(484 eKr – 425 eKr)
en.wikipedia.org
Biograafia
"Lugu"
Esimene pool sisaldab lugusid Pärsia kuningriigi, Babüloonia, Assüüria, Egiptuse, Sküütia, Liibüa ja teiste riikide esilekerkimisest. Esitluse ühtsus saavutatakse teatud määral sellega, et ajaloolane kavatseb esimestest sõnadest lõpuni jälgida barbarite ja hellenite vahelist võitlust. Kuid visa läbimõtlemine ajaloolase põhiülesande üle ei takista tal juurutamast jutustuse laiale raamistikule kõike, mis talle huvitav või õpetlik tundus. Herodotost iseloomustab suurel määral ajalookriitika, paljudel juhtudel puhtsubjektiivne, sageli naiivselt ratsionalistlik, kuid siiski otsustavalt uut printsiipi ajalookirjutusse juurutav.
Kirjandus
Esseed
Herodotos. Lugu. Per. ja u. G. A. Stratanovski. L.: Nauka, 1972.
Tema kohta
Lurie S.Ya. Herodotos. M.-L.: 1947.
Borukhovitš V. G. Ajalooline kontseptsioon Egiptuse Herodotose logod. Antiikmaailm ja arheoloogia. Vol. 1. Saratov, 1972.
Biograafia
Halikarnassuse Herodotos on Vana-Kreeka ajaloolane, esimese täismahus ajaloolise traktaadi - "Ajalugu" - autor, mis kirjeldab Kreeka-Pärsia sõdu ja paljude kaasaegsete rahvaste kombeid. Herodotose teosed olid suur väärtus Sest iidne kultuur. Cicero nimetas teda "ajaloo isaks". Äärmiselt oluline allikas Suure Sküütia ajaloo kohta, sealhulgas kümnete iidsete rahvaste kohta tänapäeva Venemaa territooriumil.
Herodotose kodumaa, Väike-Aasia linn Halikarnassos, asutasid dooriad, kuid seal elasid ka kreeklastega segunenud kohaliku kaaria hõimu esindajad. Nooruses kuulus Herodotos parteisse, mis võitles türann Lygdamidase vastu, heideti välja, elas Samosel ja läks seejärel pikkadele rännakutele. Ta reisis Babüloni, Assüüriasse, Egiptusesse, Väike-Aasia, Hellespont, Musta mere põhjaosa, Balkani poolsaar Peloponnesosest Makedoonia ja Traakiani. Umbes 446 eKr e. ta asus elama Ateenasse, kus sai lähedaseks Periklese ringiga; Selleks ajaks oli märkimisväärne osa ajaloost juba kirjutatud, kuna on teada, et Herodotos luges sellest ateenlastele katkendeid. Aastal 444 eKr e. Herodotos osales ülekreekalise Thurii koloonia asutamises Magna Graecias krotoonlaste poolt hävitatud Sybarise kohale.
Herodotose teos ei ole ajaloouurimus selle sõna tänapäevases tähenduses, see on meisterlik, leidlik jutustus looduse poolt rikkalikult andekast, ebatavaliselt uudishimulikust, seltskondlikust mehest, kes luges palju, nägi ja kuulis veelgi rohkem; Neid omadusi täiendas Kreeka jumalatesse uskuja tagasihoidlikkus, kuigi teda puudutas skepsist, ei olnud ta saadud teabes piisavalt tähelepanelik. Teisest küljest pole Herodotos mitte ainult ajaloolane; osa tema loomingust on tõeline tolleaegne entsüklopeedia: leidub geograafilist, etnograafilist, loodusajaloolist ja kirjanduslikku teavet. Sellest hoolimata nimetatakse Herodotost õigusega ajaloo isaks. Üheksast raamatust, millesse tema looming on praegu jagatud, on kogu teine pool sidus ajalooline kirjeldus Kreeka-Pärsia sõjad ah, lõpetades uudisega Sestuse Kreeka okupatsioonist aastal 479 eKr. e.
Esimeses pooles on lood Pärsia kuningriigi, Babüloonia, Assüüria, Egiptuse, Sküütia, Liibüa ja teiste riikide tõusust. Esitluse ühtsus saavutatakse teatud määral sellega, et ajaloolane kavatseb esimestest sõnadest lõpuni jälgida barbarite ja hellenite vahelist võitlust. Kuid visa läbimõtlemine ajaloolase põhiülesande üle ei takista tal juurutamast jutustuse laiale raamistikule kõike, mis talle huvitav või õpetlik tundus. Herodotost iseloomustab suurel määral ajalookriitika, paljudel juhtudel puhtsubjektiivne, sageli naiivselt ratsionalistlik, kuid siiski otsustavalt uut printsiipi ajalookirjutusse juurutav.
Herodotose filosoofiline ajalooline seisukoht (umbes 484 - 431/425)
Tema avameelsuses on varajase ajaloolise mõtte hämmastav esindaja Herodotos. “Ajaloo isa” tunneb nagu talle eelnenud logograafidki eelkõige suurt vajadust kirjeldada arvukaid ja lõpmatult kirjusid. ajaloolised nähtused. See varane polis-indiviid, kes on vähemalt ajutiselt ja tinglikult vabastatud mütoloogiast, põrutab meeletu uudishimuga üksikutele sotsiaal-ajaloolise arengu faktidele, imetleb neid, mitte ei hullem kui see kuidas nad eeposes imetlevad üksikuid, sageli vähetähtsaid asju ja kirjeldavad kangelasi iseloomustades erinevaid, nende jaoks sageli täiesti ebaolulisi detaile. Herodotos räägib igal sammul jumalatest või saatusest, sidudes end seeläbi selle polise ja polise-eelse mütoloogiaga, mille tulemusena sai tekkida vaid iseseisev fakti-pragmaatiline historiograafia. Herodotoses on võimatu aru saada, milliseid seletusi ta kõige rohkem kasutab, kas religioosseid ja mütoloogilisi või fakti-pragmaatilisi. Lisaks on ta jumalate mõju ja saatuse üle inimkonna ajaloole arutledes iga minut valmis sellest mõjust loobuma, kuulutades, et võib-olla tõesti otsustasid jumalad nii või tekkis see või teine sündmus iseenesest. Mõnes kohas näib ta oraakleid uskuvat, teisal aga kahtleb neis teatud viisil. Herodotosest võib noppida nii suure hulga ähmaselt mütoloogilisi ja isegi otseselt antimütoloogilisi lõike, et selle põhjal võib Herodotose paigutada otseselt skeptikute või ehk isegi lihtsalt positivistide hulka.
Kogu seda Herodotose filosoofilist ja ajaloolist mitmekesisust seletatakse asjaoluga, et meie ees ilmub mõtleja, kes on vabastatud üldistest ja seega ka mütoloogilistest autoriteetidest ning seetõttu mõtiskleb ta tingimata kõige üle. Ta tõmbab ühiskonna ajaloost palju kõikvõimalikke pilte, mis on talle lihtsalt iseenesest huvitavad, ning süveneb kõige naiivsema uudishimuga nende käsitlemisse ja kujutamisse, murdudes lahti igasugusest teadlikust metoodikast ja igal sammul valmis võta skeptiline seisukoht, misjärel jääb arusaamatuks, miks ta nii palju aega värvikale pildile kulutas kõrvalised sündmused. Just seda positsiooni iseloomustame kui varajase polis-indiviidi positsiooni, kes on piisavalt vabastatud, et absoluutselt kõike jälgida, otsustavalt kõike kujutada, otsustavalt kõiges kahelda ja isegi otsustavalt kõike, mis toimub jumalate tahte ja vääramatute reeglite järgi seletada. saatus ja saatus.
Laskumata analüüsima arvukaid Herodotose historitsismi käsitlevaid teaduslikke töid, toome siiski välja kolm tööd, millega tutvumisest piisab, et meie lugeja saaks ette kujutada Herodotose ajaloofilosoofiat, isegi kui alles aastal. põhimõte.
