidse mineviku kohta rikkalik teabeallikas. Vana Testament hakkas teadlaste hinnangul ühtse eeposena kujunema 14.-12.sajandil. eKr. Kuid 1. Moosese raamatus kirjeldatud sündmused saavad alguse maailma loomisest. Enamik Narti eepose sündmusi mahub tegelikult nelja põlvkonna peategelaste elu jooksul. Kuid oleks naiivne eeldada, et selline ajalooeepos kajastab rahva elu parimal juhul vaid paari sajandi vältel. Võib julgelt eeldada, et selline pilt on eri aegade legendide vormistamise tulemus. Ja infokillud iidsete aegade sündmuste kohta sobivad lihtsalt teose kaanoni kontuuriga ja seostuvad peategelastega. Usun, et see on eepose vormistamise ajal kättesaadava kauge mineviku kohta teabe ebapiisava säilimise tagajärg. Näiteks kinkivad legendis taevased Soslanile teravilja ja koduloomi ning põllumajandustehnoloogiaid. Kuid Soslan kuulub juba neljandasse Narti kangelaste põlvkonda. Ja eelmistel põlvkondadel olid kariloomad ja põllukultuurid ning metallist tööriistad. Need. katsed kehtestada eeposel põhinevat teaduslikult põhjendatud kronoloogilist skaala on täiesti asjatud. Eepos annab meile üksikuid teabeterasid iidsete sündmuste kohta, mis on ajas ja mõnikord ruumis ebakindlad. Sellised terad on aga mõnikord äärmiselt huvitavad.

Ja selle väikese essee lõpus tahaksin mõnda neist mainida. Nii näiteks legendis " Batradz ja Uatsamonga kelkude kauss"Seal on kummaline episood:" Kuni selle ajani oli odravarrel kasvanud kuus odrakõrvast." Kuid viljaisand Khor-Aldar jättis kättemaksuks oma poja Bur-Khor-Ali eest, kelle Batradz tappis, "ainult ühe odratera ja hävitas viis tera igaveseks". See juhtus ainult seetõttu, et Uastirdzhi astus odra kaitseks välja. Mida selline kummaline fraas tähendada võiks, kas see on vaid müütiline allegooria?

Legendis" Kuidas Khamyts abiellus"kirjeldab Donbettyridest põlvnevat kääbikute rahvast. "- Laskume Donbettyrsi juurest- ütles väike jahimees. -Ma kuulun Bytsenta perekonda, ja me elame pidevalt maa all».

"See on hea," ütles väike jahimees. "Oleksime valmis ka nartidega suguluseks." Kuid peaksite teadma: me oleme kiireloomulised ja kannatamatud ning maksame solvangute eest halastamatult kätte. Meie kõrgus on ainult kaks vahemikku, ja veel vähem ümbermõõt, kuid meie jõud, meie julgus ja meie muud voorused ei vaja proovimist. Mul on õde ja me abielluksime ta teiega, aga teile, nartsidele, meeldib kõigi üle nalja teha, aga me jääme naeruvääristamise tõttu haigeks ja sureme etteheidete tõttu.

Muide, Khamytsi pruut sattus konna kehasse, mis naasis inimese kuju alles öösel ja millel oli maagiline jõud. Väga tuttav süžee, aga mis pistmist on päkapikkudel sellega?

"Nart Uryzmag käis sageli kampaaniates. Ja siis ühel päeval oli ta pikka aega eemal ja ei kohtunud kellegagi ega leidnud midagi” (“ Uryzmag ja Kharan-Khuag"). Need. maa ei olnud tihedalt asustatud!? Siis peab see teoreetiliselt viitama ajale pärast üleujutust.

"Nad võtsid Sauuai ​​minema ja viskasid ta liustikulõhesse. Hundid korjasid ta üles ja hunt toitis teda oma piimaga. Mitte päevade ega tundide, vaid hetkedega Sauuai ​​kasvas ja peagi hakkas ta jahti pidama" (" Sauwai"). Sauuai ​​näib olevat Narti eepose põhijärjest välja kukkunud. Teatavasti seostavad mõned Kaukaasia tänapäevased rahvad (sama tšetšeenid) siiski oma mütoloogilist päritolu hundiga. Lisaks on sellel motiivil otsene analoogia Vana-Rooma mütoloogiaga.

Ja lõpetuseks tahaksin märkida paar huvitavat punkti, mis on seotud nartide arusaamadega Jumalast. Legendis (“ Batradzi surm") öeldakse: "Pärast nartide kurjus - Syrdon - seadis Batradzi maa ja taeva vaimude vastu, alustas Batradz nendega julma sõda. Kus ta neist ette jõudis, hävitas ja sandistas ta nad. Kõik vaimud ja daagid kogunesid siia ja tulid Jumalale kaebama:

- Meil ​​pole võimalust Khamõtsevi pojast Batradzist elada! Saatke talle hävitus! Või las ta jääb ja lase meil minna. Ja kui me jääme, las ta sureb.

