Kalašid on väike dardi rahvas, kes elab Chitrali (Kunari) jõe parempoolsete lisajõgede kahes orus lõunapoolses Hindukuši mägedes Khyber Pakhtunkhwa provintsis (Pakistan) Chitrali piirkonnas. Emakeel - kalasha - kuulub indoiraani keelte dardide rühma. Igalt poolt islamiseerunud naabritest ümbritsetud inimeste eripära seisneb selles, et märkimisväärne osa neist tunnistab endiselt paganlust, mis kujunes välja indoiraani usundi ja substraat-uskumuste alusel.
Kui Kalašid oleks arvukas rahvas, kellel on eraldi territoorium ja riiklus, siis vaevalt nende olemasolu kedagi üllataks, kuid tänaseks on Kalaši elanikke alles enam kui 6 tuhat - nad on Aasia piirkonna väikseim ja salapärasem etniline rühm.
Kalash (isenimi: kasivo; nimi "Kalash" tuleneb piirkonna nimest) on Pakistanis Hindukuši (Nuristan või Kafirstan) mägismaal elav rahvas. Inimeste arv: umbes 6 tuhat inimest. Nad hävitati 20. sajandi alguseks peaaegu täielikult moslemite genotsiidi tagajärjel, kuna nad tunnistavad paganlust. Nad juhivad eraldatud eluviisi. Nad räägivad indoeuroopa keelte dardide rühma kalaši keelt (umbes pooltel nende keele sõnadest pole aga analooge teistes dardi keeltes, aga ka naaberrahvaste keeltes). Pakistanis on levinud arvamus, et kalašid on Aleksander Suure sõdurite järeltulijad (mille tõttu Makedoonia valitsus rajas sellesse piirkonda kultuurikeskuse, vt näiteks „Makedoonia on Pakistani kultuurikeskus ”). Mõne Kalaši välimus on omane Põhja-Euroopa rahvastele, nende seas on levinud sinisilmsus ja blondus. Samas on mõnel Kalashil piirkonnale üsna omane Aasia välimus.
Enamiku Kalaši religioon on paganlus; nende panteonil on palju ühiseid jooni rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike väited, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid", on alusetud. Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Kalashid, kes püüavad säilitada oma hõimuidentiteeti, ei tervita islamiusku pöördumist. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede nende Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega, kuna keelduti segunemast tulnukate mitte-aarialastega. Lisaks Kalašidele on sarnased antropoloogilised tunnused ka hunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste ja teiste etnilistel rühmadel.
Teadlased liigitavad Kalaši valge rassi hulka – see on fakt. Paljude Kalašide näod on puhtalt euroopalikud. Erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest on nahk valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu pass. Kalaši silmad on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid. On veel üks puudutus, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani moslemitele omase kultuuri ja eluviisiga. Kalashid tehti alati endale ja kasutati mööblina. Nad söövad laua taga, istudes toolidel - liialdused, mis ei olnud kohalikele “põliselanikele” kunagi omased ning ilmusid Afganistanis ja Pakistanis alles brittide saabumisel 18.–19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja juba ammusest ajast on Kalashid kasutanud laudu ja toole...
Esimese aastatuhande lõpul jõudis Aasiasse islam ja sellega kaasnesid indoeurooplaste ja eriti kalaši rahva hädad, kes ei tahtnud muuta oma esivanemate usku Aabrahamliku „raamatu õpetuse vastu. ” Pakistanis paganlust tunnistades ellu jääda on peaaegu lootusetu. Kohalikud moslemikogukonnad püüdsid visalt sundida Kalaši islamiusku pöörduma. Ja paljud Kalašid olid sunnitud alistuma: kas elama uue religiooni omaksvõtuga või surema. 18.-19. sajandil tapsid moslemid tuhandeid Kalaše. Need, kes ei allunud paganlikele kultustele ja isegi salaja praktiseerisid, aeti võimude poolt parimal juhul viljakatelt maadelt minema, mägedesse ja sagedamini hävitati.
Kalaši inimeste jõhker genotsiid jätkus 19. sajandi keskpaigani, kuni tilluke territoorium, mida moslemid kutsusid Kafirstaniks (uskmatute maa), kus Kalašid elasid, läks Briti impeeriumi jurisdiktsiooni alla. See päästis nad täielikust hävitamisest. Kuid isegi praegu on Kalašid väljasuremise äärel. Paljud on sunnitud assimileeruma (abielu kaudu) pakistanlaste ja afgaanidega, pöördudes islamiusku – see muudab ellujäämise ning töö, hariduse või ametikoha leidmise lihtsamaks.
Kalashi küla
Kaasaegse Kalaši elu võib nimetada Spartaks. Kalašid elavad kogukondades - lihtsam on ellu jääda. Nad elavad majades, mille nad ehitavad kivist, puidust ja savist. Alumise maja (korruse) katus on ka teise pere maja korrus või veranda. Kõigist onni mugavustest: laud, toolid, pingid ja keraamika. Kalashid teavad elektrist ja televisioonist vaid kuulduste järgi. Labidas, motikas ja kirkas on neile arusaadavad ja tuttavamad. Nad ammutavad oma eluressursse põllumajandusest. Kalashid suudavad kivist puhastatud maadel nisu ja muid teraviljakultuure kasvatada. Kuid peamist rolli nende elatis mängivad kariloomad, peamiselt kitsed, kes varustavad iidsete aarialaste järeltulijaid piima ja piimatoodete, villa ja lihaga.
Igapäevaelus torkab silma selge ja vankumatu kohustuste jaotus: mehed on tööl ja jahil esimesed, naised aitavad neid vaid kõige vähem töömahukatel toimingutel (umbrohutõrje, lüpsmine, majapidamine). Majas istuvad mehed laua eesotsas ja langetavad perekonnas (kogukonnas) kõik olulised otsused. Iga asula naiste jaoks ehitatakse tornid - eraldi maja, kus kogukonna naised sünnitavad lapsi ja veedavad aega "kriitilistel päevadel". Kalashi naine on kohustatud lapse sünnitama ainult tornis ja seetõttu seavad rasedad naised "sünnitusmajja" ette. Keegi ei tea, kust see traditsioon pärineb, kuid kalashid ei tähelda muid segregatsiooni ja naiste diskrimineerivaid tendentse, mis ajab raevu ja ajab naerma moslemeid, kes seetõttu kohtlevad Kalaši kui inimesi, kes ei ole sellest maailmast...
Mõned Kalašid on Aasia välimusega, mis on piirkonnale üsna tüüpilised, kuid neil on sageli sinised või rohelised silmad.
Abielu. Selle tundliku küsimuse otsustavad eranditult noorte vanemad. Nad saavad konsulteerida noorpaaridega, nad saavad rääkida pruudi (peigmehe) vanematega või nad saavad probleemi lahendada ilma oma lapse arvamust küsimata.
Kalashid ei tunne puhkepäevi, kuid tähistavad rõõmsalt ja külalislahkelt kolme püha: Yoshi - külvipüha, Uchao - lõikuspüha ja Choimus - loodusjumalate talvepüha, mil Kalašid paluvad jumalatel neid saata. pehme talv ja hea kevad ja suvi.
Choymuse ajal tapab iga pere ohvriks kitse, mille lihaga kostitatakse kõiki, kes külla tulevad või tänaval kohtuvad.
Kalaši keel ehk kalasha on indoeuroopa keelte perekonna indoiraani haru dardi rühma keel. Levinud Kalaši vahel mitmes Hindukuši orus, Chitrali linnast edelas Pakistani loodepiiriprovintsis. Dardi alarühma kuulumine on küsitav, kuna veidi enam kui pooled sõnad sarnanevad tähenduselt samaväärsete sõnadega khovari keeles, mis samuti sellesse alarühma kuulub. Fonoloogia seisukohalt on keel ebatüüpiline (Heegård & Mørch 2004).