Esimene töö kuulub E. Howaldile
Me ei toome arvukalt näiteid Herodotose uudishimust erinevate kodumaa reeturite, nende kuritegude, reetmiste vastu ega näiteid Herodotose erinevast muretust suhtumisest Kreeka suurte ja väikeste juhtide pahatahtlikku käitumisse Kreeka ajal. -Pärsia sõjad ja tema püüdmatus näha kreeka keeles Pärsia sõjad on näide klassikalisest kangelaslikkusest, demokraatia võidukäigust türannia üle ja isegi lihtsalt Kreeka patriotismist või ühtsusest. IN lühivorm lugeja saab tutvuda nende materjalidega S. Ya raamatust
Peab ütlema, et sedalaadi Herodotose kohta käiva materjali uurimine korrigeerib väga sügavalt sajandeid tagasi koolides juurdunud üldtunnustatud seisukohta, et Kreeka võit Pärsia üle 5. sajandil. eKr. on ideaalse, monoliitse panhelleliku demokraatia võit barbaarse, ebakultuurse ja täiesti metsiku idamaade despotismi üle. Kaasaegne teadus piisavalt demonstreerinud, et siin ei eksisteerinud mingis mõttes "pan-hellenismi", et selles sõjas osalesid ainult mõned Kreeka linnriigid, et teised asusid neutraalsele positsioonile ja kolmandad aitasid otseselt Pärsiat, et see demokraatia oli sisuliselt aristokraatia. , ja seejuures orjaomanikust, et ideaalsete vägitegude ja isamaalise pühendumise näited vaheldusid pidevalt otsese reetmise, ülbe omakasu ning otsese moraalse ja poliitilise korruptsiooniga. Kogu see Kreeka-Pärsia sõdade idealiseerimine kuulub rangelt võttes ainult Plutarchosele (1.-2. sajand pKr), kes Rooma impeeriumi jagamatu domineerimise perioodil soovis ülendada Vana-Kreeka, mis oli täiesti tähtsusetu. tol ajal ja lõi poeetiliselt kreeka kangelaslikkuse ideaale V sajandil eKr, mis sai hiljem kõigi aegade ümberlükkamatuks. Selles mõttes muutub Plutarchose traktaat “Herodotose pahatahtlikkusest” arusaadavaks.
Nüüd võime öelda, miks meid huvitavad kaasaegsete ajaloolaste ja klassikaliste filoloogide seisukohad Herodotose ajalookirjutuse kohta. Kõik need materjalid, millele saime nüüd vaid väga põgusalt välja tuua, viitavad kindlasti ühele asjale. Nimelt peame mõistma Herodotost kui varajase või kesk-Kreeka klassiku perioodil tegutsevat ajaloolast, kes niivõrd vastandas end orjaomanikule polisele, et hakkas alluma väga kaugeleulatuvale mõtisklemisele kõigi ajalooliste isikute ja sündmuste üle ning portreteerima. jumalad ja saatus kui ühiskonna ajaloos kogu kurjuse ja kuritegude, reetmiste ja veriste sündmuste süüdlased.
Samas, vastandades end noorele polisele ning jõudes peaaegu valgustatuse ja sofistliku skeptitsismini, ei eraldunud ta sellest veel niivõrd, et lahkus kogu selle mütoloogilisest ideoloogiast. Siit
Herodotose uskumatu segadus ja erinevate meetodite segunemine kujutamisel ajaloolised isikud ja sündmused, samuti jumalate roll ja saatus läbi inimkonna ajaloo. Ja siin pole absoluutselt midagi ette heita Herodotosele, kes oli ei midagi enamat ega vähemat kui poliise sellise orjaomaniku arengu loomulik produkt, kui sellesse kuulunud isikud, mida kaugemale, seda enam eristusid. polis, kuid ei olnud sellest veel majanduslikult ega ideoloogiliselt eraldatud. Siit tulenebki kogu Herodotose filosoofiliste ja ajalooliste vaadete mitmekesisus, mis 5. sajandi lõpupoole. asendub kiiresti katsetega otsese individualismi ja isegi anarhismi meetodite abil end tegelikult polisele vastandada. Kohe avanevad uued ajaloouurimise teed, mitte Herodotose, vaid Thukydidese omad, kuhu me peame liikuma.
Praegu tahaksime kokkuvõtliku üldistuse eesmärgil tsiteerida D.M
A. Croizeti järgi, ütleb Pippidi, usub Herodotos ususeadust, mis valitseb Universumit; Nemesis hõljub inimese kohal; mees on ees jõuetu üleloomulikud jõud. Tegelikult on Herodotose jaoks kõik palju keerulisem. Ta justkui keelduks teadlikult uskumast ühte ajaloonähtuste eraldiseisvasse printsiipi. Herodotose sõnul on põhjuslikke seoseid palju erinevaid. Isegi E. Meyer muutis Pippidi sõnul Herodotose mõtte rangemaks, kui see on. Pole tõsi, et Herodotose jaoks on "jumalate armukadedus" esikohal, et tal on "moraalne" seisukoht.
Tõsi, Pippidi peab Herodotoses peamist arhailiseks, s.t. kogu sügava religioossusega - "diloogilise" teadvusega, milles põhjuslikkus pole üldse vajalik. Veelgi enam, Herodotos võimaldab nii loomulikku kui ka imelist põhjuslikku järjekorda. Mõnel juhul otsib Herodotos loomulikke seletusi üleloomulikele tõsiasjadele, mõnel korral lubab ilma ilmse vajaduseta imelist (näiteks sünnitas tema hobune jänese). Lõpuks räägib Herodotos sageli kõige inimliku üldisest ebastabiilsusest, mis samuti ei sunni teda taandama täheldatavat põhjuslikkust ühelegi tüübile.
Kõige selle tulemusena on Herodotosel üldiselt kolm erinevat vaadet ajaloole:
1) kõik on algusest peale eelinstallitud,
2) jumalad mõistavad inimeste üle rangelt kohut ja karistavad neid nende pahategude eest,
3) jumalad tegutsevad selle põhjal, mida Herodotos tavaliselt nimetab "jumalate kadeduseks".
Vaatame seda üksikasjalikumalt.
Kui arvestada esimest seisukohta, siis tuleb öelda, et Herodotose ettenägelikkuse idees on palju eeposest pärit. Samas kõneleb Herodotos üleloomulikest mõjudest mitte antropomorfsete jumalate tähenduses, vaid jumalate kui omamoodi anonüümse, vääramatu jõuna. Ilma Jumalata ei tehta midagi. "Maailma valitsus," kirjutab Pippidi, "kuulub (Herodotoses) jumalusele niivõrd, et ajalugu, võib öelda, on vaid jumaliku plaani, ettenägeliku plaani ajaline elluviimine, mille ulatus samaaegselt hõlmab. elu. inimühiskonnad ja looduse elu"
Providence (pronoia) avaldub loomade olelusvõitluses, näiteks mitteröövloomade viljakuses. See, mis tuleb Jumalast, ei saa inimene Herodotose sõnul ära pöörata. Herodotoses väljendub ettenägelikkus kõige selgemalt mitte eksplitsiitselt, kuid seda selgemalt tema jaoks selliste tavapäraste väljendite stiilis nagu chr?n genesthai (see pidi juhtuma) ja edee genesthai (see pidi juhtuma). Sel juhul ilmub ettenägelik plaan ilma moraalse tähtsuseta. Seega, Candaules „peas sattuma õnnetusse“ (chr?n... genesthai cacAs), ütleb Herodotus, ilma et oleks pidanud vajalikuks tuua muid põhjusi (I 8). Enne sellist saatust on inimene Herodotose sõnul jõuetu.
Puudutagem Herodotose teist filosoofilist ja ajaloolist seisukohta. Tal on ühine kreeka veendumus (Hesiodos, Solon, Theognis) tegevuse ja sellele reageerimise otseses seoses. Herodotos on samuti kindel, et "saatus karistab kõiki õelaid õiglase karistusega" (V 56). Võiks tsiteerida tohutu hulk sarnased tekstid Herodotosest. Selline suursündmus nagu Trooja hävitamine leidis aset ka karistusena inimeste pahategude eest.
Lõpuks peegeldub jumalate kadedus Herodotose sõnul selles, et jumalad ei salli õnne poolest nendega võrdseid madalaid olendeid. "Teie suured õnnestumised ei meeldi mulle, sest ma tean, kui armukade see jumalus on" (III 40). "Iga jumalus on kade ja tekitab inimestes ärevust" (I 32). "Jumal armastab takistada iga liialdust" (VII 10). Kuid näiteks Xerxese õnnetuste seletust jumalate kadeduse kaudu ei anna Herodotos ise, vaid Themistokles (VIII 109). Herodotose jaoks on siin tegelik põhjus inimlik uhkus (hübris); Seega ei tööta siin mitte armukadedus, vaid jumalate õiglus. Pippidi sõnul järgib Herodotos oma kadedusõpetuses tavalist rahvauskumused ja selline sõnakasutus, samas kui tema jaoks on see ajaloolise põhjuslikkuse järjekord vähetähtis.