"Ma ei tea, kuidas teid aidata," vastas Jumal. – Ta sündis vastu minu tahtmist ja tema jaoks ei ole surma minu käes.».

Ja sellisele kummalisele Jumala “nõrkusele” leiame kinnitust legendis “Nartside surm”, mis näitab selle rahva surma põhjust. Oma uhkuse tõttu lõpetasid nad Jumala poole palvetamise ja trotsisid teda. Jumal pakkus neile mitu valikut. Esimene on nende rassi väljajuurimine või halbade järglaste jätmine. Nartsid valisid esimese. Teine on igavene elu või igavene au. Nartsid valisid teise. Kuid Jumal ei hävitanud neid, nad läksid ise oma haudadele, et oma valikut kinnitada. Ja selles legendis on huvitav episood: "Kui nad ei mäletanud enam Jumalat, saatis ta neile pääsukese:

- Lennake minu juurest nartide juurde ja küsige, miks nad on solvunud. Pääsuke lendas sisse, istus noorele puule, mis kasvas Nart nikhas ja säutsus Hatiaga:

- Mind saadeti teie juurde vahendajaks. Mees, keda sa kummardasid, saatis mind sinult küsima: "Mida ma tegin, Narts, mis sind solvas?"

Vana keel, mille nardid on peaaegu kõik unustanud, on jumala keel? Kas Jumalal endal on ka inimloomus? See on aga juba teoloogiline küsimus ja mainisin neid episoode vaid selleks, et veel kord rõhutada, kui hämmastavat teavet sisaldavad iidsed eepilised jutud.

P.S. Vabandan võimalike ebatäpsuste pärast seoses Narti eepose ajalooga. Nagu ma juba mainisin, kirjutasin essee sõna otseses mõttes "jooksu pealt", kuid loodan, et lugejad ei pea pettuma.

Kui leiate vea, tõstke esile mõni tekstiosa ja klõpsake Ctrl+Enter.

Nartside lood. Osseetia eepos. Väljaannet on muudetud ja täiendatud. Yu Libedinsky tõlge osseetia keelest. V. I. Abajevi sissejuhatava artikliga. M, “Nõukogude Venemaa”, 1978. Sisukord ja skaneerimine djvu formaadis »»

Narti eepos osseedidest

V. I. Abajevi artikkel

III. Müüt ja ajalugu nartide juttudes

Rahvaeepos kui objektiivse reaalsuse eriline peegeldamise ja poeetilise transformatsiooni vorm inimeste mõtetes on tõlgendatav. Ka nartidest rääkiv eepos on tõlgendatav. Mis on peidus tema kujundite, motiivide, süžee taga? Eelmisel sajandil tekkis rahvaeepiliste teoste, eriti vene eeposte uurimisel vaidlus kahe suuna vahel: mütoloogiline ja ajalooline. Selle vaidluse vastukaja on kuulda tänaseni. Vaidlus käib selle üle, mis rahvaeepilistes juttudes valdavalt kajastub: müüdid ehk loodusnähtuste ja rahvaelu kujundlik ja poeetiline mõistmine ja “seletamine” või reaalsed ajaloolised faktid, sündmused, isiksused. Mujal püüdsime Iraani muistse religiooni ja mütoloogia ainest kasutades näidata, et sellist alternatiivi pole: kas müüt või ajalugu. Mõlemad, müüt ja ajalugu, eksisteerivad koos nii religioossetes süsteemides kui ka rahvaeeposes.

Mütoloogilise ja ajaloolise kombinatsioon eeposes ei ole midagi juhuslikku või juhuslikku. See on loomulik ja vältimatu. See tuleneb sellest, et eepose loojatel – rahvalauljatel ja jutuvestjatel – on ühelt poolt tuntud traditsiooniliste mütoloogiliste, rahvaluulepiltide, süžeeskeemide ja motiivide inventuur; teisalt on nad oma sajandi lapsed ning oma rahvuslik ja sotsiaalne keskkond oma spetsiifilise ajaloolise kogemusega, konkreetsete sündmuste, konfliktide, igapäevaste ja psühholoogiliste reaalsustega. See reaalsus tungib võimsalt müütidesse ja seetõttu pole iga rahvaeepos mitte ainult müütide ja muinasjuttude kogum, vaid ka väärtuslik ajalooallikas. Muidugi pole müüdi ajaloost lahutamine alati lihtne. Mõnikord võib ajaloolist segi ajada müüdiga või müütilist ajalooga. Ja siin on võimalikud erimeelsused ja vaidlused. Kuid need ei ole enam põhimõttelised vaidlused kahe erineva “kooli” vahel, vaid pigem väikesed erinevused monumendi üksikute elementide tõlgendamises.

