NA töö kestis umbes neliteist aastat, aastatel 1863–1876. Nekrasova üle kõige märkimisväärne töö tema teoses - luuletus "Kes elab Venemaal hästi". Vaatamata sellele, et luuletus kahjuks kunagi valmis ei saanud ja meieni on jõudnud vaid mõned selle peatükid, hiljem tekstikriitikute korrastatud aastal. kronoloogilises järjekorras, võib Nekrassovi teost õigustatult nimetada "Vene elu entsüklopeediaks". Sündmuste kajastuse, tegelaste detailse kujutamise ja hämmastava kunstilise täpsuse poolest ei jää see sugugi alla A.S.i “Jevgeni Oneginile”. Puškin.
Paralleelselt pildiga rahvaelu Luuletus tõstatab moraaliküsimusi, puudutab vene talurahva ja kogu tolleaegse Venemaa ühiskonna eetilisi probleeme, kuna moraalinormide ja üldiselt universaalse eetika kandja on alati rahvas.
Luuletuse põhiidee tuleneb otseselt selle pealkirjast: keda võib Venemaal pidada tõeliselt õnnelikuks inimeseks?
Üks peamisi moraalikategooriaid, mis autori arvates rahvusliku õnne kontseptsiooni aluseks on. Lojaalsus kohusetundele isamaa ees, oma rahva teenimine. Nekrasovi sõnul hea Venemaa elud neile, kes võitlevad õigluse ja "oma kodukoha õnne" eest.
Luuletuse talupoegade kangelased, kes otsivad “õnnelikku”, ei leia seda ei mõisnike ega preestrite ega talupoegade endi seast. Luuletus kujutab ainsat õnnelik mees- Grisha Dobrosklonov, kes pühendas oma elu võitlusele inimeste õnne eest. Siin väljendab autor minu arvates täiesti vaieldamatut mõtet, et ei saa olla tõeline oma riigi kodanik, kui ei tee midagi Isamaa tugevuse ja uhkuse moodustavate inimeste olukorra parandamiseks.
Tõsi, Nekrassovi õnn on väga suhteline: "rahvakaitsja" Griša jaoks valmistas saatus ette... tarbimist ja Siberit. Raske on aga vastu vaielda sellele, et kohusetruu ja puhas südametunnistus on vajalikud tingimused tõeline õnn.
Luuletuses on oma hirmuäratava tõttu terav ka vene inimeste moraalse allakäigu probleem majanduslik olukord asetatud tingimustesse, kus inimesed kaotavad oma inimväärikuse, muutudes lakeideks ja joodikuteks. Seega on jutud jalamehest, vürst Peremetjevi “armastatud orjast” või vürst Utjatini teenijast, laul “Eeskujulikust orjast, ustavast Jaakobist” omamoodi tähendamissõnad, õpetlikud näited sellest, milline vaimne orjus ja moraalne. degradatsioon viinud pärisorjus talupojad ja ennekõike pärisorjad, keda rikub isiklik sõltuvus maaomanikust. See on Nekrasovi etteheide omal moel suurtele ja võimsatele. sisemine jõud rahvas astus orja ametisse.
Nekrasovi lüüriline kangelane protesteerib aktiivselt selle orjapsühholoogia vastu, kutsub talurahvast eneseteadvusele, kutsub kogu vene rahvast vabanema sajanditepikkusest rõhumisest ja tundma end kodanikuna. Luuletaja ei taju talurahvast kui näotut massi, vaid ta pidas rahvast tõeliseks inimajaloo loojaks.
Sajandeid kestnud orjuse kõige kohutavam tagajärg on luuletuse autori sõnul aga see, et paljud talupojad on oma alandatud positsiooniga rahul, sest nad ei suuda endale teist elu ette kujutada, nad ei kujuta ette, kuidas nad saaksid teisiti eksisteerida. . Näiteks oma peremehele alluv jalamees Ipat räägib aukartuse ja peaaegu uhkusega, kuidas meister ta talvel jääauku kastis ja lendavas saanis seistes viiulit mängima sundis. Vürst Peremetjevi lakei tunneb uhkust oma "isandliku" haiguse ja selle üle, et "ta limpsis taldrikuid parima Prantsuse trühvliga".