Kalaši keel on väga hästi säilitanud sanskriti keele põhisõnavara, näiteks:
1980. aastatel algas Kalaši keele kirjutamise väljatöötamine kahes versioonis – ladina ja pärsia graafika põhjal. Eelistatavamaks osutus pärsia versioon ja 1994. aastal ilmus esmakordselt pärsia graafika põhjal illustreeritud tähestik ja Kalaši keeles lugemiseks mõeldud raamat. 2000. aastatel algas aktiivne üleminek ladina kirjatüübile. 2003. aastal ilmus tähestik “Kal’as’a Alibe”. (Inglise)
Kalaši religioon ja kultuur
Esimesed maadeavastajad ja misjonärid hakkasid Kafiristani tungima pärast India koloniseerimist, kuid tõeliselt ulatuslikku teavet selle elanike kohta andis inglise arst George Scott Robertson, kes külastas Kafiristani 1889. aastal ja elas seal aasta. Robertsoni ekspeditsiooni unikaalsus seisneb selles, et ta kogus materjali uskmatute rituaalide ja traditsioonide kohta enne islami invasiooni. Kahjuks läks hulk kogutud materjale Indiasse naastes Induse jõe ületamisel kaduma. Säilinud materjalid ja isiklikud mälestused võimaldasid tal aga 1896. aastal välja anda raamatu “The Kafirs of Hindu-Kush”.
Paganlik Kalaši tempel. keskel on esivanemate sammas.
Tuginedes Robertsoni tehtud tähelepanekutele uskmatute elu religioosse ja rituaalse poole kohta, võib üsna põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultusi. Peamised argumendid selle väite kasuks võivad olla suhtumine tulekahjusse ja matusetalitustesse. Allpool kirjeldame mõningaid uskmatute traditsioone, usulisi aluseid, usuhooneid ja rituaale.
Uskmatute peamine, "pealinna" küla oli küla nimega "Kamdesh". Kamdeshi majad paiknesid astmeliselt piki mäenõlvu, nii et ühe maja katus oli teise maja hoov. Majad olid rikkalikult kaunistatud keerukate puunikerdustega. Põllutöid tegid naised, mitte mehed, kuigi mehed puhastasid kõigepealt põllu kividest ja mahakukkunud palkidest. Sel ajal tegelesid mehed riiete õmblemise, külaplatsil rituaalsete tantsude ja avalike asjade lahendamisega.
Peamiseks kummardamise objektiks oli tuli. Lisaks tulele kummardasid uskmatud puidust ebajumalaid, mille vilunud käsitöölised nikerdasid ja pühapaikades eksponeerisid. Panteon koosnes paljudest jumalatest ja jumalannadest. Jumalat Imra peeti peamiseks. Sõjajumal Gisha oli samuti väga austatud. Igal külal oli oma väike kaitsejumal. Maailma asustasid uskumuste kohaselt paljud head ja kurjad vaimud, kes võitlesid omavahel.
Haakristi rosetiga perepulk.
V. Sarianidi kirjeldab Robertsoni tunnistusele tuginedes religioosseid ehitisi järgmiselt:
“...Imra peatempel asus ühes külas ja oli suur kandilise portikusega ehitis, mille katust toetasid nikerdatud puitsambad. Mõned veerud olid üleni kaunistatud skulptuursete jäärapeadega, teistel oli ainult üks ümmarguse reljeefina raiutud loomapea, mille sarved, mähkides ümber samba tüve ja ristuvad, tõusid ülespoole, moodustades selline ažuurne võrk. Selle tühjades kongides olid naljakate inimeste skulptuurilised figuurid.
Just siin, portikuse all, spetsiaalsel, kuivanud verest mustaks tõmbunud kivil viidi läbi arvukalt loomaohvreid. Templi esifassaadil oli seitse ust, mis olid kuulsad selle poolest, et igal neist oli veel üks väike uks. Suured uksed olid tihedalt suletud, ainult kaks külgmist ust avati ja siis ainult erilistel puhkudel. Peamine huvi oli aga peente nikerduste ja tohutute reljeefsete figuuridega kaunistatud ukselehed, mis kujutasid istuvat jumalat Imru. Eriti silmatorkav on Jumala nägu, millel on tohutu, peaaegu põlvini ulatuv ruudukujuline lõug! Lisaks jumal Imra kujudele kaunistasid templi fassaadi tohutute lehma- ja jäärapeade kujutised. Templi vastasküljele oli paigaldatud viis kolossaalset figuuri, mis toetasid selle katust.
Olles templis ringi kõndinud ja selle nikerdatud “särki” imetlenud, vaatame sisse läbi väikese augu, mida tuleb aga teha vargsi, et mitte uskmatute usulisi tundeid riivata. Keset tuba jahedas hämaras on otse põrandal näha nelinurkne kolle, mille nurkades on sambad, mis on samuti kaetud hämmastavalt peente inimnägusid kujutavate nikerdustega. Sissepääsu vastas seinal on altar, mis on raamitud loomade kujutistega; nurgas spetsiaalse varikatuse all seisab jumal Imra enda puidust kuju. Ülejäänud templi seinad on kaunistatud ebakorrapärase poolkera kujuga nikerdatud mütsidega, mis on asetatud postide otstele. ... Eraldi templid ehitati ainult peajumalate jaoks ja väiksemate jaoks ehitati üks pühakoda mitmele jumalale. Nii olid seal väikesed nikerdatud akendega templid, kust paistsid erinevate puidust ebajumalate näod.
Olulisemateks rituaalideks olid vanemate valimine, veini valmistamine, ohverdamine jumalatele ja matmine. Nagu enamiku rituaalide puhul, kaasnes ka vanemate valikuga massiline kitsede ohverdamine ja külluslik toit. Peavanema (jasta) valimise viisid läbi vanemad vanemate hulgast. Nende valimistega kaasnes ka kandidaadi majas jumalatele pühendatud pühade hümnide ettelugemine, ohverdused ja kosutust kogunenud vanematele:
“...peol viibiv preester istub ruumi keskel, tema pea ümber on mähitud lopsakas turban, mis on rikkalikult kaunistatud karpide, punaste klaashelmeste ja esiküljel kadakaokstega. Tema kõrvu ehivad kõrvarõngad, kaelas kantakse massiivset kaelakeed, kätele asetatakse käevõrud. Tikitud pükste kohal ripub lõdvalt põlvini ulatuv pikk särk, mis on pikkade ülaosadega saabastesse tõmmatud. Sellele riietusele on visatud särav siidist Badakhshani rüü ja tema käes on tantsurituaali kirves.
Siin tõuseb üks istuv vanem aeglaselt püsti ja, sidudes pea valge riidega, astub ette. Ta võtab saapad jalast, peseb käed põhjalikult ja alustab ohverdamist. Tapnud oma kätega kaks tohutut mägikitse, asetab ta osavalt anuma verejoa alla ja tõmbab seejärel initsiatiivile lähenedes verega tema otsaesisele mõned märgid. Toa uks avaneb ja teenijad toovad sisse tohutud leivapätsid, millesse on torgatud põleva kadaka oksi. Neid pätse kantakse kolm korda pühalikult ümber algatatu. Seejärel, peale järjekordset rammusat einet, algab rituaalse tantsu tund. Mitmetele külalistele kingitakse tantsusaapad ja spetsiaalsed sallid, millega nad mähivad ümber alaselja. Süüdatakse männipuidust tõrvikud ning algavad rituaalsed tantsud ja laulud arvukate jumalate auks.
Teine oluline uskmatute rituaal oli viinamarjaveini valmistamise rituaal. Veini valmistamiseks valiti mees, kes pärast jalgade põhjalikku pesemist hakkas naiste toodud viinamarju purustama. Viinamarjakobaraid esitleti punutud korvides. Pärast hoolikat purustamist valati viinamarjamahl tohututesse kannudesse ja lasti käärima.