Narti eepos pakub tänuväärset materjali kahe aspekti kompleksse eksegeetilise käsitluse jaoks. See ühendab ja põimib mitmekülgselt ja keerukalt müüte ja ajalugu.

Üksikuid tsükleid analüüsides märkisime, et igaühe põhialuseks on üks või teine ​​mütoloogia: toteemilised ja kaksikmüüdid Akhsara ja Akhsartaga tsüklis; müüt esimesest inimpaarist Uruzmagi ja Shatana tsüklis; müüt päikese- ja kultuurikangelasest Soslani tsüklis; äikesetormide müüt Batrazi tsüklis; kevad(päikese)müüt Atsamaza tsüklis. Võrdlus teiste rahvaste, eriti indoiraani, skandinaavia, keldi, itaalia, mütoloogiaga võimaldab tuvastada mütoloogilise substraadi nendel juhtudel, kui seda varjasid hilisemad ümbertõlgendused ja kihistused.

Hea näide on Uruzmagi ja Shatana verepilastus. Siin võis näha kaja endogaamsetest tavadest, mis eksisteerisid minevikus mõne rahva, sealhulgas iraanlaste seas. Võrdleva mütoloogilise materjali kasutamine veenab aga, et selline otsus oleks liiga rutakas. Indoiraani rahvaste vanimas religioosse ja mütoloogilise monumendi, Rig Veda, vend ja õde Yama ja Yami saavad inimeste esivanemateks. Nad ise sündisid jumalusest Gandarvast ja “veenaisest” (arua yosa). Meenutagem, et ka Uruzmag ja Shatana sündisid veenaisest, veeisanda Donbetra tütrest. Uruzmagi ja Shatana kohta käiva legendi kõigis versioonides kordub üks motiiv: Shatana otsib aktiivselt abielu, Uruzmag seisab vastu. Ja sama lugu Yama ja Yami episoodis.

Kui Narti eepose mütoloogiline alus on väljaspool kahtlust, siis samavõrra on vaieldamatu ka selle ajaloolisus. Näeme igal sammul, kuidas ajaloo tunnused, konkreetse rahva konkreetne ajalugu ilmnevad traditsiooniliste mütoloogiliste skeemide, mudelite ja motiivide kaudu.

Meie eepose ajaloolisus seisneb esiteks selles, et see – enamikus legendides – peegeldab teatud sotsiaalset struktuuri. Nartiühiskond ei tunne veel riiki. Seda iseloomustavad klannisüsteemi (perekonnakorraldus) tunnused, millel on märgatavad matriarhaadi jäänused (Shatana kuju). Kirg sõjasaagi otsimise kampaaniate vastu kõneleb klannisüsteemi selles etapis, mida Engels nimetas sõjaliseks demokraatiaks. Teame, et selline eluviis oli just sarmaatsia hõimudele omane.

Alaani ajaloo konkreetsetest sündmustest peegeldas eepos elavalt ja dramaatiliselt paganluse ja kristluse vahelist võitlust. Vaimult ja sisult on meie eepos kristluse-eelne paganlik eepos. Kuigi selles esinevad Uastirdzhi (Püha Jüri), Uacilla (Püha Eelija) ja teised kristlikud tegelased, on neis kristlikud ainult nimed, mis pärinevad paganlikust maailmast. Samas, nagu püüdsime näidata, peegeldas eepos kristluse võitlust paganluse vastu. Väljasaadetud Batraz on paganliku maailma kangelased, kes surevad võitluses uue jumala ja tema teenijate vastu. Batrazi alistumine St. Sophia (Sofiay zæppadz) on paganliku Alaania kapitulatsioon Bütsantsi kristluse ees. Ajalooliselt toimus see kapitulatsioon, nagu teada, 5.–10. sajandi vahel. 10. sajandil võitis kristlus, vähemalt nominaalselt, kogu Alaanias ja tekkis Alani piiskopkond. Batrazi ja Soslani surma episoodides esineb Narti eepos "lahkuva paganluse" eeposena.

Alani-Mongoolia suhted leidsid selge kaja Narti legendides.

Kas jutud säilitasid mõne konkreetse ajaloolise isiku mälestuse?