Pippidi järeldab, et näib, et Herodotos ei võta endale kohustust otsustada, milline põhjusliku seose meetod on parem. Herodotoses võib vaadelda kõigi võimalike summat sel juhul vaated: siin on ebamoraalsus, jumalate kired, Moira rangus, peen moraalitunnetus, tähelepanu õiglusele.
Kahjuks ei kujuta Pippidi, kes nii hästi mõistab Herodotose ajalooliste, moraalsete ja muude vaadete kaootilist mitmekesisust, selgelt ette Herodotose tegelikku kohta klassikalise perioodi Kreeka orjapidava polise ajaloos. Näiteks on tema otsus, et Herodotos mõjutas Aischylost, täielikult vastuolus mitte ainult kronoloogiliste faktidega, vaid ka Aischylose ja Herodotose filosoofiliste ja ajalooliste vaadete olemusega. Aischylos on orjapoliitika tugev, jõuline ja võimas klassik. Herodotos läheneb oma lõpule ja on paljuski juba meie jaoks valgustaja.
Kujutamata selgelt ette Herodotose sotsiaalajaloolist positsiooni, ei vaeva Pippidi end kogu kuulsa ajaloolase intensiivse mõtisklusega, hinnates üksikisikuid ja sündmusi ning isegi kogu orjapidava polise saatust. Herodotoses leiavad paljud lihtsalt tavalist naiivset uudishimu ja lapselikku armastust üksikud ained nende kirjeldavates andmetes. Tegelikult pole Herodotos sugugi nii naiivne. Tema uudishimu on mõnikord üsna rahutu ja närviline.
Arvestades klassikalise filoloogia hetkeseisu, on kahtlemata kahtlane Herodotose pidev kalduvus kirjeldada kõikvõimalikku võltsimist, reetmist, reetmist ja üldiselt kuritegelikku käitumist. Tõsi, kõik see erineb eeposest, mis on sõjakoledused ja õudused üldiselt inimelu kujutab koos täielik rahu ja täiesti tasakaalukas meeleolu. Kuid eeposes pole ikka veel ajaloolase individuaalset peegeldust. Seetõttu on kõik need reetmise, reetmise, kangelaste intriigide ja isegi jumalate endi õudused eeposes kujutatud kui midagi täiesti loomulikku ja mis ei tekita kogu selle verise õuduse vaatajas tõsiseid küsimusi, millega eepos on täidetud. Herodotos tegutseb sellel ajastul, kui vaba hõimukogukond ja selle mütoloogias mõistavad inimesed kõiki neid õudusi kui midagi ebaloomulikku, kriminaalset ja moraalivastast. Miks sel juhul paljastab Herodotos sellise hingematva huvi ja uudishimuga kuulsate Kreeka-Pärsia sõdade kõik inetud läbi ja lõhki?
Herodotos usub kindlasti jumalatesse. Aga kui iidses eeposes kujutatakse kõiki jumalikke pahameelt häirimatu rahuga, kuna seal pole ikka veel vastavat peegeldust, siis miks Herodotos, kes mõistab suurepäraselt kõiki jumalate julmusi ja nende halba mõju inimestele (kuigi koos kõigega headus, mida inimesed jumalatelt saavad) ), miks see Herodotos ikka veel vaatab neid jumalate julmusi nagu silma kinni pigistades ja miks ta lõpuks püüab sisendada meisse isegi tervet arusaama kurjadest ja kättemaksuhimulistest jumalatest, mis ei ole vastuolus ühegi kuri saatus, vaid vastupidi, pigem kinnitab seda? S.Ya kirjutab: „Herodotose jumalus pole mitte ainult kade, vaid ka salakaval: ta tõukab sihilikult kuritegudele, annab valesid või kahemõttelisi vastuseid küsitlevatele oraaklitele, saadab valesid unenägusid, seega läks isegi Xerxes vastu sõtta Hellas mitte oma kurja iseloomu tõttu, vaid sellepärast, et jumalus sundis teda selleks salakavalate lubaduste ja ähvardustega."
Pärsia aadlik Artaban õpetab Herodotoses Xerxest järgmiselt: „Näete, kuidas jumaluse perunid tabavad ülespoole püüdlevaid elusolendeid, mis ei lase neil oma ülbuses teistest kõrgemale tõusta Väikesed olendid ei ärata jumaluses üldse kadedust. Näete, kuidas jumal viskab oma perunid kõige kõrgematesse majadesse ja puudesse. kõrvaldage sõdalased või lööge Peruniga, et armee sureks häbiväärselt peale tema enda." (VII 10).
Selle tulemusel jõuab S.Ya järgmisele järeldusele: "Herodotose seisukohalt on ajaloo põhiseadus pimeda saatuse vaieldamatus karistada kõiki, kes tabavad rohkem õnne, kui talle on ette nähtud. kogu tema raamat on sisuliselt üles ehitatud selle üldise positsiooni illustratsioonide seeriana"
Tõenäoliselt nõuab see järeldus Herodotose religiooni ja religioosse ajaloomõistmise kohta mõnel juhul ja mõnes muus osas mõningast leevendamist. Kui aga mõelda praegune olek Meie Herodotost käsitlevast teadusest on kindlasti vaja tõdeda, et Herodotos osutub oma intiimsete vaadete kohaselt lihtsalt Halikarnassia šovinistiks, et Kreeka saarele saabudes asus ta koheselt Ateenas valitseva demokraatia seisukohale, et ta sekkus Kreeka riikide uskumatusse tülli just Plutarchose ülistatud Kreeka-Pärsia sõdade ajal, et Kreeka toonasest ühtsusest saab rääkida ainult selles mõttes, nagu me praegu räägime Euroopa ühtsusest, mida ta sageli näitab. tõeline pahatahtlik lähenemine arvukate Kreeka-Pärsia sõja episoodide kujutamisel, et ta ülistab ainult Ateenat ja tunnistab suure heameelega Kreeka Väike-Aasia linnade vallutamist pärslaste poolt, et ta ei kõhkle iseloomustamast kreeklaste pahatahtlikkust. jumalad, et peale Delfi ei pea ta usaldusväärseks ühtki teiste oraaklite ennustusi (ja Delfi, muide, teostas tollast Pärsia-meelset poliitikat), et Herodotose peegeldus saavutas mõnikord peaaegu täieliku antipatriotismi, positiivse ükskõiksuse kõigi vastu. tema kujutatud sõjalis-poliitilised sündmused ja piirnesid kohati täieliku ateismiga.
Tänapäeval järgime väga sageli, eriti koolis, Plutarchose kunagise panhelleliku demokraatia ülistamist ja loeme Herodotost liiga naiivselt, peaaegu nagu põnevat romaani. Herodotost tuleb uuesti lugeda ja lõpuks leida jõudu, et läheneda tema ajaloolistele meetoditele enam-vähem kriitiliselt.
Pippidi ei esinda midagi sellest ning Herodotose religioosne, moraalne ja historiograafiline pluralism, mille ta täiesti õigesti kehtestas, ei ulatu selle pluralismi põhimõtte kujutamiseni. Ja printsiibiks oli hõimuvõimudest vabastatud orjaomanikust polis-indiviidi maailmavaade koos kogu nende mütoloogiaga, kes allutas halastamatule järelemõtlemisele kõik tol ajal teadaolevad ajalooandmed, millelt iidne mütoloogiline ja iidse eepose kangelasloor peaaegu täielikult rebiti. väljas. Just selles mõttes on võimalik võrrelda Herodotost Sophoklesega, kes rebis ka ümbritseva elu eest ära kõik enesega rahulolevad ja rahustavad loorid, ja seda tuleb esitada S.Ya seisukohtade vastu
Sophokles käsitleb üsna peegeldavalt ka kurja ajalooline reaalsus mis teda ümbritses. Kuid Sophokles oli teadlik vajadusest naasta kogu sellest pseudokangelaslikust elust, mida jumalikud autoriteedid pahatahtlikult varjasid, nende jumalike autoriteetide endi juurde, mis on juba tunnistatud kogu ajaloolise, sotsiaalse ja isikliku elu muutumatuks mustriks. Kuid Herodotos, kes tunnistas ja kujutas hiilgavalt ajaloolise tegelikkuse lootusetut pahatahtlikkust, ei pöördunud sugugi tagasi jumalate austamise juurde ülevamas mõttes, jäädes oma poolvalgustusliku pluralismi radadele. Seetõttu juhtuski nii, et Sophoklese elukäsitus on traagiline ja Herodotose elukäsitus on kahtlaselt muretu ja kaetud väga kunstiliste ajaloolise reaalsuse kujunditega, jõudes novellides sageli eneseküllase naudinguni, kuid pigem nende novellide haletsusväärsed kangelased, kuid ilma selgelt väljendatud traagikata.