Pidulik rituaal jumal Gishi auks kulges järgmiselt:
“...varahommikul äratab külaelanikke paljude trummide kõu ja peagi ilmub kitsastele kõveratele tänavatele meeletult helisevate metallkelladega preester. Preestrile järgneb hulk poisse, kellele ta aeg-ajalt peotäie pähkleid loobib ja siis teeseldud ägedusega neid minema tõrjub. Temaga kaasas käivad lapsed imiteerivad kitsede blitseerimist. Preestri nägu valgendatakse jahuga ja määritakse õliga, ühes käes on kellad, teises - kirves. Väänledes ja vingerdades raputab ta kellasid ja kirvest, esitades peaaegu akrobaatilisi etteasteid ja saates neid kohutavate karjetega. Lõpuks läheneb rongkäik God Guiche pühamule ja täiskasvanud osalejad asetsevad pidulikult poolringis preestri ja tema saatjaskonna lähedal. Tolm keerles küljele ja poiste ärgitas välja viieteistkümnepealine bleiseva kitsekari. Oma ülesande täitnud, põgenevad nad kohe täiskasvanute eest, et tegeleda laste naljade ja mängudega...
Preester läheneb seedriokstest põlevale tulele, mis tekitab paksu valget suitsu. Läheduses on neli eelnevalt ettevalmistatud puunõu jahu, sulavõi, veini ja veega. Preester peseb käed põhjalikult, võtab jalanõud jalast, valab tulle paar tilka õli, piserdab ohverdatavaid kitsi kolm korda veega, öeldes: "Olge puhtad." Pühakoja suletud uksele lähenedes valab ta välja puunõude sisu, lugedes rituaalseid loitse. Preestrit teenivad noored kutid lõikavad kiiresti lapse kõri läbi, koguvad pritsinud vere anumatesse ja preester pritsib selle põlevasse tulle. Kogu selle protseduuri vältel laulab eriline inimene, kes on tule peegeldustest valgustatud, kogu aeg vaimulikke laule, mis annab sellele stseenile erilise pidulikkuse hõngu.
Järsku rebib teine preester oma mütsi peast ja hakkab edasi tormades kõvasti karjuma ja metsikult kätega vehkima. Ülempreester püüab vihast “kolleegi” maha rahustada ja veel paar korda kätega vehkides paneb mütsi pähe ja istub oma kohale. Tseremoonia lõppeb luulelugemisega, misjärel preestrid ja kõik kohalviibijad puudutavad sõrmeotstega nende otsaesist ja teevad huultega suudluse, tähistades vaimulikku tervitust pühakojale.
Õhtul, täiesti kurnatuna, siseneb preester esimesse ettejuhtuvasse majja ja annab oma kellad omanikule hoiule, mis on viimasele suur au, ning käsib koheselt mitu kitse tappa ja pidusööki korraldada. preester ja tema saatjaskond. Nii et kaks nädalat, väikeste variatsioonidega, jätkuvad pidustused Guiche'i jumala auks.
Kalaši kalmistu. Hauad meenutavad kangesti Põhja-Vene hauaplaate – domoviinaid.
Lõpuks oli üks olulisemaid matmisriitus. Matuserongkäiku saatis algul vali naiste nutt ja hädaldamine, seejärel aga rituaalne tants trummilöögi ja pilliroopillide saatel. Mehed kandsid leina märgiks riiete peal kitsenahku. Rongkäik lõppes surnuaial, kuhu tohtisid siseneda ainult naised ja orjad. Uskmatud, nagu zoroastrianismi kaanonite järgi peabki olema, ei matnud surnuid maa alla, vaid jätsid nad puukirstudesse vabas õhus.
Need olid Robertsoni värvikate kirjelduste kohaselt iidse, võimsa ja mõjuka religiooni ühe kadunud haru rituaalid. Kahjuks on praegu raske kontrollida, kus on tegemist skrupulaarse reaalsuse väitega ja kus kunstilise väljamõeldisega. Igal juhul pole meil täna põhjust Robertsoni loos kahelda.
Artiklis on kasutatud Vikipeedia, Igor Naumovi, V. Sarianidi materjale.
Vaatamisi: 1288
Pakistani osariigi (islamiriigi) põhjaosas Hindukuši kurudes elab väike Kalaši rahvas, kes ei ole moslemid ja järgib jätkuvalt oma esivanemate usku; mõned ajaloolased usuvad, et tegemist on endiste sõduritega Aleksander Suurest. Väliselt on Kalashid väga sarnased tänapäeva eurooplastega (heleda naha ja blondide juustega).
Kalašid on väike dardi rahvas, kes elab Chitrali (Kunari) jõe parempoolsete lisajõgede kolmes orus Lõuna- Hindukuši mägedes Khyber Pakhtunkhwa provintsis (Pakistan) Chitrali piirkonnas. Emakeel - kalasha - kuulub indoiraani keelte dardide rühma. Igalt poolt islamiseerunud naabritest ümbritsetud inimeste eripära seisneb selles, et märkimisväärne osa neist tunnistab siiani paganlikku religiooni, mis kujunes välja indoiraani religiooni ja substraat-uskumuste alusel. Chitralis elavad dardi rahvad peavad tavaliselt üksmeelselt Kalaše piirkonna põliselanikeks.
Kalašidel endil on legende, et nende esivanemad tulid Chitralisse läbi Bashgali ja surusid Kho rahva põhja, Chitrali jõe ülemjooksule. Kalaši keel on aga Khowari keelega tihedalt seotud. Võib-olla peegeldab see legend 15. sajandisse jõudmist. Chitralis sõjakas nuristani keelt kõnelev rühmitus, mis vallutas kohaliku dardo keelt kõneleva elanikkonna. See rühm eraldus vaigali keele kõnelejatest, kes nimetavad end siiani kalašümiks, andsid kohalikule elanikkonnale edasi oma enesenime ja palju traditsioone, kuid assimileerusid nende poolt keeleliselt. Kalashide kui aborigeenide idee põhineb asjaolul, et varasematel aegadel asustasid Kalašid suuremal alal Lõuna-Chitralis, kus paljud kohanimed on siiani Kalaši iseloomuga. Sõjalisuse kaotamisega tõrjusid või assimileerusid Kalašid nendes kohtades järk-järgult juhtiva chitrali keele khovari kõnelejate poolt. Kalaši külad asuvad 1900–2200 m kõrgusel merepinnast. Kalašid asustavad kolme külgorgu, mille moodustavad Chitrali (Kunari) jõe parempoolsed (lääne) lisajõed: Bumboret (Kalash. Mumret), Rumbur (Rukmu) ja Birir (Biriu), mis asuvad linnast umbes 20 km kaugusel lõunas. Chitralist. Esimesed kaks orgu on ühendatud alamjooksuga, mille kõrgus on u. 3000 m kulgeb läbi lääneharja Afganistani, Nuristan Kati rahva asustuspiirkonda. Kliima on üsna pehme ja niiske. Aasta keskmine sademete hulk on 700–800 mm. Keskmine temperatuur suvel on 25 °C, talvel - 1 °C. Orud on viljakad, nõlvad kaetud tammemetsaga.