Pidades talupoegade väärastunud psühholoogiat autokraatliku pärisorjusesüsteemi otseseks tagajärjeks, osutab Nekrasov ka teisele pärisorjuse produktile - lakkamatule joobeseisundile, millest on saanud Venemaa maal tõeline katastroof.
Paljude luuletuse meeste jaoks taandub õnne idee viinale. Isegi muinasjutus vitsakest vastab seitse tõeotsijat küsimusele, mida nad tahaksid: "Kui meil oleks leiba... ja ämber viina." Peatükis " Maaelu laat“Vein voolab nagu jõgi, inimesed joovad massiliselt purju. Mehed naasevad purjuspäi koju, kus neist saab oma pere jaoks tõeline katastroof. Näeme üht sellist meest, Vavilushkat, kes jõi viimse sendini ja kes kurvastab, et ei saa isegi tütretütrele kitsenahast saapaid osta.
Teine moraalne probleem, mida Nekrasov puudutab, on patuprobleem. Luuletaja näeb patu lepitamises teed inimese hinge päästmiseni. Seda teevad Girin, Savely, Kudeyar; Vanem Gleb ei ole selline. Burmister Ermil Girin, kes saatis värbajaks üksiku lese poja, päästes sellega oma venna sõduritööst, lepitab oma süüd rahva teenimisega, jäädes neile truuks ka surmaohu hetkel.
Kõige raskemat rahvavastast kuritegu kirjeldab aga üks Griša lauludest: külavanem Gleb varjab oma talupoegadele emantsipatsiooniuudiseid, jättes nii kaheksa tuhat inimest orjuse orjusesse. Nekrassovi sõnul ei saa miski sellist kuritegu lunastada.
Lugeja käest Nekrassovi luuletus on tunda teravat kibedust ja solvumist esivanemate suhtes, kes lootsid paremad ajad, kuid sunnitud elama "tühjades volostides" ja "karmistatud provintsides" rohkem kui sada aastat pärast pärisorjuse kaotamist.
Paljastades mõiste “rahva õnn” olemust, juhib luuletaja tähelepanu sellele, et ainus Õige tee selle saavutamiseks – talurahvarevolutsioon. Kättemaksu idee inimeste kannatused kõige selgemini sõnastatud ballaadis “Kahest suurest patusest”, mis on omamoodi ideoloogiline võti kogu luuletusele. Röövel Kudeyar heidab "pattude koorma" seljalt alles siis, kui tapab oma julmuste poolest tuntud Pan Gluhhovski. Kuri tapmine pole autori sõnul kuritegu, vaid tasu vääriv tegu. Siin satub Nekrasovi idee kristliku eetikaga vastuollu. Luuletaja viib läbi varjatud poleemikat F.M. Dostojevski, kes väitis õiglase ühiskonna verele ülesehitamise lubamatust ja võimatust, kes uskus, et juba mõte mõrvast on kuritegu. Ja ma ei saa nende väidetega nõustuda! Üks tähtsamaid kristlikke käske on: "Ära tapa!" Inimene, kes võtab endasuguselt elu, tapab sellega inimese endas, sooritab elu enda, Jumala ees raske kuriteo.
Seetõttu, õigustades vägivalda revolutsioonilise demokraatia seisukohast, lüüriline kangelane Nekrasova nimetab Venemaad "kirvele" (Herzeni sõnadega), mis, nagu me teame, viis revolutsioonini, mis muutus selle toimepanijate jaoks kõige kohutavamaks patuks ja meie rahvale suurimaks katastroofiks.
Nikolai Aleksejevitš Nekrasov on üks suurimaid vene luuletajaid. Tema teoste peateemaks on vene lihtrahva, talupoegade raske elu. Oma luuletustes ja luuletustes kirjeldab ta pärisorjade rasket koormat. Luuletaja muretseb nende saatuse pärast ja soovib kogu hingest seda lihtsamaks teha. Nikolai Aleksejevitš püüab seda ideed oma teoste abil teistele inimestele edasi anda.