IN Nõukogude kirjandus mõlema kohta on väga väärtuslikud uurimused ajalooline stiil Herodotos ja Herodotose väga sagedaste novellide stiil. See uuring kuulub A.I. Dovatourile, kelle poole peaks meie lugeja pöörduma üksikasjade saamiseks
A.F. Losev. Vanaaegne ajaloofilosoofia
Dionysius Halikarnassosest Herodotose ja Thukydidese kohta
Soovime avaldada arvamust kahe suure Kreeka ajaloolase kohta, kes kuuluvad Halikarnassuse Dionysiose hulka, 1. sajandi ajaloolase, retooriku ja kirjanduskriitiku hulka. eKr.
See Dionysius analüüsib väga peenelt mõlemat ajaloolast peamiselt koos kirjanduslik punkt nägemus. Meid ei huvita siin aga mitte mõlema ajaloolase kirjanduslikud, vaid filosoofilised ja ajaloolised omadused, mida saab hõlpsasti Dionysiose ajalooliste ja kirjanduslike vaatluste põhjal saada. Peame silmas tema “Kirja Pompeiusele”, millest toome mitu tsitaati (tõlkinud O.V. Smyka).
„Ajaloolase kolmas ülesanne on kaaluda, mida tema töösse lisada ja mis kõrvale jätta pikk lugu alles siis on kuulajatele meeldiv, kui selles on hingetõmbeid; kui sündmused järgnevad üksteise järel, hoolimata sellest, kui edukalt neid kirjeldatakse, põhjustab see [paratamatult] küllastumist ja tüdimust ning seetõttu püüdis Herodotos anda oma loomingule mitmekesisust, järgides selles Homerost.
Lõppude lõpuks, kui me tema raamatu kätte võtame, ei lakka me teda imetlemast enne, kui viimane sõna, milleni jõudes tahad aina rohkem lugeda. Thucydides, kirjeldades ainult üht sõda, pingeliselt ja hinge heitmata, kuhjab lahingut lahingusse, kogunemist kogunemiseni, kõne kõne peale ja viib lõpuks oma lugejad kurnatuseni" (110 Roberts).
Sellest Halicarnassose Dionysiuse arutlusest on selge, et Thucydides ei kõhelnud faktograafiat taotledes ajaloolisi materjale kuhjata, kujutades ajalist ja ajaloolist protsessi sugugi mitte nii järjekindlalt, kui ta oleks soovinud, vaid kuhjatas teatud ajaperioode. teiste peale ja tõi seeläbi esitlusse Homerosele ja Herodotusele omase, kuid kunstilisest võlust ilma jäetud mitmekesisuse. Ehk ja Dionysiuse järgi ei õnnestunud Thucydidesel ikkagi täpselt praegune ajavool selle sõna täpses tähenduses, s.t. täpselt kronoloogiliselt.
Teine Dionysiuse lõik maalib ehk veelgi selgemalt Thucydidese historitsismi filosoofilisi puudujääke (kuigi Dionysius ise mõistab neid puudujääke palju rohkem kirjanduslikult kui filosoofilis-ajalooliselt). Dionysius kirjutab: „Thucydides järgib kronoloogiat, samal ajal kui Herodotos püüab tabada omavahel seotud sündmusi. Seetõttu on Thucydides sündmuste kulgu ebaselge ja raske jälgida erinevad kohad toimus erinevaid sündmusi, siis ta, jättes pooleldi ühe juhtumi kirjelduse, haarab kinni teisest, mis samal ajal toimus. See muidugi ajab meid segadusse ja loo edenemist on raske jälgida, kui iga natukese aja tagant tähelepanu hajub. Herodotos, alustades Lüüdia kuningriigist ja jõudes Kroisoseni, liigub kohe edasi Kyrose juurde, kes purustas Kroisose võimu ning alustab siis lugu Egiptusest, Sküütiast, Liibüast, järgides järjekorda, lisades puuduoleva ja tutvustades seda, mis võiks elavdada. narratiiv.
Teatades hellenite ja barbarite vaenutegevusest, mis toimus 220 aastat kolmel mandril, ja jõudes loo lõpus Xerxese põgenemiseni, ei arenda Herodotos seda narratiivi kuhugi.
Nii selgub, et Thucydides, valides teemaks vaid ühe sündmuse, jagas terviku mitmeks osaks ning Herodotos, puudutades paljusid erinevaid teemasid, lõi harmoonilise terviku“ (samas).
Teisisõnu, Thucydides, kes valis endale rangelt kronoloogilise uurimistee, selle asemel, et kujutada jumalate ja saatuse ootamatuid, juhuslikke ja imelisi mõjusid ajaloolisele protsessile, kujutas tegelikult aega ka mingil juhuslikult kuhjatud ja rebitud kujul, luues samu alusetuid fakte ja esitusviisi mitmekesisust, mis on omane nii Homerosele kui Herodotusele, kuid ilma nende mütoloogilise terviklikkuse ja kunstilisuseta. Kuid Thucydidesel ei olnud sellist ajaloolist ja universaalset mudelit, mis oleks nii väljaspool mütoloogiat kui ka rangelt kronoloogiline selle sõna pragmaatilises ja faktilises tähenduses. Tema aeg on samasugune kirev, räsitud ja faktidele halvasti tuginev protsess, nagu kõik teisedki Kreeka ajaloolased enne teda.
Võime järeldada, et meie ettekujutus Thucydidese ajaloofilosoofiast oli juba iidsetele inimestele hästi aru saanud.
Nimi: Herodotos Halikarnassist
Eluaastad: umbes 484 eKr e. - umbes 425 eKr e.
Osariik: Vana-Kreeka
Tegevusala: Ajalugu, filosoofia
Suurim saavutus: Ta sai hüüdnime "Ajaloo Isa". Temast sai esimese säilinud ajalooõpiku - "Ajalugu" autor.
Herodotos (484 eKr – 426 eKr) on esimene ajaloolane Kreekas ja kogu läänemaailmas. Üks tema teostest on meieni jõudnud täies mahus - "Ajalugu", teos üheksas raamatus, kus Herodotos rääkis üksikasjalikult Kreeka sõjast kõikvõimsa Pärsia impeeriumi vastu, mis lõppes kreeklaste võiduga Dareios Suure üle. ja tema poeg Xerxes. Herodotost juhivad ajalookirjelduses sageli moraalsed ja religioossed tunded, selle vahele on sageli pikitud kirjeldavaid ja etnograafilisi ekskursioone tavadesse. barbari rahvad, aga juba muinasajal oli ajaloolase töö väärtuslik oma uudsuse ja uut teavet. Pole ime, et Herodotost nimetati "ajaloo isaks".
Herodotos sündis Halicarnassoses (praegu Bodrum, väike Türgi linn Aasias). Tema sünniaeg pole teada, kuid arvatakse, et see on 484 eKr. Selleks ajaks oli dooria koloonia Halikarnassose Pärsia võimu all ja seda valitses türann Lygdamis.Järelikult voolas nende soontes kreeka veri ja tõenäoliselt kuulus perekond Halikarnassuse aristokraatia.
Kui Herodotos oli veel laps, oli tema perekond sunnitud kodumaalt lahkuma ja kolima Samose saarele, kuna riigis algas Lygdamise vastu ülestõus, mille käigus Panais, onu või nõbu tulevane ajaloolane. Siin sukeldub Herodotos Joonia kultuuri maailma. Teadlaste sõnul õppis ta Samosel joonia murret, kus ta kirjutas oma töö. Kaasaegsed teadlased on aga tõestanud, et seda murret kasutati laialdaselt ka Halikarnassoses.
On peaaegu kindel, et veidi enne 454 eKr. e. Herodotos naasis Halikarnassosesse, et osaleda tol ajal koloonia poliitilist elu domineerinud Caria türannia esindaja, Artemisia poja Lygdamise (454 eKr) kukutamises.
Järgmine teadaolev kuupäev Herodotose eluloost on rajamine aastatel 444–443 eKr. e.hävitatud Sybarise kohaskoloonia, mida kutsuti Furies. Pole teada, kas Herodotos osales Periklese juhitud esimesel ekspeditsioonil, kuid ta sai selle koloonia kodakondsuse.
Mõned tema biograafid teatavad, et kümne aasta jooksul Lygdamise langemise ja Thuriisse saabumise vahel (444–454) kutsuti Herodotos mitmesse Kreeka linna pakkumisega oma teoseid ette kanda. Väidetavalt sai ta Ateenas esinemise eest kümme talenti, mis praegu tundub ebatõenäoline, kuigi see legend annab tunnistust sellest, kui sõbralikult teda seal vastu võeti.