Nimi Batraz - Batyr-as - “Assky kangelane” tähistab mongolikeelset versiooni Gruusia Os-Bakatarist - “Osseetia kangelane”. Nii nimetab Gruusia kroonika Osseetia juhti (XIII-XIV sajand pKr), kes võitles mongolite ajal Gruusiaga ja vallutas eelkõige Gori kindluse, mis mõnes Narti legendis on omistatud just Batrazile. Nagu mõne Osseetia legendi järgi arvata võib, oli tema tegelik nimi Alguz. Miks säilitas eepos selle kangelase nime Mongoolia kujunduses? Ilmselt samal põhjusel, miks serblased kutsusid oma rahvuskangelast türgi keeles Black George'iks: Karageorgiy; ja mauride vastase võitluse kangelase De Bivari hispaanlased - araabia keeles: Sid.

Kui liikuda Narti kangelaste juurest nende vaenlaste juurde, siis ka siin võib ära tunda mõned päriskujud. Oleme juba rääkinud Saynag-aldarist, kelle all peidab end Mongoolia Sain Khan ehk Batu.

Batrazi tsüklis ilmub teatud koletis Khandzargas, kes hoiab vangistuses palju narte, sealhulgas Batrazi vanavanaisa Uarkhagi. On väga tõenäoline, et Khandzargas on moonutatud Khan-Chenges, see tähendab Tšingis-khaan.

Nartide vaenuliku rahva Aguri nimel tuntakse ära türgi etnilist terminit ogur.

Narti eepose ajaloolisusest rääkides ei saa jätta tähelepanuta veel üht nende tunnust: realismi; realism sotsiaalsete ja igapäevaste olukordade kujutamisel, tegelaste kujutamisel. Tundub kummaline rääkida realismist, kus me ei lahku ilukirjanduse ja fantaasia vallast. Vahepeal on see nii: Narti eepos on sügavalt realistlik. Lihtsat mägironijat on raske veenda, et narte tegelikult ei eksisteerinud. Ta on valmis nõustuma, et paljud Narti kangelaste vägiteod ja seiklused on väljamõeldud. Kuid et need inimesed ise - nii elusad, nii reljeefsed, justkui tahketest plokkidest raiutud - suudeti välja mõelda "peast" - ei saa ta seda lubada.

Legendid maalivad maaliliste värvidega pildi Nardi ühiskonna elust ja kommetest.

Totemaalselt hundist ja kosmiliselt päikeselt laskudes jäävad nartsid truuks oma kahetisele loomusele: hundilastena armastavad nad üle kõige jahti, sõdu, rüüste ja saaklooma, päikeselastena armastavad nad. ülevoolav elurõõm – pidusöögid, laulud, mängud ja tantsud.

Püüdes legendide põhjal kindlaks teha, millistel tegevustel kelgud peamiselt oma aega veetsid, jõuame järeldusele, et selliseid tegevusi oli kaks: ühelt poolt jaht ja saakloomaretked, teiselt poolt lärmakas ja külluslik. peod kümnete tapetud loomade ja tohutute padadega, mis on täis rongi ja õlut, pidusööke, mida saadab alati metsik tants. Tantsimist mainitakse eriti sageli ja mitte kui juhust, vaid kui Nardi elu olemuslikku elementi, kui tõsist ja tähtsat tegevust, millele nartsid kogu hingest pühendusid. Väga võimalik, et tantsul oli rituaalne tähendus. Muidu pole selge, kuidas näiteks nartsid tantsida said, kui agurite armee nad ümber piiras ja oli valmis külla tungima.

Mis puutub narti "baltidesse" ja "khatanidesse", siis nende iseloomus pole eksimist: need olid röövellikud, "hundi" kampaaniad, mille peamine eesmärk oli varastada teiste inimeste kariloomi, eriti hobuseid.

Näeme sageli kõige silmapaistvamaid narte mures selle pärast, kas kuskil on veel ala, mida nad pole laastatud. Juba see, et selline ala kuhugi jäi, oli piisav motivatsioon sinna minna.

See omapärane eluviis ja psühholoogia, mis kajastuvad Narti eepose kõige iidsemates kihtides, ei sisalda midagi juhuslikku. See on selle ajastu elu ja psühholoogia ning eluviis, milles meie eepos sündis. Teid tuleb transportida sellesse ühiskonda koos selle sõjaväelise seltskonnaga, selle pidevalt rahutu ja tormilise eluviisiga, pidevate hõimude ja klannidevaheliste sõdade ja kokkupõrgetega, selle hulljulgete ja röövellike "ärakasutamiste" kultusega. , et käsitleda seda vajaliku objektiivsusega ja määrata selle koht varaste sotsiaalsete vormide arenguloos. Loomulikult ei saa Nardi ühiskonnaga samale ajaloolisele tasandile asetada ei Homerose ühiskonda, Nibelungi ühiskonda ega ka vene eepose ühiskonda, kus riik esineb juba igal pool väljakujunenud institutsioonina. Euroopa eepostest annavad vaid kõige iidsemad Iiri saagad meile Nardi ühiskonnale tüpoloogiliselt lähedase pildi.