Hiljuti on Kalašid saanud laialdaselt tuntuks mitte ainult tänu oma ainulaadsele religioonile, vaid ka selle rahva tavapärastele blondidele juustele ja silmadele, mis iidsetel aegadel tekitasid legende Kalaši kui sõdalaste järeltulijate tasandikurahvaste seas. Aleksander Suure ja tänapäeval tõlgendatakse seda mõnikord populaarses kirjanduses kui pärandit “Põhjala aarialased” ja Kalaši erilise läheduse näitajat Euroopa rahvastele. Nõrgenenud pigmentatsioon on aga iseloomulik vaid osale elanikkonnast, enamik kalashitest on tumedajuukselised ja neil on oma madalikul asuvatele naabritele omane Vahemere tüüp. Homosügootne sugulusdepigmentatsioon on ühel või teisel määral omane kõikidele ümbritsevatele rahvastele, kes on elanud tuhandeid aastaid isoleeritud endogaamsetes mägiorgude tingimustes, mille genofondi sissevool väljastpoolt on väga nõrk: nuristanid, dardid, pamiiri rahvad, samuti mitte-indoeuroopa aborigeenid Burishid. Hiljutised geneetilised uuringud näitavad, et Kalašidel on Indo-Afgaani elanikkonnale ühised haplorühmad. Kalashi tüüpilised Y-kromosomaalsed haplorühmad on: L (25%), R1a (18,2%), G (18,2%), J2 (9,1%); mitokondriaalne (mtDNA): L3a (22,7%), H1* (20,5%) Vavilovi üldgeneetika instituudi, Lõuna-California ülikooli ja Stanfordi ülikooli ühisuuringutes on aga Kalashile pühendatud eraldi lõik, milles öeldakse. et nende geenid on tõeliselt ainulaadsed ja kuuluvad Euroopa rühma. Kalašide majandus, nagu ka Nuristani rahvad, põhineb karjakasvatuse ja põllumajanduse dihhotoomial, mis on traditsiooniliselt määratud vastavalt meestele (peamiselt noortele meestele) ja naistele. Kuid erinevalt nuristanitest ei kasvata Kalašid praktiliselt veiseid; Peamine aretusobjekt, nagu kõigi arhailiste dardi rahvaste puhul, on kitsed, kelle ümber rajatakse arvukalt traditsioone, tabusid ja folkloori. Vallalised poisid tegelevad suvistel kõrgmägede karjamaadel kitsede karjatamisega. Kitsepiim on üks põhitoiduaineid, kuid naistel on lubatud seda tarbida ainult värskelt. Kariloomade tapmine toimub pidulikus õhkkonnas, naistel on lubatud süüa ainult emasloomade liha. Lambakasvatus on palju vähem rituaalne ala. Naised külvavad niisutatavatele põldudele nisu, otra ja hirssi. Tänapäeval asendatakse need põllukultuurid üha enam maisiga, mis annab Chitralis head saaki. Samuti kogutakse kreeka pähkleid, mooruspuumarju ja viinamarju, viimastest valmistatakse veini. Kalašid jagunevad eksogaamseteks klannideks (Kalash. deri, khov. kam), mis on samuti kultusüksus.
Esivanemate kultuse keskmeks on nikerdatud tahvel, mis kujutab jumalanna Jēṣṭaki, peresidemete patrooni, ehk “tempel” (Jēṣṭak-hān, “Jēṣṭaki maja”) – ruum tantsudeks ja koosolekuteks. Ühiskondlikus struktuuris, nagu ka Nuristani puhul, mängivad "järgud" olulist rolli. Inimene, kes soovib pälvida oma hõimukaaslaste austust ja kõrgemat kohta sotsiaalses hierarhias, samuti muid rituaalseid ja sotsiaalseid õigusi (oma "prestiiži tõstmiseks"), korraldab omal kulul "teenetepeo", näiteks potilindina, mis on rituaalne pidu, kuhu on oodatud kõik külakaaslased. Inimese "järgu" määravad tema "teened" ühiskonnale - puhkusele kulutatud vahendid, peamiselt kariloomad. Kes sellise tähistamise korraldab, saab hääle külavanemate kogus ja õiguse püstitada postuumne ausammas. Varem võis "auastme" teenida ka sõjaliste "teenete" kaudu (naabrite ründamine ja vaenlaste tapmine). Varem oli seal ebatäielik käsitööliste kiht, mille rituaalsed ja sotsiaalsed õigused olid oluliselt piiratud ja pärinesid Kalaši orjusesse aetud naabritelt. Omal ajal pöördusid käsitöölised kõige kiiremini islamiusku. Abielu Kalašide seas on valdavalt monogaamne, naised naudivad märkimisväärset vabadust ja võivad omal algatusel abielu lahutada.
Kalašid on piirkonnas ainsad inimesed, kes säilitasid osaliselt oma traditsioonilise religiooni ega pöördunud täielikult islamisse. Kalaši usuline isolatsioon algas alguses. XVIII sajand, mil nad allutati Chitrali mekhtari (valitseja) poolt ja sattusid selleks ajaks islamiusku pöördunud sugulaste kho rahva kultuurilise surve alla. Üldiselt iseloomustas Chitrali poliitikat suhteline tolerantsus ning piirkonna islamiseerimine, mille viisid läbi sunni mullad ja ismaili jutlustajad, oli üsna spontaanne ja järkjärguline. Kui teostati 19. sajandil. Durandi Kalaši liin jäi Briti valdusse, mis päästis nad massilisest sunniviisilisest islamiusku pöördumisest, mille viis läbi 1896. aastal naaberriigis Nuristanis Afganistani emiir Abdur Rahman. Sellegipoolest esines kogu rahva kaasaegse ajaloo jooksul Kalaši islamiks muutmise juhtumeid. Nende arv kasvas pärast 1970. aastaid, kui piirkonda rajati teed ja Kalaši küladesse hakati ehitama koole.
Islami usku pöördumine toob kaasa traditsiooniliste sidemete katkemise, nagu ütleb üks Kalaši vanemaid Saifullah Jan: "Kui üks Kalašidest pöördub islamiusku, ei saa ta enam meie keskel elada." Nagu K. Yettmar märgib, vaatavad Kalaši moslemid varjamatu kadedusega Kalaši paganlikke tantse ja rõõmsaid pidustusi. Praegu on arvukate Euroopa turistide tähelepanu pälvinud paganlik religioon Pakistani valitsuse kaitse all, kes kardab turismitööstuse väljasuremist "islami lõpliku võidukäigu" korral. Sellegipoolest on islamil ja naaberrahvaste islamikultuuril suur mõju paganliku Kalaši elule ja nende uskumustele, mis on täidetud moslemite mütoloogia süžeede ja motiividega. Kalašid võtsid oma naabritelt meesterõivad ja -nimed. Tsivilisatsiooni rünnaku all hävitatakse järk-järgult traditsiooniline eluviis, eriti unustusse kaovad "teenete pühad". Sellest hoolimata kujutavad Kalaši orud endiselt ainulaadset kaitseala, mis säilitab üht kõige arhailisemat indoeuroopa kultuuri.
Traditsioonilised Kalashi ideed maailma kohta põhinevad pühaduse ja ebapuhtuse vastandamisel. Mägedes ja mägikarjamaadel on kõrgeim pühadus, kus elavad jumalad ja karjatavad “nende kariloomad” – metskitsed. Pühad on ka altarid ja kitsekuurid. Moslemimaad on roojased. Ebapuhtus on omane ka naisele, eriti menstruatsiooni ja sünnituse ajal. Raastamine toob kaasa kõik, mis on seotud surmaga. Sarnaselt vedalikule religioonile ja zoroastrismile näeb Kalaši religioon ette arvukalt puhastustseremooniaid. Kalaši panteon (devalog) sarnaneb üldiselt Nuristani naabrite seas eksisteerinud panteoniga ja sisaldab palju samanimelisi jumalusi, kuigi see on viimastest mõnevõrra erinev.
Samuti on ideid paljude madalamate deemonite vaimude, peamiselt naiste kohta. Kalaši pühamud on kadakast või tammelaudadest vabas õhus ehitatud altarid, mis on sisustatud rituaalsete nikerdatud laudade ja jumaluste ebajumalate abil. Religioossete tantsude jaoks ehitatakse spetsiaalseid hooneid. Kalaši rituaalid koosnevad peamiselt avalikest pidusöökidest, kuhu kutsutakse jumalad. Selgelt väljendub nende noorte meeste rituaalne roll, kes pole veel naist tundnud, see tähendab, et neil on kõrgeim puhtus.
Viitamiseks:
Dardid on teaduskirjanduses väljakujunenud nimetus indoiraani (aaria) päritolu rahvaste kohta, kes on pikka aega elanud Gingukush-Himaalaja piirkonnas. Dardi rahvaste keeli peetakse üldiselt geneetiliselt ühtseks väga lahknevate keelte rühmaks, mis on kõige tihedamalt seotud indoiraani keelega.
Darti keeli peetakse traditsiooniliselt viimaste varakult lahknevaks alarühmaks, kuigi praegu töötatakse välja klassifikatsioone, et anda neile Indo-Iraani haru eraldi rühma staatus.
Nuristanid on rahvad, kes on materiaalse ja vaimse kultuuri, aga ka ühise areaalisõnavara vallas dardidele oluliselt lähedasemad ning keda käsitletakse praegu eraldiseisva keelelise kogukonnana.