Luuletus "Kes elab Venemaal hästi?" on pühendatud ka talurahva temaatikale, tõstatab inimeste õnne teemat.
Nekrasov maalib luuletuses portree vaesest, tumedast, allakäinud Venemaast. Pärisorjuse kaotamine ei muutnud olukorda riigis, korruptsioon kõrgete ametnike seas, purjuspäi talupoegade seas ja muud pahed õitsevad endiselt. Kirjelduse värvikaks muutmiseks kasutab autor paljusid kõnelevad nimed külad ja perekonnad. Külasid nimetatakse "Zaplatovo", "Dyryavino", "Razutovo" ja nii edasi, mis rõhutab taaskord riigi hävitamist. Luuletuse peategelased asusid rännakule läbi vaesunud ja allakäinud Venemaa, püüdes leida õnnelikku inimest.
Matrjona Timofejevna näitel võtab autor vaatluse alla tolleaegsete talunaiste elu. Tema jaoks on õnn Sõbralik perekond ja vabatahtlik abielu armastuse pärast. Nina varases lapsepõlves ta pidi jagama raske saatus vene talupojad. Ta ei abiellunud armastuse pärast, kaotas traagiliselt oma lapse ja oli mures pikkade lahusolekute pärast oma mehest, kes läks tööle. Matryona Timofeevnas kajastas autor kõiki eluprobleeme ja raskusi tavalised naised Sel ajal. Olles isegi talupoegade seas rahvastiku nõrgim ja kaitsetuim kiht, ei tulnud nad eluraskustega alati toime. Ja isegi pärisorjuse kaotamine ei mõjutanud nende olukorda peaaegu üldse.
Teine märkimisväärne pilt luuletuses - Ermil Girin. Tema jaoks on õnn au ja lugupidamine, mis on saadud intelligentsuse ja lahkuse kaudu. Ta juhib veskit, kus töötab ausalt, mitte kunagi kedagi pettes. Olles ka kirjaoskaja, õpetas ta inimesi kirjutama. Girin võitis tänu oma lahkusele, aususele ja siirusele inimeste usalduse, teda austatakse ja hinnatakse.
Õnneks on kaks võimalikku teed. Üks neist on isikliku rikastamise tee. Seda õnne teed käivad aadlikud ja ametnikud. Nende jaoks on rikkus ja võim elus kõige tähtsamad. Kuid ma usun, et see tee ei saa viia tõelise õnneni, sest seda ei saa ehitada isekusele. Grigori Dobrosklonov valis enda jaoks teistsuguse tee - eestpalve tee. Ta mõistab, et see on raske, kuid ilus ja õige tee ning see tee viib teda kindlasti õnne poole.
Nekrasov on suurim vene luuletaja, rahvalaulja. Lugedes tema kaunist luuletust “Kes elab hästi Venemaal?”, tekib tunne, et need on talupojad ise, kes räägivad oma probleemidest, kogemustest ja mõtetest. Ta kirjeldas väga täpselt rahva olukorda pärisorjuse kaotamise perioodil ja selle rahva õnne mõistet. Igaühe jaoks on see erinev ja nad liiguvad aeglaselt oma õnne poole.
Tõhus ettevalmistus ühtseks riigieksamiks (kõik ained) -
NA töö kestis umbes neliteist aastat, aastatel 1863–1876. Nekrasov oma loomingu kõige olulisemast teosest - luuletusest "Kes elab hästi Venemaal". Hoolimata asjaolust, et luuletus kahjuks kunagi valmis ei saanud ja meieni on jõudnud vaid üksikud peatükid sellest, tekstikriitikute poolt hiljem kronoloogilises järjekorras järjestatud, võib Nekrassovi teost õigustatult nimetada "Vene elu entsüklopeediaks". Sündmuste kajastuse, tegelaste detailse kujutamise ja hämmastava kunstilise täpsuse poolest ei jää see sugugi alla A.S.i “Jevgeni Oneginile”. Puškin.