Üks tugevamaid muljeid poliitilisest ja kultuurielu Ateena Herodotose jaoks oli Periklese viibimine Ateenas. Seal oleks Herodotos võinud kohtuda sofistika rajaja Protagorase ja Sophoklese, suure traagilise poeediga, kes oleks võinud mõjutada. ajaloolisi teoseid Herodotos. Samuti külastas Herodotos juba enne Furiuse asutamist linnu ja riike, mida ta oma töös mainib: teame, et ta veetis neli kuud Egiptuses ning hiljem läks Mesopotaamiasse ja Foiniikiasse. Teine teekond tõi ta maale.
Kõik need reisid olid inspireeritud Herodotose soovist laiendada oma silmaringi ja rahuldada teadmistejanu, mis iseloomustab teda kui uudishimulikku, tähelepanelikku ja alati valmis kuulama inimest. Ja kõik need omadused on ühendatud suurepäraste entsüklopeediliste teadmistega. Herodotose palverännak lõppes Thuriis, kus ta elas vähemalt mitu aastat, kuigi sellest on väga vähe teada viimane etapp tema elu.
Aristophanes kirjutas teadaolevalt umbes 425 eKr Herodotose teose paroodia. e. Viimased sündmused, mida mainib Herodotose Kreeka ajaloos, pärinevad aastast 430 eKr. e. Arvatakse, et ajaloolane suri Thuriis aastatel 426–421 eKr. e.
Herodotose "ajalugu".
Teosel, mis pälvis Halikarnassuse Herodotose hüüdnime "ajaloo isa", ei olnud algselt pealkirja ja seda ei jagatud peatükkideks. Aleksandria teadlased jagasid selle üheksaks raamatuks, millest igaühe pealkirjaks oli ühe muusa nimi. Esimesed viis raamatut kirjeldavad sõjaliste asjade üksikasju. Ülejäänud neli raamatut kirjeldavad sõda, mis kulmineerub Pärsia kuninga Xerxese sissetungiga Kreekasse ja Kreeka suurte võitudega Salamise saarel, Plataea linnas ja Mycale'i neemel.
Kui püüda lihtsustatult kirjeldada, mis on “Lugude” peateema, võib öelda, et tegemist on sõdadega, aga ka üksikute tegelikkusest kõnelevate kõrvalepõikedega. iidne maailm. Kuid muidugi on Herodotose kroonika keeruline ja raske on selgelt määratleda, millest see räägib: autor taotleb rohkem kui ühte narratiivset eesmärki, kasutab nende saavutamiseks väga erinevaid liigutusi, osad on üksteisest väga erinevad, nii et alguses on raske näha põhimõtet, mis neid kõiki ühendab.
Herodotos rändas lugusid otsides palju üle maailma. Just tänu reisidele sai ta nii palju teavet: mõnes loos kirjeldab ta nähtut oma silmaga; teised, mida kuulsin inimestelt, keda kohtasin; paljud lood on tema enda uurimustööd ja mõned osutusid tema töö tulemusena suuliste pärimuste vastaseks. Herodotos leidis arheoloogilisi säilmeid ja mälestusmärke ning kasutas kohalike preestrite ja teadlaste abi. Näiteks Heraklese müüdi uurimine viis ta foiniikia allikani. Pange tähele, kuidas Herodotos võrdleb erinevad elemendid ja kuidas ta kasutab teabeallikaid isegi siis, kui need tema arvates on ebausaldusväärsed: „Minu kohus on teatada kõigest, mida räägitakse, aga ma ei ole kohustatud seda kõike võrdselt uskuma” (lib. 7, 152).
Tegelikult ütleb Herodotos algusest peale, et tema ülesanne on rääkida inimeste sündmustest ja saavutustest ning täpsemalt kreeklaste ja barbarite vahelisest sõjast. Loo tuum on muidugi lugu ida ja lääne sõjalisest kohtumisest, kuid see sunnib Herodotose oma töösse lisama arvukalt kõrvalepõikeid. See võimaldab lugejal jõuda lähemale neile võõrastele ja kaugetele maadele, mis on kuidagi seotud pärslastega. Seega pole tema narratiiv terviklik, see liigub autori mõtte järgi, sageli assotsiatiivne: erinevad riigid ja piirkonnad ilmnevad hetkel, mil need on pärslastega kuidagi seotud.
Tuleb märkida, et need kõrvalepõiked on rohkem levinud Ajaloode esimestes raamatutes, kuid teose keskpaigaks on neid palju vähem, mis viitab Pärsia ja Pärsia vastasseisule. Seejärel algab lugu, palju ülevaatlikum ja objektiivsem, analüüsi ja andmete palju põhjalikuma uurimisega. Nii ilmneb Herodotose loomingus mitmesuguseid stiile, mille valik sõltub allikast, kust materjalid on võetud: kirjeldada eksootilisi riike, tema reiside jäädvustusi ja kasutatud teavet, nii suulist kui ka salvestatud, näiteks logograafide – kirjanike – poolt võetakse prosaiste. Aga rääkides sõjast, mis okupeerib keskne koht ajaloos pöördus Herodotos dokumentide poole, mis olid kättesaadavamad ja usaldusväärsemad. Seega ühendab Herodotos suure jutuvestja ja ajaloolase oskused, selgitades sündmuste tegelikku pilti, tehes teed läbi arvukate allikate segaduse.
Etnograafilised viited
Selline materjalide heterogeensus võimaldas püstitada hüpoteese töös kajastatud teabe päritolu kohta: erinevate rahvaste uurimuste sisemised ja välised tunnused olid pühendatud peamiselt pärslastele ja see võib seletada, miks autor alguses keskendus just pärslastele. Pärsia impeeriumi ajalooline ja etnograafiline kirjeldus. Kuid loo kallal töötades köitsid Herodotost põnevad sündmused sõjalises konfliktis Kreekaga, mis olid tema ja tema lugejate jaoks olulised.
Pärast kõigi lõikude ühendamist osutus nende järjestus ebaloogiliseks: mõned sattusid õigesse kohta, mis oli kooskõlas Pärsia vallutuste kroonikaga (näiteks ateenlaste lood, millele ilmusid suur huvi); teiste rahvaste, näiteks lüüdlaste narratiivid viidi üle sinna, kus need teemasse sobivad; ja kolmandal lugude rühmal pole lõpuks (näiteks ühe assüürlase juhtum) kronoloogiaga üldse mingit pistmist. Seega säilitati narratiiv iseseisvate lõikude kogumina, mis kujutasid logoid või sissejuhatusi, mis olid mõeldud publikule lugemiseks.
Herodotose eelkäijaid, keda kutsuti logograafideks, huvitasid lihtsalt uurimine, jumaliku ja inimliku päritolu müütiliste lugude kodeerimine suguvõsadesse ja kroonikatesse ning uudiste kogumine geograafiliste avastuste kohta.
Loomulikult on Herodotos endiselt väga lähedane logograafide stiilile ja meetoditele – joonia dialektile omasele kergelt voolavale narratiivile. Tegelikult eemaldub ta mütoloogiast, mis annab talle rohkem võimalusi geograafilisteks ja etnograafilisteks kirjeldusteksarvukalt reise. Esiteks huvitab teda kõik, mis talle kummaline ja ebatavaline tundus, ning tema kirjeldused on sisuliselt kogum otse temaga juhtunud juhtumeid või lugusid rahvastest ja riikidest, mida ta kuulis teistelt inimestelt. Ja kuna Herodotos toob üksikasjalikke, konkreetseid ja maalilisi näiteid, rõhutamata ühegi fakti tähtsust, omandab tema töö kohati muinasjutu võlu.
Vaatamata arhailistele tunnustele ajalooline narratiiv, Herodotose meetod on kriitiline: ta teadis, millises järjestuses Egiptusest tulnud sündmused aset leidsid, või suutis eristada sündmusi, mille tunnistajaks ta ise oli, nendest, mida keegi teine temaga jagas. Tegelikult pärineb termin "ajalugu" kreeka sõnastἱστορέω
, mis tähendab "uurige, uurige, küsige". Herodotosel puudub aga subjektiivsus (on avastatud isegi sofistliku koolkonna jälgi), kuid lubab end harva väljendada. enda arvamus ja eelistab lasta lugejal ise otsustada. 