Enamiku Kalaši religioon on paganlus; nende panteonil on palju ühiseid jooni rekonstrueeritud iidse aaria panteoniga. Mõnede ajakirjanike väited, et Kalašid kummardavad "Vana-Kreeka jumalaid", on alusetud. Samal ajal on umbes 3 tuhat Kalaši moslemid. Kalashid, kes püüavad säilitada oma hõimuidentiteeti, ei tervita islamiusku pöördumist. Kalašid ei ole Aleksander Suure sõdalaste järeltulijad ja mõnede nende Põhja-Euroopa välimus on seletatav algse indoeuroopa genofondi säilimisega, kuna keelduti segunemast tulnukate mitte-aarialastega. Lisaks Kalašidele on sarnased antropoloogilised tunnused ka hunza rahva esindajatel ja mõnel pamiirlaste, pärslaste ja teiste etnilistel rühmadel.
Teadlased liigitavad Kalaši valge rassi hulka – see on fakt. Paljude Kalašide näod on puhtalt euroopalikud. Erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest on nahk valge. Ja heledad ja sageli sinised silmad on nagu uskmatu kafiri pass. Kalaši silmad on sinised, hallid, rohelised ja väga harva pruunid. On veel üks puudutus, mis ei sobitu Pakistani ja Afganistani elanike ühise kultuuri ja eluviisiga. Kalashid tehti alati endale ja kasutati mööblina. Nad söövad laua taga, istudes toolidel - liialdused, mis ei olnud kohalikele “põliselanikele” kunagi omased ning ilmusid Afganistanis ja Pakistanis alles brittide saabumisel 18.–19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja juba ammusest ajast on Kalashid kasutanud laudu ja toole...
Ja veel, kes on Kalašid?
Nagu näete, on seda keele järgi raske kindlaks teha.
Ka usu järgi, kuigi on selge, et sellel rahval on teistmoodi
inimeste religioon, aga mis religioon see on. Või on see mõne rühma religioon
iidsed aarialased – zoroastrismi teisend või vanem uskumus.
Kahtlane on ka naha, juuste ja silmade värv. See annab meile ainult seda
Kalašid ei kuulu oma päritolult kohalike (aborigeenide) rahvaste hulka, vaid
ilmus siia (möönan mitut varianti) Makedooniast, Lõuna-Uuralitest
(muistsete aarialaste kodumaa), pärit Lõuna-Siberist (seal elas ka aarialasi, aga elasid ka seal
muistsed ugrilased-uurali rahvad, ungarlaste esivanemad, pärit Lääne-Hiinast (elasid seal
iidsed tohharilased – nad näevad samuti välja sarnased Kalašiga).
Ma kahtlen, et Kalašid on Aleksander Suure armee järeltulijad ja ootavad teda endiselt, kuna pärast Aleksandri surma jäi Seleukiidide impeerium siia pikaks ajaks (Seleucus oli üks Aleksandri kindralitest) ja selles. Kõik teadsid Aleksandri surmast. Lisaks eksisteeris neis paikades pikka aega Kreeka-Baktri riik ja nad teadsid ka Aleksandri surmast. See on lihtsalt ilus legend, mis meelitab turiste Põhja-Pakistani.
Selle küsimuse väljaselgitamiseks uurin kõiki oma materjale Põhja-Pakistani, Põhja-India (iidsetel aegadel oli India ja Pakistani ajalugu levinud) ja Afganistani kirdeosa ajaloost, et tuvastada. millised rahvad selle territooriumi läbisid ja võisid siia jääda, et muutuda tänapäevaseks Kalašiks.
Esimesed uued saabujad (põhjast) piirkonda olid aarialased. Kuigi kõiki iidseid indiaanlasi ja iidseid iraanlasi kutsutakse praegu aarialasteks (esimesed kirjalikud mälestusmärgid indiaanlastest Regveda ja iraanlaste Avesta on paljuski sarnased), räägin ma aaria indiaanlastest. Kui need olid India hõimud, kes tulid Kesk-Aasiast, siis tõenäoliselt nad Kalaši esivanemad ei ole (nad olid tumedanahalised ja tumedajuukselised. Aga vanadel indiaanlastel oli palju hõime ja nad asustasid (tungisid) põhja poole mitmes lained ja võib-olla põhjapoolseimad indiaanlased tulid hiljem ja nad tulid põhjapoolsematest piirkondadest (näiteks Põhja-Kasahstani steppidest või Uurali lõunaosast, siis sobivad nad Kalaši esivanemate rolli üsna hästi, kuna nad olid heledajuukseline ja heleda nahaga. Lisaks sarnanes muistsete indoaarialaste religioon (ja see oli 14.–13. sajandil eKr) vanade kreeklaste (doorlaste, aetoolide, joonialaste) religioon taevajumal Dyaus vastab kreeka jumalale Zeusile, päikesejumal Suryale - kreeka Heliosele, jumal Varunale - Uraanile, koidujumalannale Ushas - Eosele 12.–11. sajand pKr, ehk selgub, et muistsed indiaanlased ja vanad kreeklased võisid lahkuda samalt territooriumilt (kuid eri suundades) ja jõudsid samal ajal (põhjast) erinevatesse riikidesse. . Indiaanlased tulid Indiasse ka põhja poolt. Mõlemal on ühised arheoloogilised juured. See on Yamnaya (iidne Yamnaya) arheoloogiline kultuur, mis eksisteeris 4.-3.000 eKr Euraasia steppides Irtõšist Doonauni.
Olgem ka nõus, et ma kaalun ainult Punjabis (Loode-India) toimuvaid sündmusi, see on piirkond, kus Kalašid elavad, võib öelda, et see on selle piirkonna põhjapoolseim agul, iidsetel aegadel kutsuti seda ka Gandharaks.
Aastast 327 eKr pärinevad kaardid näitavad Kalishi linna selles piirkonnas, mille Aleksander Suur võttis sel aastal teel Taxilasse (Loode-India). See linn võis olla Kalaši hõimu (rahva) keskus, mis oli neil päevil suur, võis sinna jätta mõned oma sõdurid, eriti haavatud. Kui arvestada Kalaši põhjapoolsete indoaarialaste esivanemateks, siis kreeklaste, makedoonlaste ja kalašite vahel ei olnud suurt religiooni lahknemist ning nad said hõlpsasti varjuda osa kreeklastest ja makedoonlastest.
II sajandi keskel eKr kuningas Menanderi ajal tugevnes Kreeka-Baktria kuningriik ja Kreeka-Baktria väed vallutasid Gandhara territooriumi, see tähendab, et elanikkonnale lisandus kreeklaste ja bakiirlaste element. Teadmiseks - baktrilased, iraani keelt kõnelev rahvas, kes pärslaste kombel tuli põhjast, kuid asus elama Tadžikistani ja Põhja-Afganistani territooriumile. Ka nende religioon ei läinud vastuollu kalašide religiooniga ja baktrilased polnud samuti väga tumedad, eriti mägibaktrilased.
1. sajandil eKr tungisid Kesk-Aasiast Loode-Indiasse iraani keelt kõnelevad Saka hõimud, mille tulemusena tekkisid seal Indo-Saka riigid. Viitamiseks on sakad iraani keelt kõnelevad hõimud, kes rändasid pikka aega Kasahstani lõunaosas ja Kesk-Aasias (isegi enne Kesk-Aasia vallutamist ahhemeniidide poolt). Aleksander Suur võitles nendega, nimetades neid sküütideks (nad olid loomulikult sküütide ja sarmaatlastega sugulased), ta ei suutnud neid nomaadide hõime alistada. Sakade religioon oli lähedane ka kalaši usundile. Sakid olid samuti heledanahalised, kuid enamasti tumedate juustega. Samuti võisid nad mõjutada tänapäevase Kalaši etnogeneesi.
Umbes 140–130 eKr tungisid yuezhi hõimud (nagu hiinlased nimetasid Tochari hõimud) kirdest (Loode-Hiina territooriumilt - tänapäeva Uiguuria) Baktria territooriumile. Tohharid on indoeuroopa rahvas, kes asus elama Kirde-Hiinasse enne aastat 1500 eKr. Hiinlased kirjeldasid neid heledanahaliste ja heledajuukseliste inimestena (neid ei liigitata isegi mitte indoiraanlasteks, vaid pigem läänepoolsemateks indoeuroopa hõimudeks – nad on väga sarnased slaavlaste ja germaanlastega). Nende religioon ei sarnanenud pärsia (zoroastrismi) usuga, suure tõenäosusega sarnanes see iidse slaavi või iidse germaani paganliku religiooniga, see tähendab, et see oli lähedane kalaši usundile.