Nartide vaenlased ja nende julguse objektid on ühelt poolt hiiglased, “uayugid”, teiselt poolt - aldarid, malikid, see tähendab vürstid, valitsejad, feodaalid. Kui esimesed pärinevad muinasjutulisest folkloorist ja sümboliseerivad ilmselt karmi ja võitmatut loodusjõudu, millega kultuuriloojal tuleb võidelda, siis võitluses aldaritega säilib ähmane kaja mõnest reaalsest ajaloosündmusest. Kontrast nartide ja aldarite vahel on kontrast sõjaväelis-hõimudemokraatia ja nende naabrite juba väljakujunenud feodaalkorra vahel.

Aldarite omandit laastades ja nende kariloomi varastades tegutsevad nardid tänapäeva mõistes ekspluateerijate sundvõõrandajatena.

Klassi jagunemise jäljed, mida mõne teisendi järgi võib näha ka nardi ühiskonnas endas, tuleb omistada hilisematele kihtidele, kuna need ei harmoneeru muistsete legendide järgi hästi kogu elukorraldusega. Mõnel juhul on ilmselgeid arusaamatusi. Seega esitatakse kaks-kolm orjade mainimist täiesti alusetult tõendina nartide klasside jagunemisest. Orjapidamist me legendides sotsiaalse institutsioonina ei näe ja rüüsteretkedel tabatud vangidest üksikute orjade olemasolu sobib klannisüsteemiga üsna hästi. On palju ajaloolisi tõendeid selle kohta, et Osseetia, Inguššia ja Tšetšeenia puhtalt hõimuühiskondades orjastati vange sageli, kui neid polnud võimalik kasumlikult müüa.

Kui võtta mitte üksikud siit-sealt näksitud viited, vaid üldmulje, mille Nardi maailm eepose kõige arhailisemas osas jätab, siis oleme kahtlemata silmitsi hõimuühiskonnaga ja isegi matriarhaadi erksate jäänustega. Rahvas tervikuna moodustab võitlussalga, mille sees, kui on hierarhia, on see staaži ja sõjalise kogemuse hierarhia.

Nardi seltsi puhtsõjalisest, družina organisatsioonist järgneb veel üks nardi elu tunnusjoon: põlgus vaoshoitud vanade inimeste vastu, kes ei saa enam “Baltsi” talgutel osaleda.

Põlgus vanurite vastu tulenes veendumusest, et inimese normaalne surm on surm lahingus.

Nartisõdalaste materiaalne kultuur vastab täielikult ajastule, millest nende sotsiaalne ja majanduslik elu annab märku. Meie ees on rauaaeg oma esialgses romantilises perioodis. Sepatööd ümbritseb särav halo, nii nagu Homerose Kreekas, Skandinaavia mütoloogias, Kalevalas. Nagu kõik, mis tundus ilus ja püha, kandus see maa pealt taevasse. Taevane sepp Kurdalagon, Hephaistose ja Vulcani vend, on üks eepose keskseid tegelasi. Ta mitte ainult ei sepi kangelastele relvi, vaid karastab ka kangelasi endid. Tema suhted surelikega – ja siin peegeldub meie eepose suur arhaism – on võrreldamatult intiimsemad, lihtsamad ja patriarhaalsemad kui lääne sepajumalatel. Ta osaleb sageli Narti pidustustel. Tema juurde jäid kauaks silmapaistvamad nartsid: Batraz, Aisana, Uruzmagi poeg jne.

Rauda ja terast leidub legendides igal sammul. Mitte ainult relvad ja tööriistad pole valmistatud rauast. Kohtume raudtiivaliste huntide ja raudnokkadega. Raudväravad on tavalised, kuid seal on isegi terve rauast loss, mille Soslan ehitas Päikese tütrele. Lõpuks osutuvad isegi mõned kangelased teraseks: Batradz kõigis variantides ning mõned ka Khamyts ja Soslan.

Koos rauaga on kuld väga populaarne. See esineb nii dekoratiivse epiteedina (kuldsed juuksed, kuldne päike) kui ka materiaalse epiteedina (kuldne õun, kuldsed kausid, kuldne “kumbul”, see tähendab käbi).

Vaske kasutati katelde jaoks ja mõne legendi järgi taevase sepikojas lahingus purunenud pealuude parandamiseks. Hõbe pole eeposes populaarne.

Korduvalt mainitakse elevandiluud, pärlmutrit ja klaasi.