Kahtlemata teeb Herodotos perioodiliselt vigu, üsna jämedaid ja isegi teadmatusi; kuid ajaloolaste korduvad katsed tõestada tema ebaausust autorina ebaõnnestusid. See sündmuste ülevaade on tüüpiline tavaline inimene, keda suured poliitilised, sotsiaalsed ja majanduslikud nähtused eriti ei huvita. Osariigi sündmusi kirjeldatakse sageli kui anekdootlikku olukorda valitseja või teiste oluliste kangelaste eluloost. Kuid Herodotos ei jäta kahtlemata tähelepanuta suursündmuste algpõhjuseid, need jäetakse lihtsalt tagaplaanile, andes teed isiklikele kogemustele. Ka kõige rohkem tähtsaid sündmusi, nagu Plataea, on täis üksikasju üksikutest seiklustest, kangelaslikkusest, nõuannetest ja meeldejäävatest fraasidest ning praktiliselt kattuvad ajaloosündmuste endiga.
Religioosne ja eetiline alus
Herodotose ajaloo filosoofia juured on vana Joonia maailma moraalsetes ja religioossetes ideedes. Pärsia ekspansioon lõpeb katastroofiga: ta võrdleb pärslasi jumalatega, kes on kadedad õitsengu ja võimu pärast. Ükski jõud maailmas, ükski sündmus ei päästa inimesi jumalate kadedusest; See on nende osa, mis sarnaneb tragöödiates kirjeldatutega.
Poliitiline joon on Herodotose ettekandes ilmne: ta mõistab hukka türannia ja toetab ühemõtteliselt vabaduse ideid. See oli iga üksiku inimese enesedistsipliin, mis võimaldas kreeklastel idapoolsele despotismile vastu seista. Muidugi väljendab Herodotos sageli sooja kaastunnet kreeklastele üldiselt ja ateenlastele eriti. Herodotos rõhutab Kreeka kodanikuvabaduste eetilist üleolekut ja kangelaslikkust, mida selle kodanikud täiuseni näitavad. Herodotos imetleb sageli ka rahvaste kultuuri, mida ta nimetab barbariteks, sealhulgas ka Pärsia, selle suured kuningad või tähelepanuväärsed faktid sõdurite elust.
Herodotose kroonika lõpeb pärslaste ülistamisega, kes otsustasid jääda vaeseks, keeldudes domineerimast – nad olid rahul mugavuses elamise ja teiste teenimisega. Herodotos kiidab neis kangelaste omadusi. Need on detailid, mis sobivad kreeklaste ja pärslaste kirjelduse ajaloo finaali, mille on kirjutanud kreeklane. Kogu teos on läbi imbunud Herodotose kaastundest, kes teadis, kuidas oma lugejani jõuda.
Herodotose mõju
Hoolimata Herodotose tohututest edusammudest kritiseerisid tema tööd hilisemad ajaloolased. Nad süüdistasid teda andmete moonutamises. Üks tema esimesi kriitikuid oli Thucydides, kes usub, et tema meetod on efemeerne ja kehtib vaid hetke, st kõlbab ainult lugemiseks ja nautimiseks.
Tegelikult sai Herodotose töö oluliseks allikaks kõigile iidse maailma ajaloolastele, kes järk-järgult muutsid teadmisi teiste kaugete ja eksootiliste riikide kohta. Hellenistlikul perioodil omandas Herodotose looming suurema tähtsuse tänu mõne tema loo uutele lugemistele, mis meeldisid tema kaasaegsete maitsele. Kuulus teadlane Aristarchus vaatas töid läbi ja tõestas, et Herodotose lugusid võib pidada maailma tundmise mudeli lähtepunktiks.
Roomlased hindasid ka Herodotost. Rooma filosoof ja kõnemees nimetas teda "ajaloo isaks". Paljud Rooma ajaloolased kasutasid seda allikana ja võtsid lugudest tsitaate. Keskajal, perioodil, mil kreeka keel sai uue staatuse, jätkati Herodotose lugemist tänu ladina ajaloolastele, kes lisasid mõned tema anekdoodid oma ajalukku. Tema täht säras taas tänu humanismi saavutustele: esimene, kes otsustas töö üle anda ladina keel juba sees XVI alguses sajandil (aastal 1520) oli seal Aldus Manutius.
Mängisid Herodotose teosed olulist rolli antiikkultuuri arengus. Neis kirjeldas Herodotos üksikasjalikult 5. sajandil eKr eksisteerinud rahvaste kombeid, aga ka Kreeka-Pärsia sõdade kulgu.
Herodotos, keda nimetatakse "ajaloo isaks", on üks esimesi teadusrändureid. Oma kuulsa "Ajaloo" kirjutamiseks rändas ta kõikjale kuulsad riigid oma ajast: Kreekas, Lõuna-Itaalias, Väike-Aasias, Egiptuses, Babüloonias, Pärsias, külastati enamikku Vahemere saari, külastati Musta merd, Krimmi (kuni Hersonesoseni) ja sküütide riiki. Ta on Kreeka-Pärsia sõdade kirjeldamisele pühendatud teoste autor, mis kirjeldavad Ahhemeniidide riigi, Egiptuse jm ajalugu ning andis esimese kirjelduse sküütide elust ja igapäevaelust.
Herodotost nimetatakse ajaloo isaks. Vähem õiglane poleks teda nimetada geograafia isaks. Kuulsas "Ajaloos" esitas ta oma lugejatele terviku vana valgus- tuntud, tundmatu ja mõnikord ka väljamõeldud - kõik kolm talle tuntud maailma vana riiki. Ta kirjutab: "Ma ei saa aga aru, miks antakse ühele maale kolm erinevat nime." Kolm nimetust on Euroopa, Aasia ja Liibüa, mis tähendab Aafrikat.
Maailmas ringi rännates lükkas teadlane ümber kreeklaste mõtte, et maakera on kettakujuline, tõuseb servadest ja süveneb keskkoha suunas. Olles lugenud kreeklase Herodotose kirjutatud geograafia- ja ajalooteoseid, ei saa ülehinnata tema suurt panust teadusesse!
Herodotost, teadlast ja rändurit, nimetatakse üheks oma aja peamiseks teerajajaks. Ta kogus olemasolevad teadmised maailma kohta ühte teosesse ning andis oma kaasaegsetele ja järgijatele kirjeldusi paljudest hõimudest, nende eluviisist ja tavadest.
Herodotose eluloost:
Meil on kaks peamist teabeallikat elutee Herodotos: kümnenda sajandi teisel poolel Bütsantsis loodud entsüklopeedia "Kohtumõistmine" ja ajaloolase enda tekstid. Kuid mõned nende allikate andmed on vastuolulised.
Herodotos sündis umbes aastal 484 eKr Väike-Aasia linnas Halikarnassuses (see teave on siiski kontrollimata ja täpne kuupäev keegi ei tea tema sündi). Kindlalt teame vaid seda, et ta sündis Pärsia sõdade vahel. Ta oli pärit rikkast ja aadlisuguvõsast, kellel olid ulatuslikud kaubandussidemed.
Tulevane Vana-Kreeka ajaloolane sündis mõjukas ja jõukas Lixi perekonnas. Nooruses osales Herodotos rahva poliitilises elus. Ta astus parteisse, mis seadis eesmärgiks kukutada türanlik valitseja Lygdamidase, heideti välja ja elas mõnda aega Samose saarel.
Lapsepõlvest saati jälgis Halicarnassos sündinud poiss, kuidas kaugetest riikidest laevu sadamasse tuli ja läks. Tõenäoliselt tekitas see tema kire tundmatute maade, reisimise ja avastuste vastu.
Noorematel aastatel pidi ta oma väikeselt kodumaalt lahkuma võitluse tõttu türanniaga, mis siin siiski kehtestati. Olles veidi elanud Samosel, asus rändur Herodotos aastal 464 oma pikale teekonnale, geograafilised avastused kes annavad tohutu panuse teadusesse.
Aastal 464 tegi ta pikki ja arvukaid rännakuid. Herodotos unistab õppida tundma teisi, palju võimsamaid rahvaid, kellest mõnel oli palju iidsem tsivilisatsioon kui kreeklastel. Lisaks paelub teda võõra maailma kommete mitmekesisus ja veidrus. Just see ajendas teda uurima Pärsia sõdade ajalugu, tegema ulatuslikke uuringuid kõigi Kreekat rünnanud rahvaste kohta, millest kreeklased tol ajal veel vähe teadsid.
Ta külastas Egiptust, Babülooniat, Väike-Aasiat, Assüüriat, Põhja-Musta mere piirkonda, Hellesponti ja reisis ka Balkani poolsaarel Makedooniast Peloponnesoseni. Reisidel tegi ajaloolane visandeid oma järgneva loomingu jaoks.