Paralleelselt rahvaelu kujutamisega tõstatab luuletus moraaliküsimusi, puudutab vene talurahva ja kogu tolleaegse vene ühiskonna eetilisi probleeme, sest just rahvas on alati moraalinormide ja universaalse kandja. eetika üldiselt.
Luuletuse põhiidee tuleneb otseselt selle pealkirjast: keda võib Venemaal pidada tõeliselt õnnelikuks inimeseks?
Üks peamisi moraalikategooriaid, mis autori arvates rahvusliku õnne kontseptsiooni aluseks on. Lojaalsus kohusetundele isamaa ees, oma rahva teenimine. Nekrassovi sõnul elavad Venemaal hästi need, kes võitlevad õigluse ja “oma kodukandi õnne” eest.
Luuletuse talupojakangelased, kes otsivad “õnnelikku”, ei leia seda ei mõisnike ega preestrite ega talupoegade endi seast. Luuletus kujutab ainsat õnnelikku inimest - Grisha Dobrosklonovit, kes pühendas oma elu võitlusele inimeste õnne eest. Siin väljendab autor minu arvates täiesti vaieldamatut mõtet, et ei saa olla tõeline oma riigi kodanik, kui ei tee midagi Isamaa tugevuse ja uhkuse moodustavate inimeste olukorra parandamiseks.
Tõsi, Nekrassovi õnn on väga suhteline: "rahvakaitsja" Griša jaoks oli saatus ette valmistanud... tarbimise ja Siberi. Raske on aga vastu vaielda tõsiasjale, et kohusetruu ja puhas südametunnistus on tõelise õnne jaoks vajalikud tingimused.
Luuletus käsitleb teravalt ka vene inimeste moraalse allakäigu probleemi, kes oma kohutava majandusliku olukorra tõttu on sattunud olukorda, kus inimesed kaotavad oma inimväärikuse, muutudes lakeideks ja joodikuteks. Nii on jutud jalamehest, vürst Peremetjevi “armastatud orjast” või vürst Utjatini õuemehest, laul “Eeskujulikust orjast, ustavast Jakovist” omamoodi tähendamissõnad, õpetlikud näited sellest, milline vaimne. serviilsus ja moraalne allakäik tõi talupoegade pärisorjuse ja ennekõike sulased, keda rikkus isiklik sõltuvus maaomanikust. See on Nekrassovi etteheide suurele rahvale, oma sisemise jõuga võimas, kes on astunud orjaseisundisse.
Nekrasovi lüüriline kangelane protesteerib aktiivselt selle orjapsühholoogia vastu, kutsub talurahvast eneseteadvusele, kutsub kogu vene rahvast vabanema sajanditepikkusest rõhumisest ja tundma end kodanikuna. Luuletaja ei taju talurahvast kui näotut massi, vaid ta pidas rahvast tõeliseks inimajaloo loojaks.
Sajandeid kestnud orjuse kõige kohutavam tagajärg on luuletuse autori sõnul aga see, et paljud talupojad on oma alandatud positsiooniga rahul, sest nad ei suuda endale teist elu ette kujutada, nad ei kujuta ette, kuidas nad saaksid teisiti eksisteerida. . Näiteks oma peremehele alluv jalamees Ipat räägib aukartuse ja peaaegu uhkusega, kuidas meister ta talvel jääauku kastis ja lendavas saanis seistes viiulit mängima sundis. Vürst Peremetjevi lakei tunneb uhkust oma "isandliku" haiguse ja selle üle, et "ta limpsis taldrikuid parima Prantsuse trühvliga".
Pidades talupoegade väärastunud psühholoogiat autokraatliku pärisorjusesüsteemi otseseks tagajärjeks, osutab Nekrasov ka teisele pärisorjuse produktile - lakkamatule joobeseisundile, millest on saanud Venemaa maal tõeline katastroof.