Nartide relvad on: mõõk (kard), tsirkh (mõõga tüüp või võib-olla kirves), oda (kunstid), vibu (ærdyn, sagyadah), nooled (rasv), kilp (uart), kettpost (zgær), kiiver ( taka). Relvade ja kahurite mainimine mõnes versioonis lasub täielikult hilisemate jutuvestjate ja moderniseerijate südametunnistusel. Relvi peetakse sageli elavateks. Lahingujanust kiirgab see siniseid leeke. Kuulus “Tsereki raudrüü” karjub “võitlema” kangelasele välja.

Kõik materiaalsed reaalsused, mis ei ole seotud sõjaliste vägitegude, jahipidamise ja pidusöökidega, on eeposes antud väga ebamääraselt ja ladusalt. Nardid tegutsevad sageli karjastena, harvem põllumeestena. Kuid nartide majanduselu nende aspektide kirjeldus ei ole nii helge ja spetsiifiline kui eelpool mainitud. Kelgud kasvatavad ka väikeseid ja suuri kariloomi, kuid eriti hindavad nad hobusekarju.

Põllumajanduse kohta on nartidel veelgi vähem materjali. Ühes legendis annavad taevased jumalate pidusöögil viibivale noorele Soslanile kingitusi: rauast adra, vett veskite keeramiseks, tuult teravilja puhumiseks. Ilmselgelt on meil siin kogemus põllumajanduse alguse mütoloogilisest tõlgendamisest.

Legendides leiba peaaegu ei mainita. Ilmuvad vaid traditsioonilised kolm kultuslikku meekooki, mille Shatana pühal Uaskuppi mäel jumalatele ohverdab, kui ta nende poole palves pöördub. Aga kuna nartsid on suured õllefännid, siis arvatavasti pidid nad (vähemalt selleks) otra hankima. Teine nartide lemmikjook "rong" valmistati meest. See muidugi ei tähenda, et nartsid (alanid) mesindusega tegelesid. Nad võisid mett hankida naaberhõimudega (slaavi?) vahetustehingute teel.

Paljud igapäevased jooned on hauataguses elus inimeste saatuse kirjeldamises ja tõlgendamises (legend “Surnute kuningriiki pagendatud”) laiali, kuid nende kõigi omistamine Narti ajastule on väga riskantne, kuna sellel pildil oli ilmselt inimeste hilisemad kogemused.

Kui legendid pakuvad nartide töötegevusest väga vähe ainestikku, siis seda helgemalt, värvilisemalt ja rikkalikumalt on neis kujutatud “päikeselaste” vaba aega. Legendide järgi otsustades on need vabad ajad täis pidusööke, tantse ja mänge. Nagu üks legend ütleb: "Jumal lõi nartsid rõõmsaks ja muretuks eluks." Surmapõlgus oli kuidagi väga loomulik ja lihtsalt kombineeritud nende armastusega elu ja selle rõõmude vastu. Pärast sõja raskusi ja ohte, kaugreidi ja jahti pühendusid nad kogu hingest märatsevale lõbutsemisele. Rikkaliku saagi püüdnud nartsid ei säästnud vihmaseks päevaks midagi. Kõik korjatud veised läksid kohe rahvuspeole. Kogu rahvale heldete ja külluslike pidusöökide korraldamine oli ilmselt kõige silmapaistvamate nartide auasi, mida nad igal võimalusel ka tegid. Suutmatus ja soovimatus vihmaseks päevaks varuda ja säästa viis selleni, et nartsid läksid kergesti ühest äärmusest teise: mõõdutundetutele üldpidusöökidele järgnes sageli sama üldine nälg, mis viis "päikesepoegade" lõpule. kurnatus. Nardi pidusid ja lõbu kirjeldavad lood vastanduvad teistele (neid pole vähem) juttudele, mis kirjeldavad üldist nälga ja kurnatust. Siiski ei viita miski sellele, et sellise depressiooni ajal nartsid kaotaksid südame või muudaksid oma harjumusi. Esimesel võimalusel, pärast esimest edukat “balli”, lubasid need alistamatud inimesed taas oma ohjeldamatut lõbu.

Eelseisva pidusöögi ulatust sai hinnata "karjuja" ("fidioga") kutsevalemi järgi. Ükski hing ei suutnud pidusöögil osalemist vältida. "Kes kõndida oskab, tulgu ise," hüüdis fidiog, "kes kõndida ei oska, kandku teda." Imetavatel emadel soovitati oma lapsed koos võrevoodiga kaasa võtta. Lauad venisid nii kaugele, kui nool lennata sai. Toidu küllus oli tõeliselt “flaamilik”. Lauad purunesid liha raskuse all. Rong ja õlu voolasid tohututes padades üle ääre. Andekas Osseetia kunstnik Maharbeg Tuganov oma imelises maalis "Nartide püha" reaalsuse peente teadmiste ja hiilgava intuitsiooniga andis ta edasi, kuidas nardid, need rauaaja flaamid, oleksid pidanud pidutsema.