Neljakümneaastaselt asus Herodotos elama Ateenasse. Sel ajal luges ta juba linnaühiskonna kõrgemate kihtide esindajatele ette katkendeid oma “Ajaloost”, mis andis uurijaile võimaluse järeldada, et visandid on kirjutatud just tema reisidel. Ateenas kohtus ajaloolane Periklese pooldajatega, keda peetakse Ateena demokraatia üheks rajajaks, väejuhi ja kõnemehe Periklese poolehoidjatega. Aastal 444 eKr, kui see asutati hävitatud Sybarise linna kohale Kreeka koloonia Furies, osales ta asula varemetest taastamisel.
Naastes noorena oma kodumaale Halikarnassosele, osales kuulus rändur türann Lygdamise vastases rahvaliikumises ja aitas kaasa tema kukutamisele. Aastal 444 eKr osales Herodotos Panathena festivalidel ja luges katkendeid oma reiside kirjeldustest, põhjustades üldist rõõmu.
Herodotose elulugu on tänapäevani säilinud vaid katkendliku teabe kujul, millest pole võimalik andmeid leida oma perekond teadlane, kas tal oli naine ja lapsed. On vaid teada, et ajaloolane oli uudishimulik ja seltskondlik inimene, sai inimestega kergesti läbi ja oskas ajalooliselt usaldusväärsete faktide otsimisel üles näidata hämmastavat visadust.
Elu lõpus läks ta pensionile Itaaliasse Turiumi, kus ta väidetavalt suri aastal 425 eKr, jättes maha oma kuulsuse. kuulus reisija ja veelgi kuulsam ajaloolane. Herodotos jättis maha palju teavet egiptlaste, foiniiklaste ja teiste rahvaste kohta. Tema matmiskoht on teadmata.
Herodotose panus teadusesse:
Tänu Herodotusele rikastas teadust põhiteos “Ajalugu”. Seda raamatut ei saa nimetada ajalooliseks uurimuseks. Ta esindab huvitav lugu uudishimulik, seltskondlik, andekas inimene, kes oli käinud paljudes kohtades ja omas laialdasi teadmisi oma kaasaegsete kohta.
Herodotose "Ajalugu" ühendab mitu komponenti:
1) Etnograafilised andmed:
Ajaloolane on kogunud muljetavaldavalt palju teavet erinevate hõimude ja rahvaste traditsioonide, kommete ja eluviiside eripärade kohta.
2) Geograafiline teave:
Tänu "Ajaloole" sai võimalikuks taastada iidsete riikide piirjooned alates viiendast sajandist eKr.
3) Loodusloolised materjalid:
Herodotos lisas raamatusse andmed ajalooliste sündmuste kohta, mille tunnistajaks ta oli.
Herodotose raamat "Ajalugu".
Kokku kuulub Herodotose loomingusse üheksa raamatut.
Sel juhul jaguneb essee tavaliselt kaheks osaks:
1) Esimeses osas räägib autor Sküütiast, Assüüriast, Liibüast, Egiptusest, Babülooniast ja paljudest teistest tolleaegsetest riikidest, aga ka Pärsia kuningriigi tõusust. Kuna teose teises pooles kavatses autor jutustada arvukatest Kreeka-Pärsia sõdadest, siis esimeses osas püüdis ta jälgida hellenite ja barbarite vahelise ajaloolise võitluse verstaposte. Sellise ühtsuse ja esitluse omavahelise seotuse soovi tõttu ei kaasanud Herodotos teosesse kõiki materjale, mis talle oma reisidelt meelde jäid, vaid leppis nendega piiratud hulgaga. Oma loomingus väljendab ta sageli subjektiivset seisukohta teatud ajalooliste tegelikkuse kohta.
2) Herodotose teose teine osa on kronoloogiline lugu pärslaste ja kreeklaste sõjalisest vastasseisust. Narratiiv lõpeb aastal 479 eKr, kui Ateena väed piirasid ja vallutasid Pärsia linna Sesta. +Oma raamatut kirjutades pööras Herodotos tähelepanu saatuse kapriisidele ja jumalike jõudude kadedusele seoses inimeste õnnega. Autor uskus, et jumalad segavad pidevalt looduse kulgu ajaloolised sündmused. Ta tõdes ka tõsiasja, et poliitiliste tegelaste isikuomadused on ka nende edu võti.
Herodotos mõistis Pärsia valitsejad hukka nende jultumuse pärast, soovi pärast lõhkuda senist maailmakorda, mille kohaselt peaksid pärslased elama Aasias ja hellenid Euroopas. Aastal 500 eKr toimus Joonia ülestõus, mille tõttu Vana-Kreeka sattus verisesse sõtta. Autor iseloomustab seda sündmust kui uhkuse ja äärmise ettevaatamatuse ilmingut.
Herodotose "Ajaloo" struktuur:
Esimene raamat – “Clio”
See räägib barbarite ja hellenite vahelise ebakõla algusest ja annab ajaloo iidne riik Lydia, lugu Ateena poliitikust ja targast Solonist, türann Pisistratusest, Meedia ja Sparta ajalugu. Herodotos mainib selles raamatus ka kimmerlastega vastasseisu kontekstis sküüte, samuti räägib Massagetae ja pärslaste vahelisest sõjast.
Teine raamat – “Euterpe”
Selles tööosas otsustas ajaloolane rääkida Liibüa ja Egiptuse ajaloost, pügmeedest ja nasamonitest, Vana-Egiptuse vaaraodest. Siin kirjeldas Herodotos legendi, kuidas Psammetichus I selle kindlaks tegi iidsed inimesed maailmas on früügid.
Kolmas raamat – "Thalia"
See annab teavet Araabia ja India kohta, Kreeka türanni Polycratese kohta ning räägib ka Egiptuse vallutamisest Pärsia kuningas Cambyses mustkunstnike mässust, seitsme vandenõust ja Babüloonias toimunud Pärsia-vastasest ülestõusust.
Neljas raamat – "Melpomene"
Viies raamat – "Terpsichore"
Selles raamatus on rõhk Kreeka-Pärsia sõdade sündmustel. Kui eelmistes köidetes pühendas autor palju lehekülgi rahvaste etnograafiliste tunnuste kirjeldamisele, siis siin räägib ta pärslastest Makedoonias, Joonia ülestõusust, Pärsia kuberneri Aristagorase tulekust Ateenasse ja Ateena sõdadest.
Kuues raamat – “Erato”
Peamised sündmused kirjeldatutest - merelahing “Lada lahing”, Vana-Kreeka linna Miletose vallutamine, Pärsia komandör Mardoniuse kampaania, Pärsia väejuhtide Artaphrenese ja Datise kampaania.
Seitsmes raamat – “Polühümnia”.
See räägib Dariose surmast ja Xerxese esiletõusust (Darius ja Xerxes olid Pärsia kuningad), Xerxese püüdlustest vallutada Aasia ja Euroopa, aga ka pärslaste ja kreeklaste ikoonilisest lahingust Thermopylae kurul.
Kaheksas raamat – "Uraania"
See materjal kirjeldab Artemisia merelahingut, merelahing Salamises, Xerxese lend ja Aleksandri saabumine Ateenasse.
Üheksas raamat – "Calliope"
Viimases osas monumentaalne teos autor otsustas rääkida Plataea lahingu (üks suurimaid maal toimunud Kreeka-Pärsia sõdade lahinguid), Merkala lahingu ettevalmistamisest ja käigust, mis lõppes Pärsia armeele purustava lüüasaamisega, ja Sestose piiramine.
Selle "ajalugu". Vana-Kreeka mõtleja kannab ka nime "Muusad", kuna Aleksandria teadlased otsustasid nimetada iga selle üheksa osa ühe muusa järgi. Üheksa muusat andsid pealkirjad Herodotose ajaloo köidetele
Herodotos kasutas töö käigus mitte ainult oma mälestusi ja enda suhtumine sündmustele, vaid juhinduti ka pealtnägijate mälestustest, oraaklite ülestähendustest ja raidkirjade materjalidest. Iga lahingu võimalikult täpseks rekonstrueerimiseks külastas ta spetsiaalselt lahingupaiku. Periklese toetajana kiidab ta sageli oma perekonna teeneid.