Paljude luuletuse meeste jaoks taandub õnne idee viinale. Isegi muinasjutus vitsakest vastab seitse tõeotsijat küsimusele, mida nad tahaksid: "Kui meil oleks leiba... ja ämber viina." Peatükis “Maaelu laat” voolab vein nagu jõgi ja inimesed joovad massiliselt purju. Mehed naasevad purjuspäi koju, kus neist saab oma pere jaoks tõeline katastroof. Näeme üht sellist meest, Vavilushkat, kes jõi viimse sendini ja kes kurvastab, et ei saa isegi tütretütrele kitsenahast saapaid osta.
Teine moraalne probleem, mida Nekrasov puudutab, on patuprobleem. Luuletaja näeb patu lepitamises teed inimese hinge päästmiseni. Seda teevad Girin, Savely, Kudeyar; Vanem Gleb ei ole selline. Burmister Ermil Girin, kes saatis värbajaks üksiku lese poja, päästes sellega oma venna sõduritööst, lepitab oma süüd rahva teenimisega, jäädes neile truuks ka surmaohu hetkel.
Kõige raskemat rahvavastast kuritegu kirjeldab aga üks Griša lauludest: külavanem Gleb varjab oma talupoegadele emantsipatsiooniuudiseid, jättes nii kaheksa tuhat inimest orjuse orjusesse. Nekrassovi sõnul ei saa miski sellist kuritegu lunastada.
Nekrassovi luuletuse lugejas tekib terav kibedus ja solvumine esivanemate suhtes, kes lootsid paremaid aegu, kuid olid sunnitud elama "tühjades volostides" ja "karmistatud provintsides" rohkem kui sada aastat pärast pärisorjuse kaotamist.
Avaldades “rahva õnne” kontseptsiooni olemust, toob poeet välja, et ainuõige tee selle saavutamiseks on talurahvarevolutsioon. Rahva kannatuste kättemaksu idee on kõige selgemalt sõnastatud ballaadis “Kahest suurest patusest”, mis on omamoodi ideoloogiline võti kogu luuletusele. Röövel Kudeyar heidab "pattude koorma" seljast alles siis, kui tapab oma julmuste poolest tuntud Pan Gluhhovski. Kuri tapmine pole autori sõnul kuritegu, vaid tasu väärt vägitegu. Siin satub Nekrasovi idee kristliku eetikaga vastuollu. Luuletaja viib läbi varjatud poleemikat F.M. Dostojevski, kes väitis õiglase ühiskonna verele ülesehitamise lubamatust ja võimatust, kes uskus, et juba mõte mõrvast on kuritegu. Ja ma ei saa nende väidetega nõustuda! Üks tähtsamaid kristlikke käske on: "Ära tapa!" Inimene, kes võtab endasuguselt elu, tapab sellega inimese endas, sooritab elu enda, Jumala ees raske kuriteo.
Seetõttu kutsub Nekrassovi lüüriline kangelane vägivalda revolutsioonilise demokraatia positsioonilt õigustades Venemaad "kirve juurde" (Herzeni sõnadega), mis, nagu me teame, viis revolutsioonini, mis muutus selle toimepanijate jaoks kõige kohutavamaks patuks ja suurimaks patuks. katastroof meie rahvale.
Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” keskmes on pilt elust reformijärgsel Venemaal. Nekrasov töötas luuletuse kallal 20 aastat, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. See hõlmab Venemaa tolleaegset rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov püüdis luuletuses kujutada kõigi ühiskonnakihtide esindajaid - vaesest talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis. Seda takistas autori surm. Põhiküsimus Teos on selgelt öeldud juba luuletuse pealkirjas – kes saab Venemaal hästi elada? See küsimus puudutab õnne, heaolu, inimlikku osa, saatust. Kogu luuletust läbib idee talupoja valusast loost, talupoja hävingust. Talurahva positsiooni ilmestavad ilmekalt paikade nimed, kust tõtträäkivad talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja volost, külad: Zaplatovo, Dõrjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo. Olles esitanud endale küsimuse, kas leida Venemaalt õnnelik, jõukas inimene, asusid tõeotsivad talupojad teele. Nad kohtuvad erinevad inimesed. Kõige meeldejäävamad, originaalsemad isiksused on taluperenaine Matryona Timofejevna, kangelane Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Vaatamata neid kummitavatele hädadele säilitasid nad oma vaimse õilsuse, inimlikkuse ning headuse ja eneseohverduse võime. Nekrasovi looming on täis pilte inimeste leinast. Luuletaja on talunaise saatuse pärast väga mures. Nekrasov näitab tema osa Matryona Timofejevna Kortšagina saatuses:
Matrena Timofejevna
väärikas naine,
Lai ja tihe
Umbes kolmkümmend kaheksa aastat vana.