Pidu saavutas haripunkti, kui algas kuulus Narti tants "simd". See iidne, ainulaadne ja stiilne massitants jätab isegi praegu, kui hästi esitatakse, muljetavaldava mulje. Korrutades Narti titaanide ebainimliku jõu ja temperamendiga, raputas see legendi järgi maad ja mägesid ning andis erakordse vaatemängu. Isegi taevast pärit jumalad vaatasid kangelaslikku tantsu hämmastusega, mis oli segatud paraja hirmuga.

Lisaks ümartantsu simdale kirjeldatakse legendides soolotantsu, mis nõudsid esinejalt virtuoosset kunsti ja osavust. Tantsida tuli mööda sõrme servi, puudutamata ühtki sellel seisvat nõu ja anumat ning ilma, et sõrmusest ainsatki puru maha kukuks. Edasi oli vaja tantsida suure õllega täidetud kausi äärtel, ilma et kauss veidigi väriseks. Lõpuks pidi ta tantsima, pokaal peas, pilgeni täis ja mitte ühtegi tilka maha valama. Selliseid numbreid suutsid veatult esitada vaid parimad tantsijad, kelle omavaheline võistlus oli kelkude üks lemmikvaateid. Võistlus kahe kuulsa tantsija, Soslani ja Khizi poja vahel, on alguseks kuulsale legendile Khizi kindluse hävitamisest ja Soslani abiellumisest.

Koos tantsimisega meeldisid kelgud väga sellele, mida me nüüd nimetaksime spordimängudeks. Nende mängude-võistluste olemus oli loomulikult võitluslik ja ulatus oli puhtalt nartilik. Vibulaskmine ja mõõga testimine olid nendest mängudest kõige levinumad. Hobuste väledus pandi proovile kuulsusrikastel Narti võidusõitudel, millest mõnikord võttis osa ka taevane Uastirdzhi ise. Mainitakse ka alchiki mängu.

Üldiselt oli Nart-kangelaste üks iseloomulikumaid jooni visa ja rahutu võistlusvaim. Olla alati ja kõiges parim – see oli idee parandada silmapaistvamad kelgud. Mitmed nartilood põhinevad samal küsimusel, mis kõiki pidevalt muretseb: "Kes on nartide seas parim?" Mitme variandi kohaselt algab lugu Uruzmagist ja kükloopidest selle küsimusega. Sama küsimus on tähelepanu keskpunktis, kui kaunis Akola (või Agunda või Uadzaftawa jne), valides endale peigmehe, valib järjest välja kõik kandidaadid üksteise järel, leides igaühes mingisuguse vea, kuni valib Atsamaza ( vastavalt mõnele võimalusele) või Batraz (vastavalt teistele). Kired süttivad selle sama teema ümber Nartsi vaidluse ajal Uatsamonga karika üle. Lõpetuseks on sama probleemi lahendamisele pühendatud tuntud lugu sellest, kuidas vanad nartsid tõid välja kolm narti aaret, et need väärilisele inimesele autasustada.

Viimases loos läheb palm Batrazile. Ja on väga huvitav hinnata populaarset inimese täiuslikkuse ideaali, millised omadused tagasid Batrazile nartide seas esikoha. Neid omadusi oli kolm: vaprus lahingus, karskus toidus ja austus naiste vastu.

Teised legendid ja variandid lisavad mitmeid jooni, mis koos annavad aimu Narti ideaalist. Kogu eeposes ülistatakse suuremeelsust, külalislahkust ja külalislahkust. Iga nartide edukas “balts” toob paratamatult kaasa pidusöögi kogu narti rahvale. Uruzmag-Shatana abielupaari ümbritsev halo on suuresti seletatav nende piiramatu külalislahkusega. Seni on osseetide suus nimed Uruzmag ja Shatany kõrgeima külalislahkuse ja külalislahkuse sünonüümid. Pole suuremat komplimenti kui helistada majaomanikule Uruzmagile ja perenaisele Shatanale.

Nartidel on kõrgelt arenenud hõimude solidaarsus- ja sõprustunne. Need tunnused on tihedalt seotud Narti ühiskonna sõjalis-druzhina organisatsiooniga ja tulenevad sellest. Tingimustes, kus klann tähendab salka, suureneb klanniliikmete loomulik verelähedustunne kordades tänu ühisele osalemisele sõjaväe- ja jahiettevõtetes koos nende ohtudega. Paljud legendid käsitlevad ühe kelgu päästmist teise poolt surmaohu hetkel.

Janu ärakasutamise järele ja põlgus surma vastu on tõelise narti lahutamatud omadused. Kui Jumal pakkus nartidele valida igavese elu või igavese hiilguse vahel, eelistasid nad kõhklematult kiiret surma koos hiilgusega igavesele, kuid auväärsele taimestikule.