Üks tohhari ühendusi, Kushanid, haaras Baktrias täielikult võimu ja lõi tugeva Kušaani riigi. See osariik ei alistanud mitte ainult Gandhara territooriumi, mida me kaalume, vaid ka olulise osa Loode-Indiast. Tocharid võisid väga hästi mõjutada Kalaši etnogeneesi. Huvitav fakt on ka see, et Kališa linn eksisteeris Kushani riigi ajal, mis tähendab, et sel ajal olid kalašid märkimisväärsed rahvad, kui nende keskus Kalisha eksisteeris.
Pärast Kušaane langesid Kalaši maad Gupta impeeriumi, seejärel Sassaniidide võimu alla.
8. sajandi alguses tungisid araablased Indiasse, kuid ei suutnud seda vallutada.
Aastal 1001 tungisid Ghaznavidi osariigi moslemiväed Indiasse (Punjab). Sellest ajast peale hakati Kalaši territooriumi sunniviisiliselt islamiseerima. Me ei käsitle Põhja-Pakistani ajalugu (territoorium, kus varem elasid Kalaši esivanemad).
Kõigest eelnevast võib teha järgmised järeldused.
1. Kõige tõenäolisem on see, et Kalašid on Loode-Indias ilmunud indoaarialaste põhjarühma esivanemad ja see rühm tuli hiljem kui kõik teised, seega jäid nad Loode-Indiasse Gandharasse.
2. On olemas võimalus, et Nakoda Kalaši moodustamises osales ka teine indoeuroopa rahvas, tohharid, kuid nad ei saanud religiooni oluliselt mõjutada, vaid suutsid kalašidele edasi anda blondide juuste märke.
3. Tõenäosus, et Kalašid on Aleksander Suure vägede järeltulijad, on väga väike, kuigi seda mõjutegurit tänapäevase Kalaši kujunemisel ei saa täielikult välistada.
Kalash! Need on inimesed Pakistanis. Ja mitte suvalised inimesed, vaid iidsete slaavlaste järeltulijad!
Suhteliselt hiljuti paljastati maailmale Pakistani mägedes asuvate Vene maadelt pärit inimeste iidsed asulad. Oleme ammu teadnud, et neis lõunapoolsetes piirkondades elavad moslemid. Aga nende hulgas, õigemini autonoomselt, nende kõrval elab rahvas, kes väidetavalt pärines meie kodumaa Tveri maalt juba enne Kristuse sündi?
Niisiis. Ma räägin teile sellest hämmastavast inimesest – Kalašist. Neid on ainult umbes 6 tuhat.
Teadlased, kes seisavad silmitsi ajaloo saladustega, hakkavad ikka veel jõudma järeldusele, et just Venemaalt tulid inimesed, kes ehitasid India ja Sumeri templeid ning Egiptuse püramiide. Või õigemini nii. Need, kes tõid teadmisi ja kogemusi, kuidas seda teha ja miks, tulid vene maalt. Ja selle kohta on lugematu arv tõendeid. Tuletan meelde artikleid - Hüperborea ajalugu, vene ja sanskriti keel, Kes leiutas horoskoobi jne.
Ja siin on uus mõistatus. Kuidas, öelge, kuidas need ilusad ilusate vene nägudega inimesed Pakistani-Afganistani piirile sattusid?
Oleks tore, kui ainult sarnasus oleks väline. Kalashid on ju erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest valge näoga, hallisilmsed, sinisilmsed.
Nad säilitasid kogu esivanemate pärandi – traditsioonid, eluviisi, kultuuri, praktiliselt puutumatuna. Pealegi oli see traditsiooniline meie põhjapoolsete iidsete maade - Tveri ja Vologda jaoks. Kuid nad ei räägi tänapäeval elava piirkonna Dari keeli. Ja nad ütlevad... Või õigemini nii. Peaaegu pooled nende keele sõnadest on Vologda piirkonna iidne dialekt.
Kalaši keel on väga hästi säilitanud sanskriti keele põhisõnavara, näiteks:
Veel üks väga huvitav puudutus. Kalash sööb ainult laua taga, toolidel istudes - liialdused, mis ei olnud kohalikele elanikele kunagi omased ning ilmnesid Afganistanis ja Pakistanis alles brittide saabumisel 18.–19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja juba ammusest ajast on Kalashid kasutanud laudu ja toole!
Arvatavasti tulid nad nendele maadele prohvet Zarathustra ajast, s.o. 3500 aastat tagasi. Faktid viitavad sellele, et prohvet Zarathustra, kes lõi maa peal vanima usuõpetuse, pärines Kimmeri (Vene vanim linn Kimry) perekonnast ja tema eluloo pöörded on otseselt seotud Venemaa esiajalooga.
Inglise arst George Scott Robertson, kes külastas Kalaši 1889. aastal ja elas seal umbes aasta, jättis materjale kalašide elust ja nende religioonist. Tema tähelepanekute järgi võib põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultusi.
See rahvas on huvitav ka seetõttu, et nad austavad "Vene risti" kui talismani, mis iidsetest aegadest kaunistas iidsete põhjaslaavlaste maju, tikitud riideid ja muid majapidamistarbeid.
Kalash elab moslemite kõrval. Kalaši naised aga burkat ei kanna. Nad panid oma näole tätoveeringu kujul "Vene risti" kujutise.
Alates 18. sajandist kiusasid ja hävitasid moslemid Kalaši, tunnistades paganlust, võttes neilt ära viljakad maad ja ajades nad Pamiiri mägedesse. Sellele vaatamata suutsid Kalash oma identiteedi säilitada. Nad elavad kogukondades, suletud. Nad tegelevad veisekasvatuse ja põllumajandusega.
Kalashil oli genotsiidi ajal väga raske ellu jääda. Ja see pole nüüd lihtsam. Ellujäämiseks peavad nad assimileeruma kohaliku moslemi elanikkonnaga.
Kalaši perepea on mees. Tema teeb kõige olulisemad otsused ja istub alati laua eesotsas. Naiste diskrimineerimist ei ole. Ta on mehe assistent. Ainuke asi on see, et enne sünnitust kolib naine teise kogukonnamajja - torni, kus ta peaks sünnitama. Nagu praegune sünnitusmaja. Kalashid ise ei mäleta, kust see traditsioon pärit on.
Huvitav on see, et Kalaši destilleerib moonshine, kange jook isegi Venemaa standardite järgi. Ja mis sa arvad? Aprikoosidest! See on õige. Taburetit seal ei ole, millega taburetti lükata.
Muideks. Kalashidel on väga arenenud puidunikerdamise kunst.
Selle hämmastava rahva eripäraks on eriline taju looduse puhtusest ja selle säilitamisest. Üldjuhul on puhtus neile püha, nagu ka muistsed venelased, kes puhtusekultust pidasid. Ja maa ja vee rüvetamise eest võisid nad saada väga karmi karistuse. Meie esivanemate suurim patt oli prügi äraviskamine. Inimesed, kes reostasid maad või vett, olid põlatud ja võidi isegi hukata. Mida me praegu teeme? Kuidas peab Maa meid armastama, et sellist mõnitamist taluda... Või õigemini, ta ei talu seda enam.
Ilmselt tuleb veel lugeda uurija Gennadi Klimovi raamat “Vene sünd”, milles ta püüab mõista ajaloo keerulisi küsimusi “Kes kust tuli?” Ja nagu ma aru saan, tõestab see, et rahvaste ränne ei käinud lõunast põhja, nagu auväärsed ajaloolased meid veensid, vaid vastupidi, põhjast lõunasse.
Näiteks kirjeldab ta, et Tveri piirkonnas on palju “varsi” jäänuseid - rõngakujulisi struktuure, mis sarnanevad Lõuna-Uuralite Arkaimiga. Kuna puitkonstruktsioonid läksid ammu mädanema, jäid alles vaid šahtid. Ja kohalikud ajaloolased ei kujuta ette, millised olid iidsed linnad. Kui rekonstrueerida nendel vallidel olevad Kalaši eluruumid, ilmuvad täpsed koopiad mineviku slaavieelsetest linnadest.