Ilusad: hallid juuksed,
Silmad on suured, ranged,
Kõige rikkalikumad ripsmed,
Raske ja tume
Tal on seljas valge särk,
Jah, sundress on lühike,
Jah, sirp üle õla...
Matrjona Timofejevna peab läbi elama palju: seljataga tööd, nälga, abikaasa sugulaste alandust ja esmasündinu surma... On selge, et kõik need katsumused muutsid Matrjona Timofejevnat. Ta ütleb endale: "Mul on langetatud pea, ma kannan vihast südant...", ja naise saatust võrreldakse kolme siidvalge, punase ja musta silmusega. Ta lõpetab oma mõtted kibeda järeldusega: "Sinu asi pole naiste seast õnnelikku naist otsida!" Naiste kibedast saatusest rääkides ei lakka Nekrasov imetlemast vene naise hämmastavaid vaimseid omadusi, tema tahet, enesehinnangut, uhkust, mida pole muserdatud kõige raskematest elutingimustest.
Eriline koht luuletuses on talupoeg Savely kujutisele, "püha vene kangelasele", "kodukootud kangelasele", kes kehastab. hiiglaslik jõud ja inimeste vastupidavus, õhutades neis mässumeelset vaimu. Mässu episoodis, mil talupojad eesotsas aastaid vaenu ohjeldanud Saveliyga mõisnik Vogeli auku suruvad, ei ilmne mitte ainult rahva viha tugevus, vaid ka pikaajaline. inimeste kannatused, nende protestide organiseerimatus. Saveliyle on omistatud vene eeposte legendaarsete kangelaste - kangelaste tunnused. Savelia kohta ütleb Matryona Timofejevna ränduritele: "Ka tal vedas." Savely õnn seisneb tema vabadusarmastuses, mõistmises rahva aktiivse võitluse vajalikkusest, kes suudab “vaba”, õnneliku elu saavutada vaid aktiivse vastupanu ja tegutsemisega.
Põhineb moraalsed ideaalid Vabadusvõitluse kogemuse põhjal loob luuletaja pilte "uutest inimestest" - talupojakeskkonnast pärit inimestest, kellest said vaeste õnne eest võitlejad. See on Ermil Girin. Ta teenis au ja armastuse range tõe, intelligentsuse ja lahkuse kaudu. Kuid Yermili saatus ei olnud talle alati soodne ja lahke. Ta sattus vanglasse, kui "hirmunud provints, Terpigorevi rajoon, Nedykhanevi rajoon, Stolbnyaki küla" mässas. Mässu lutid, teades, et rahvas kuulab Yermilit, kutsusid ta mässulisi talupoegi manitsema. Kuid Girin, olles talupoegade kaitsja, ei kutsu neid alandlikkusele, mille eest teda karistatakse.
Autor ei näita oma töös mitte ainult tahtejõulisi ja tugevaid talupoegi, vaid ka neid, kelle süda ei suutnud vastu panna orjuse rikkuvale mõjule. Peatükis “Viimane” näeme lakei Ipat, kes ei taha vabadusest kuuldagi. Ta mäletab oma "printsi" ja nimetab end "viimaseks orjaks". Nekrasov annab Ipatile tabava ja vihase hinnangu: "tundlik lakei". Sama orja näeme ustava, eeskujuliku orja Jakovi kujundis:
Jakovil oli ainult rõõm
Hoolitseda, kaitsta, palun meistrit...