Luues nartidest rääkivas eeposes taas teatud ideaalajastu nende endi eelmisest elust, pidas rahvas selle ajastu üheks eripäraks inimeste maailma ja müüdi vahelise suhte suurimat intiimsust, lihtsust ja lähedust. jumalad. Tõepoolest, need suhted eristuvad eeposes nende erakordse patriarhaadi ja spontaansuse poolest.

Legendid ei kirjelda lihtsalt jumalate ja inimeste vahelise suhtluse juhtumeid, vaid rõhutavad, et see suhtlus oli asjade järjekorras, et see oli tavaline. "Nardid olid jumalate lauasöögid," räägivad mitmed legendid. Nartide surma legendi üks versioon algab nii: "Kui nartsid olid veel täies jõus, kui tee taevasse oli neile avatud"... Avatud tee taevasse on unistus kuldajastu, mida kehastavad inimesed Narti eeposes. Narti jumalad on samad inimesed, sama psühholoogia ja samade nõrkustega. Nad saavad kelkudega hõlpsalt ja sageli hakkama ning silmapaistvamad kelgud püsivad taevas kaua.

Kui ühest küljest on nartsid jumalate sõbrad, siis teisest küljest on nad ka suured looduse, loomade, lindude ja taimede sõbrad. Jumalate maailm, inimeste maailm ja loodusmaailm – nartide aegne kolm maailma hingavad teistmoodi ja mõistavad teineteise keelt. Mäletame, kui suurepärast mõju avaldas Atsamazi näidend kogu loodusele: loomad hakkasid tantsima, linnud laulsid, rohi ja lilled ilmusid kogu oma lopsakas ilus, liustikud kihasid, jõed voolasid üle kallaste. Balsagi ratast taga ajades vestleb Soslan kõigi puudega ning õnnistab kaske ja humalat tehtud teenistuse eest. Sureva Soslani juurde kogunevad loomad ja linnud ning ta räägib nendega sõbralikult, kutsudes neid tema liha maitsma. Liigutava õilusega keelduvad isegi sellised kiskjad nagu ronk ja hunt Soslani pakkumisest. Nartide lemmik pääsuke on pidev vahendaja nende ja taevaste vahel. Mõnede versioonide kohaselt lendab ta Soslani ema ähvardava ohu sõnumitoojana ja toob ka nartidele uudise Soslani surmast. Paljud muud nartide ja looduse intiimsust ja vastastikust mõistmist kujutavad jooned on narti legendides laiali.

Kui me oma sajanditevanuses eeposes hilisemad kihid ja mõjud kõrvale jätame, siis eepose iidses osas taastatud Nardi ühiskond oma eluviisilt, maailmavaatelt ja ideaalidelt jätab mulje terviklikust ja oma olemuselt. terviklikkus, kütkestav.

Kui elavalt ilmub meie ette nartimaailm, karmide sõdalaste ja muretute tantsijate maailm, "hundi lapsed" ja "päikese lapsed", võimsad nagu titaanid ja naiivsed nagu lapsed, vaenlasega julmad ning lõputult helded ja raiskavad. kodu, jumalate sõbrad ja sõbrad loodus. Ükskõik kui ainulaadne ja meist kauge see maailm ka poleks, ei suuda me sinna sisenedes vastu panna reaalsusmuljele, elujõule, mida rahvalik ilukirjandus on suutnud sellele muinasjutulisele fantastilisele maailmale anda.

Nardid on kujund imelisest legendaarsest maailmast, mis on taasloodud nii võimsa lihtsuse ja plastilise jõuga, et see muutub meile lähedaseks ja arusaadavaks ning me avaldame tahtmatult austust selle loonud inimeste poeetilisele geeniusele.

Vachar - "kaubandus".

On uudishimulik, et hinnangud Narti ühiskonna feodaalstruktuuri kohta põhinevad peamiselt vendade Shanajevite ülestähendustel. Samas võib nende ülestähenduste kohta kahtlemata öelda, et need olid korduvalt kabardi mõju all. See mõju ei mõjutanud mitte ainult legendide sisu, vaid ka vormi. Sealt leiame epiteete, mis on Osseetia pikkusevariantide jaoks täiesti ebatavalised, osseetia eepilisele stiilile võõrad, nagu “lumehabemik”, “raudpea” jne.

Narti noolte kohta saame teada, et neil olid kolmnurksed raudotsad, æfsæn ærttigtæ (ærttig sõnast ærtætig “kolmnurkne”), sküütide nooleotsad olid sama kujuga. Tüüpilised hilissküütide matustest leitud relvad on pikad sirged raudmõõgad ja rauast kolmnurksed nooleotsad.