Samuti usub uurija, et suure tõenäosusega on tegemist iidse Kimry järeltulijatega. Kalašid praktiseerivad zoroastrismi vormi. See tähendab, et nad liikusid itta pärast kümrite lüüasaamist sõjas sküütidega. Tõenäoliselt lahkusid nad Venemaalt koos prohvet Zarathushtraga Iraani.
Pakistani põhjaosas Hindukuši mägedes elavate kalašide elus on kõik erinev nende naabritest: nende usk, eluviis ning isegi silmade ja juuste värv. Need inimesed on mõistatus. Nad ise peavad end Aleksander Suure järglasteks.
Kes on teie esivanemad?
Ikka ja jälle räägitakse Kalaši esivanematest. Arvatakse, et Kalašid on kohalikud aborigeenid, kes kunagi asustasid Chitrali jõe lõunaoru suuri alasid. Ja tänapäeval on seal säilinud arvukalt Kalaši toponüüme. Aja jooksul tõrjuti (või assimileeriti?) Kalašid oma esivanemate territooriumidelt.
On ka teine seisukoht: Kalašid ei ole kohalikud aborigeenid, vaid tulid Pakistani põhjaosasse palju sajandeid tagasi. Need võivad olla näiteks umbes 13. sajandil eKr elanud põhjaindiaanlaste hõimud. Uuralite lõunaosas ja Kasahstani steppide põhjas. Nende välimus meenutas tänapäevase Kalaši välimust – sinised või rohelised silmad ja hele nahk.
Tuleb märkida, et välised tunnused ei ole iseloomulikud kõigile, vaid ainult mõnele salapärase rahva esindajale, kuid sageli ei takista see meil mainimast nende lähedust eurooplastele ja nimetamast Kalaši "Põhjamaade aarialaste" pärijateks. ”. Teadlased aga usuvad, et kui vaadata teisi rahvaid, kes on tuhandeid aastaid elanud isoleeritud tingimustes ega ole liiga valmis võõraid sugulasteks registreerima, siis võib nuristanite, noolemängijate või badahšaanide seas leida homosügootset sugulusaretust (seotud) depigmentatsiooni. .” Kalashide kuulumist Euroopa rahvastele üritasid nad tõestada nii Vavilovi üldgeneetika instituudis kui ka Lõuna-California ülikoolis ja Stanfordi ülikoolis. Otsus – Kalashi geenid on tõeliselt ainulaadsed, kuid nende esivanemate küsimus jääb lahtiseks.
Ilus legend
Kalašid ise järgivad meelsasti oma päritolu romantilisemat versiooni, nimetades end Aleksander Suure järel Pakistani mägedesse saabunud sõdalaste järeltulijateks. Nagu legendile kohane, on sellel mitu variatsiooni. Ühe sõnul käskis Makedonsky Kalashil jääda ja oodata oma tagasitulekut, kuid millegipärast ei tulnud ta nende järele. Lojaalsetel sõduritel ei jäänud muud üle, kui uudistada uusi maid.
Teise väitel ei saanud mitmed sõdurid vigastuste tõttu Aleksandri armeega edasi liikuda ja olid sunnitud mägedesse jääma. Ustavad naised loomulikult oma meest ei jätnud. Legend on väga populaarne Kalashi külastavate maadeuurijate ja paljude turistide seas.
Paganad
Kõik, kes tulevad sellesse hämmastavasse piirkonda, peavad esmalt allkirjastama paberid, mis keelavad katsed mõjutada ainulaadse rahva identiteeti. Esiteks räägime religioonist. Kalashide seas on palju neid, kes jätkavad vanapaganliku usu järgimist, hoolimata arvukatest katsetest neid islamiusku pöörata. Internetist leiate selle teema kohta palju postitusi, kuigi Kalašid ise väldivad küsimusi ja ütlevad, et nad "ei mäleta ühtegi karmi abinõu".
Vanemad kinnitavad, et mõnikord toimub usumuutus, kui kohalik tüdruk otsustab abielluda moslemiga, kuid seda juhtub nende sõnul harva. Teadlased on aga kindlad, et Kalašidel õnnestus 19. sajandi lõpus sunniviisiliselt islamiusku pöördunud Nuristani naabrite saatust vältida vaid tänu sellele, et nad asustasid brittide jurisdiktsiooni alla kuuluvat territooriumi. .
Kalashi polüteismi päritolu pole vähem vastuoluline. Enamik teadlasi peab alusetuks katseid tõmmata analoogiaid Kreeka jumalate panteoniga: on ebatõenäoline, et Kalaši kõrgeim jumal Dezau on Zeus ja naiste patroon Desalika on Aphrodite. Kalašidel pole preestreid ja kõik palvetavad iseseisvalt. Tõsi, jumalatega otse ühendust võtta ei soovita, selleks on dehar – eriline inimene, kes toob ohvri (tavaliselt kitse) kahe paari hobusepealudega kaunistatud kadakast või tammepuust altari ette. Kõiki Kalaši jumalaid on üsna raske loetleda: igal külal on oma ja peale selle on ka palju deemonvaime, enamasti naissoost.
Šamaanidest, kohtumistest ja hüvastijätudest
Kalaši šamaanid oskavad tulevikku ennustada ja patte karistada. Neist kuulsaimat peetakse Nanga Dhariks - tema võimete kohta tehti legende, mis jutustasid, kuidas ta ühe sekundi jooksul kaljudest läbi sõites ühest kohast kadus ja koos sõbraga ilmus. Šamaanidele usaldatakse õiglust jagama: nende palve võib väidetavalt kurjategijat karistada. Ennustamisele spetsialiseerunud šamaan-ashzhiau ("kes vaatab luu") saab ohvrikitse õlavarreluud kasutades näha mitte ainult üksiku inimese, vaid ka tervete osariikide saatust.
Kalaši elu on mõeldamatu ilma arvukate pidusöökideta. Külalisturistid ei saa tõenäoliselt kohe aru, millisel üritusel nad osalevad: kas sünnil või matustel. Kalashid on kindlad, et need hetked on võrdselt olulised ja seetõttu on igal juhul vaja korraldada suur pidu - mitte niivõrd enda, vaid jumalate jaoks. Peate rõõmustama, kui siia maailma tuleb uus inimene, et tema elu oleks õnnelik, ja lõbutseda matustel – isegi kui hauatagune elu on rahulik. Rituaalsed tantsud pühas kohas - Jeshtak, laulud, säravad riided ja toidust pakatavad lauad - kõik need on kahe peamise sündmuse pidevad atribuudid hämmastava rahva elus.
See on laud – nad söövad selle taga
Kalaši eripäraks on ka see, et erinevalt naabritest kasutasid nad söögiks alati laudu ja toole. Nad ehitavad maju Makedoonia kombe kohaselt – kividest ja palkidest. Nad ei unusta rõdu, samal ajal kui ühe maja katus on teise jaoks põrand - tulemuseks on omamoodi “Kalashi stiilis kõrghoone”. Fassaadil on kreeka motiividega krohv: rosetid, radiaalsed tähed, keerukad keerdud.
Enamik Kalaše tegeleb põllumajanduse ja karjakasvatusega. On vaid üksikud näited, kui ühel neist õnnestus oma tavapärast eluviisi muuta. Laialt on tuntud legendaarne Lakshan Bibi, kellest sai lennupiloot ja kes lõi Kalaši toetamiseks fondi. Unikaalsed inimesed pakuvad tõelist huvi: Kreeka võimud ehitavad neile koole ja haiglaid ning jaapanlased töötavad välja projekte täiendavate energiaallikate jaoks. Muide, Kalash õppis elektri kohta suhteliselt hiljuti.