Terve elu andis ta isanda solvangud ja kiusamised andeks, kuid kui härra Polivanov oma truu sulase vennapoja sõduriks loovutas, olles ihaldanud oma pruuti, ei pidanud Jakov vastu ja maksis peremehele oma surmaga kätte.
Selgub, et isegi moraalselt moondunud, äärmustesse aetud orjad on võimelised protestima. Kogu luuletus on läbi imbunud orjalikul kuuletumisel põhineva süsteemi vältimatust ja peatsest surmast.
Selle surma lähenemine on eriti selgelt tunda luuletuse viimases osas - "Pidu kogu maailmale". Autori lootusi seostatakse rahva seast pärit intellektuaali Grigori Dobrosklonovi kuvandiga. Nekrasovil ei olnud aega seda osa täita, kuid Grigori kuvand osutus siiski terviklikuks ja tugevaks. Grisha on tüüpiline tavainimene, talutöölise ja poolvaese seksti poeg. Ta valib teadliku revolutsioonilise võitluse tee, mis tundub talle ainuvõimalikuna rahvale vabaduse ja õnne saamiseks. Griša õnn seisneb võitluses inimeste õnneliku tuleviku nimel, et "iga talupoeg saaks elada õnnelikult ja vabalt kogu Püha Venemaal". Grigori Dobrosklonovi kujundis esitles Nekrasov lugejatele tüüpilisi iseloomuomadusi arenenud mees oma ajast.
Nekrasov püstitab oma eepilises poeemis kõige olulisemad eetilised probleemid: elu mõtte, südametunnistuse, tõe, kohustuse, õnne kohta. Üks neist probleemidest tuleneb otseselt luuletuse pealkirjas sõnastatud küsimusest. Mida tähendab "hästi elada"? Mis on tõeline õnn?
Luuletuse kangelased mõistavad õnne erinevalt. Preestri seisukohast on see "rahu, rikkus, au". Maaomaniku sõnul on õnn jõude, hästi toidetud, õnnelik elu, piiramatu võimsus. Mööda teed, mis viib rikkuse, karjääri ja võimu poole, "tohutu, ahne rahvahulk suundub kiusatuse poole". Kuid luuletaja põlgab sellist õnne. Samuti ei tõmba see ligi tõde otsivaid kangelasi. Nad näevad teistsugust teed, teistsugust õnne. Luuletaja jaoks on inimeste õnnelik elu lahutamatu mõttega tasuta tööst. Inimene on õnnelik, kui teda ei köida orjus.
Nekrasov mõtles luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kui “ rahvaraamat" Ta alustas selle kirjutamist 1863. aastal ja haigestus 1877. aastal. Luuletaja unistas, et tema raamat oleks talurahvale lähedane.
Luuletuse keskmes - kollektiivne pilt Vene talurahvas, eestkostja kuvand kodumaa. Luuletus peegeldab mehe rõõme ja muresid, kahtlusi ja lootusi, vabaduse- ja õnnejanu. Kõik suuremad sündmused Sellesse töösse mahub talupoja elu. Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee on lähedane rahvajutule õnne ja tõe otsimisest. Kuid teekonnale asunud talupojad ei ole palverändurid. Nad on Venemaa ärkamise sümbol.
Nekrasovi kujutatud talupoegade seas näeme palju visalt tõeotsijaid. Need on esiteks seitse meest. Nende peamine eesmärk- leida "mehe õnn". Ja kuni nad ta leiavad, otsustasid mehed
Ärge loopida majades,
Ära näe ühtegi oma naist
Mitte väikeste poistega...
Kuid peale nende on luuletuses rahvusliku õnne otsijaid. Ühte neist näitab Nekrasov peatükis " purjus öö" See on Yakim Nagoy. Tema välimuses ja kõnes on tunda tema sisemist väärikust, mida ei murra ei raske töö ega jõuetu olukord. Yakim vaidleb “targa meistri” Pavlusha Veretennikoviga. Ta kaitseb mehi etteheite eest, et nad "joovad, kuni uimaseks lähevad". Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoegade elu nii raske on. Tema mässumeelne vaim ei lepi sellise eluga. Yakim Nagoy suust kõlab hirmuäratav hoiatus:
Iga talupoeg
Hing nagu must pilv,
Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema
Sealt kostab äike...
Peatükk “Õnnelik” räägib teisest mehest - Ermil Girinist. Ta sai kogu piirkonnas kuulsaks oma intelligentsuse ja talupoegade huvidele ennastsalgava pühendumisega. Lugu Ermil Girinist algab kirjeldusega kangelase kohtuvaidlusest kaupmees Altõnnikoviga vaeslapse ossa jäänud veski pärast. Ermila pöördub abi saamiseks inimeste poole.
Ja ime juhtus
Kogu turuplatsil
Igal talupojal on
Nagu tuul, pool vasakule
Järsku keeras see pea peale!
Yermil on õiglustunne. Vaid korra komistas ta, kui kaitses „värbamise eest väike vend Mithria." Kuid see tegu maksis talle meeleparandushoos tõsiseid piinu, ta sooritas peaaegu enesetapu. Kriitilisel hetkel ohverdab Ermila Girin oma õnne tõe nimel ja satub vanglasse.
Näeme, et luuletuse kangelased mõistavad õnne erinevalt. erinevalt. Preestri seisukohast on see "rahu, rikkus, au". Mõisniku sõnul on õnn jõude, hästi toidetud, rõõmsameelne elu, piiramatu võim talupoegade üle. Nekrasov kirjutab, et rikkust ja võimu otsides on „tohutu ahne rahvahulk teel kiusatuse poole.
Luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” puudutab Nekrasov ka naiste õnne probleemi. See selgub Matryona Timofejevna kujutise abil. See on Kesk-Vene riba tüüpiline talunaine, vaoshoitud iluga, täis tundeid. enesehinnang. Mitte ainult kogu raskus ei langenud tema õlgadele talupojatöö, aga ka vastutust pere saatuse, laste kasvatamise eest. Matryona Timofejevna pilt on kollektiivne. Ta koges kõike, mis võib juhtuda venelannaga. Matryona Timofejevna raske saatus annab talle õiguse öelda ränduritele kõigi vene naiste nimel:
Naiste õnne võtmed,
Meie vabast tahtest,
Mahajäetud, kadunud
Jumalalt endalt!
Nekrasov avab luuletuses rahvusliku õnne probleemi ka kujundi abil rahvakaitsja Griša Dobrosklonova. Ta on sekstoni poeg, kes elas "vaesemalt kui viimane räbal talupoeg" ja "tasumatu talumees". Raske elu tekitab selles inimeses protesti. Alates lapsepõlvest otsustab ta, et pühendab oma elu rahvusliku õnne otsimisele.
Umbes viisteist aastat vana
Gregory teadis juba kindlalt
Mis elab õnne nimel
Halb ja tume
Põlisnurk
Grisha Dobrosklonov ei vaja rikkust ja isiklikku heaolu. Tema õnn seisneb selle eesmärgi võidukäigus, millele ta kogu oma elu pühendas. Nekrasov kirjutab, mis saatus talle varuks oli
Tee on kuulsusrikas, nimi on vali
Rahvakaitsja,
Tarbimine ja Siber.
Kuid ta ei tagane eesseisvatest väljakutsetest. Grisha Dobrosklonov näeb, et miljonid inimesed on juba ärkamas:
Lugematu hulk peremeest tõuseb,
Tema jõud on hävimatu!
Ja see täidab ta hinge rõõmuga. Ta usub oma õnnelikku tulevikku kodumaa ja see on just Gregory enda õnn. Luuletuse küsimusele vastab Nekrasov ise, et inimeste õnne eest võitlejad elavad Venemaal hästi:
Kui ainult meie rändurid saaksid olla oma katuse all,
Kui nad vaid teaksid, mis Grishaga toimub.
Ta kuulis tohutut jõudu oma rinnus,
Armuhelid rõõmustasid ta kõrvu,
Õilsa hümni säravad helid -
Ta laulis inimeste õnne kehastust.
Laadimine...