In vino veritas
Veini tootmine ja tarbimine on veel üks Kalashi eripära. Kogu Pakistanis kehtiv keeld ei ole veel põhjus traditsioonidest loobumiseks. Ja pärast veini valmistamist saate mängida oma lemmikmängu – midagi roundersi, golfi ja pesapalli vahepealset. Palli lüüakse nuiaga ja siis otsivad kõik koos seda. Võitis see, kes leidis selle kaksteist korda ja naasis esimesena "baasi". Sageli tulevad sama küla elanikud naabritele külla, et galal kakelda ja siis lõbusalt tähistada – ja pole vahet, kas see on võit või kaotus.
Otsige naist
Kalashi naised on teisejärgulistes rollides, tehes kõige "tänumatumat tööd". Siin aga ilmselt lõpevad sarnasused naabritega. Nad otsustavad ise, kellega abielluda, ja kui abielu osutub õnnetuks, lahutatakse. Tõsi, uus valitud peab endisele abikaasale maksma "trahvi" - topeltsuuruse kaasavara. Kalashi tüdrukud ei saa mitte ainult haridust, vaid ka näiteks giidina. Kalashidel on pikka aega olnud omamoodi sünnitusmajad - "bashali", kus "räpased" naised veedavad mitu päeva enne sünnitust ja umbes nädal pärast sünnitust.
Sugulastel ja uudishimulikel pole mitte ainult keelatud lapseootel emasid külastada, nad ei tohi isegi torni seinu puudutada.
Ja millised ilusad ja elegantsed kalaškad! Nende mustade kleitide varrukad ja allääred, mille jaoks moslemid, muide, kutsuvad Kalaši "mustaks uskmatuteks", on tikitud mitmevärviliste helmestega. Peas on seesama särav, balti korollat meenutav peakate, mis on kaunistatud paelte ja keeruka helmestega. Tema kaela ümber on palju helmepaelu, mille järgi saab määrata naise vanuse (muidugi, kui oskate lugeda). Vanemad märgivad salapäraselt, et Kalašid on elus vaid seni, kuni nende naised oma kleite kannavad. Ja lõpetuseks veel üks “rebus”: miks on isegi kõige pisemate tüdrukute soengus viis patsi, mida hakatakse punuma otsaesist?
Kalash! Need on inimesed Pakistanis. Ja mitte ainult inimesed, vaid muistsete venelaste järeltulijad!
Suhteliselt hiljuti paljastati maailmale Pakistani mägedes asuvate Vene maadelt pärit inimeste iidsed asulad. Oleme ammu teadnud, et neis lõunapoolsetes piirkondades elavad moslemid. Aga nende hulgas, õigemini autonoomselt, nende kõrval elab rahvas, kes väidetavalt pärines meie kodumaa Tveri maalt juba enne Kristuse sündi? Tundub, et need on meie järeltulijad.
Niisiis. Ma räägin teile nendest hämmastavatest inimestest - Kalash. Neid on ainult umbes 6 tuhat.
Teadlased, kes seisavad silmitsi ajaloo saladustega, hakkavad ikka veel jõudma järeldusele, et just Venemaalt tulid inimesed, kes ehitasid India ja Sumeri templeid ning Egiptuse püramiide. Või õigemini nii. Need, kes tõid teadmisi ja kogemusi, kuidas seda teha ja miks, tulid vene maalt. Ja selle kohta on lugematu arv tõendeid. Tuletan meelde artikleid - Kes leiutas horoskoobi jne.
Ja siin on uus mõistatus. Kuidas, öelge, kuidas need ilusad ilusate vene nägudega inimesed Pakistani-Afganistani piirile sattusid? 
Oleks tore, kui ainult sarnasus oleks väline. Kalashid on ju erinevalt pakistanlastest ja afgaanidest valge näoga, hallisilmsed, sinisilmsed.
Nad säilitasid kogu esivanemate pärandi – traditsioonid, eluviisi, kultuuri, praktiliselt puutumatuna. Pealegi oli see traditsiooniline meie põhjapoolsete iidsete maade - Tveri ja Vologda jaoks. Kuid nad ei räägi tänapäeval elava piirkonna Dari keeli. Ja nad ütlevad... Või õigemini nii. Peaaegu pooled nende keele sõnadest on Vologda piirkonna iidne dialekt.
Kalaši keel on väga hästi säilitanud sanskriti keele põhisõnavara. See on lihtsalt fantastiline, sest vene ja sanskriti keel on väga lähedased keeled.
Veel üks väga huvitav puudutus. Kalash sööb ainult laua taga, toolidel istudes - liialdused, mis ei olnud kohalikele elanikele kunagi omased ning ilmnesid Afganistanis ja Pakistanis alles brittide saabumisel 18.–19. sajandil, kuid ei juurdunud kunagi. Ja juba ammusest ajast on Kalashid kasutanud laudu ja toole!
Arvatavasti tulid nad nendele maadele prohvet Zarathustra ajast, s.o. 3500 aastat tagasi. Faktid viitavad sellele, et prohvet Zarathustra, kes lõi maa peal vanima usuõpetuse, pärines Kimmeri (Vene vanim linn Kimry) perekonnast ja tema eluloo pöörded on otseselt seotud Venemaa esiajalooga.
Inglise arst George Scott Robertson, kes külastas Kalaši 1889. aastal ja elas seal umbes aasta, jättis materjale kalašide elust ja nende religioonist. Tema tähelepanekute järgi võib põhjendatult väita, et nende religioon meenutab ümberkujunenud zoroastrismi ja iidsete aarialaste kultusi.
See rahvas on huvitav ka seetõttu, et nad austavad "Vene risti" kui talismani, mis iidsetest aegadest kaunistas iidsete põhjaslaavlaste maju, tikitud riideid ja muid majapidamistarbeid.
Kalash elab moslemite kõrval. Kalaši naised aga burkat ei kanna. Nad panid oma näole tätoveeringu kujul "Vene risti" kujutise. 
Alates 18. sajandist kiusasid ja hävitasid moslemid Kalaši, tunnistades paganlust, võttes neilt ära viljakad maad ja ajades nad Pamiiri mägedesse. Sellele vaatamata suutsid Kalash oma identiteedi säilitada. Nad elavad kogukondades, suletud. Nad tegelevad veisekasvatuse ja põllumajandusega. 
Kalashil oli genotsiidi ajal väga raske ellu jääda. Ja see pole nüüd lihtsam. Ellujäämiseks peavad nad assimileeruma kohaliku moslemi elanikkonnaga.
Kalaši perepea on mees, mis on väga sarnane vene majaehitusega. Tema teeb kõige olulisemad otsused ja istub alati laua eesotsas. Naiste diskrimineerimist ei ole. Ta on mehe assistent. Ainuke asi on see, et enne sünnitust kolib naine teise kogukonnamajja - torni, kus ta peaks sünnitama. Nagu praegune sünnitusmaja. Kalashid ise ei mäleta, kust see traditsioon pärit on.
Huvitav on see, et Kalaši destilleerib moonshine, kange jook isegi Venemaa standardite järgi. Ja mis sa arvad? Aprikoosidest! See on õige. Taburetit seal ei ole, millega taburetti lükata.
Muideks. Kalashidel on väga arenenud puidunikerdamise kunst. 
Selle hämmastava rahva eripäraks on eriline taju looduse puhtusest ja selle säilitamisest. Üldjuhul on puhtus neile püha, nagu ka muistsed venelased, kes puhtusekultust pidasid. Ja maa ja vee rüvetamise eest võisid nad saada väga karmi karistuse. Meie esivanemate suurim patt oli prügi äraviskamine. Inimesed, kes reostasid maad või vett, olid põlatud ja võidi isegi hukata. Mida me praegu teeme? Kuidas peab Maa meid armastama, et sellist mõnitamist taluda... Või õigemini, ta ei talu seda enam.
Ilmselt tuleb veel lugeda uurija Gennadi Klimovi raamat “Vene sünd”, milles ta püüab mõista ajaloo keerulisi küsimusi “Kes kust tuli?” Ja nagu ma aru saan, tõestab see, et rahvaste ränne ei käinud lõunast põhja, nagu auväärsed ajaloolased meid veensid, vaid vastupidi, põhjast lõunasse.
Näiteks kirjeldab ta, et Tveri piirkonnas on palju "varside" jäänuseid - seda tüüpi rõngakujulisi struktuure.
Laadimine...