Hoolimata usust jumalikku sekkumisse, subjektiivsest lähenemisest ja teabe hankimise piiratud võimalustest antiikajal, ei taandanud autor kogu oma tööd Kreeka nende vabaduse võitluse ülistamisele. Samuti püüdis ta kindlaks teha nende võitude või kaotuste põhjused ja tagajärjed. Herodotose "ajalugu" sai oluline verstapost maailma ajalookirjutuse arengus. Ajaloolase töö edu ei tulene mitte ainult sellest, et ühes töös kogus ta palju fakte oma aja rahvaste ja sündmuste kohta. Ta demonstreeris ka jutuvestja kõrget oskust, viies oma “Ajaloo” eeposele lähemale ja muutes selle põnevaks lugemiseks nii oma kaasaegsetele kui ka uue aja inimestele. Enamik fakte, mida ta raamatus esitas, leidis hiljem arheoloogiliste väljakaevamiste käigus kinnitust.
Huvitavad faktid Herodotose elust:
1. Ta on esimene, kes avastas naiste müütilise Amazonase eepose.
2. Ajaloolane uuris põhjalikult (reisides) paljusid Lääne-Aasia piirkondi, Väike-Aasiat, Egeuse mere saari, Kreeta saart ja Süüria rannikut, Foiniikiat, Makedooniat, Egiptust, Traakiat, enamus Kreeka, Lõuna-Itaalia, Peloponnesos, Sitsiilia, Musta mere rannik.
3. Vana-Rooma suur mõtleja ja kirjanik Cicero nimetas kunagi Herodotost "ajaloo isaks". Sellest ajast alates kutsuvad nad seda nii.
4. Kuid väärib märkimist, et Herodotost võib täiesti vääriliselt nimetada terve hulga teiste teaduste "isaks". Nende hulgas on etnograafia ja geograafia, eriti ajalooline geograafia.
5. Herodotos osales üle-Kreeka koloonia asutamises Lõuna-Itaalias – Thurii.
6. Ta suhtles tihedalt skulptor Phidiase, Periklese, näitekirjaniku Sophoklese ja filosoof Anaxagorasega.
7. Nooruses visati ta linnast välja, kus ta elas.
8. Ajaloolane uskus kindlalt Rocki ja jumalate olemasolusse.
9. Ta kirjutas oma teose “Ajalugu” joonia dialektis. Põhiidee on Vana-Kreeka demokraatia ja Aasia despotismi vastasseis.
10. Herodotos pani aluse reisimisele.
11. Ta osales rahvaliikumises türann Lygdamise vastu ja pooldas tema kukutamist.
12. Herodotos tuvastas 3 kliimavööndit: põhjaosa (Sküütias), teine, mis asub Vahemeres, ja kolmas - osa Põhja-Aafrika ja Araabia.
13. Teda peetakse esimeseks inimeseks, kes kogu Maa ümber navigeeris.
14. Pärast Herodotost tegi ameeriklanna Nellie Bye katse ümber maakera kõndida alles 1889. aastal. Ja ta tegi seda 72 päevaga.
15. Arheoloogilistel väljakaevamistel leidis kinnitust suur hulk fakte Herodotose “Ajaloost”.
Herodotose tsitaadid, ütlused, aforismid:
*Iidsetest aegadest on inimestel olnud tarku ja ilusaid ütlemisi; Me peaksime neilt õppima.
*Kui vastakaid arvamusi ei avaldata, siis pole ka millegi hulgast parimat valida.
*IN Rahulik aeg pojad matavad oma isasid ja sõjas matavad isad oma pojad.
* Kui kõik inimesed tooksid ühel päeval kõik oma patud ja pahed turule, siis igaüks, olles näinud ligimese pahesid, viiks oma omad rõõmsalt koju.
*Inimestel, kes otsustavad tegutseda, on tavaliselt vastupidine õnn inimestel, kes ei tee muud, kui kaaluvad ja viivitavad.
*Tõeliselt julge inimene peab üles näitama pelglikkust, kui ta otsustab midagi ette võtta, peab kaaluma kõiki ettenägematuid, kuid seda teostades peab ta olema julge.
*Ära paranda häda hädaga.
*Keegi ei saa olla nii hull, et tahaks rahu asemel sõda, sest kui on rahu, matavad lapsed oma isad ja kui on sõda, siis isad matavad oma lapsed.
*Laim on kohutav, sest selle ülekohtu ohver on üks, kuid selle ülekohtu loovad kaks inimest: see, kes laimu levitab, ja see, kes seda usub.
*Olud valitsevad inimesi, mitte inimesed valitsevad asjaolusid.
*Kui kõik maailma rahvad saaksid valida parimad kombed ja moraalid, siis iga rahvas, olles neid hoolikalt uurinud, valiks oma.
*Naised koos riietega eemaldavad endalt häbi.
*Surm on väsinud inimeste jaoks meeldiv pelgupaik.
*Parem on olla kadeduse kui kaastunde subjekt.
*Tavaliselt näevad inimesed unes seda, millest nad päeva jooksul mõtlevad. *Inimeste kõrvad on uskmatumad kui nende silmad.
*Ma olen kohustatud edasi andma kõike, mida nad mulle räägivad, kuid ma ei ole kohustatud kõike uskuma.
*Ärge nimetage kedagi õnnelikuks enne, kui ta on surnud.
Herodotos on Vana-Kreeka elanik, "ajaloo isa". Kreeklasest sai esimene tänapäevani säilinud traktaadi “Ajalugu”, milles ta kirjeldas üksikasjalikult viiendal sajandil eKr eksisteerinud rahvaste kombeid, aga ka Kreeka-Pärsia sõdade käiku. Herodotose teostel oli antiikkultuuri arengus oluline roll.
Meieni on jõudnud kaks peamist teabeallikat Herodotose elu kohta: 10. sajandi teisel poolel Bütsantsis loodud entsüklopeedia “Suda” ja ajaloolase enda tekstid. Mõned nendes allikates olevad andmed on vastuolulised.
Herodotose büst
Üldtunnustatud versioon on, et Herodotos sündis Halikarnassos aastal 484 eKr. See iidne linn asus ajaloolise Karia piirkonna territooriumil, Vahemere rannikul Väike-Aasias. Halicarnassose linna asutasid dooriad ja selle lähedal asus kaarialaste asula (nii dooriad kui ka karialased on peamiste Vana-Kreeka hõimude esindajad).
Tulevane Vana-Kreeka ajaloolane sündis mõjukas ja jõukas Lixi perekonnas. Nooruses osales Herodotos rahva poliitilises elus. Ta astus parteisse, mis seadis eesmärgiks kukutada türanlik valitseja Lygdamidase, heideti välja ja elas mõnda aega Samose saarel.
Seejärel tegi Herodotos pikki ja arvukaid rännakuid. Ta külastas Egiptust, Babülooniat, Väike-Aasiat, Assüüriat, Põhja-Musta mere piirkonda, Hellesponti ja reisis ka Balkani poolsaarel Makedooniast Peloponnesoseni. Reisidel tegi ajaloolane visandeid oma järgneva loomingu jaoks.
Neljakümneaastaselt asus Herodotos elama Ateenasse. Sel ajal luges ta juba linnaühiskonna kõrgemate kihtide esindajatele ette katkendeid oma “Ajaloost”, mis andis uurijaile võimaluse järeldada, et visandid on kirjutatud just tema reisidel. Ateenas kohtus ajaloolane Periklese pooldajatega, keda peetakse Ateena demokraatia üheks rajajaks, väejuhi ja kõnemehe Periklese poolehoidjatega. Aastal 444 eKr, kui hävitatud Sybarise linna kohale asutati Kreeka koloonia Thurii, osales ta asula taastamisel varemetest.
Teadus
Tänu Herodotusele rikastas teadust põhiteos “Ajalugu”. Seda raamatut ei saa nimetada ajalooliseks uurimuseks. See on huvitav lugu uudishimulikust, lahkuvast ja andekast mehest, kes oli käinud paljudes kohtades ja kellel oli palju teadmisi oma kaasaegsete kohta. Herodotose "Ajalugu" ühendab mitu komponenti:
- Etnograafilised andmed. Ajaloolane on kogunud muljetavaldavalt palju teavet erinevate hõimude ja rahvaste traditsioonide, kommete ja eluviiside eripärade kohta.
- Geograafiline teave. Tänu "Ajaloole" sai võimalikuks taastada iidsete riikide piirjooned alates viiendast sajandist eKr.
- Loodusloolised materjalid. Herodotos lisas raamatusse andmed ajalooliste sündmuste kohta, mille tunnistajaks ta oli.
- Kirjanduslik komponent. Autor oli andekas kirjanik, kes suutis luua huvitava ja kaasahaarava narratiivi.
Herodotose raamat "Ajalugu". Kokku kuulub Herodotose loomingusse üheksa raamatut. Sel juhul jaguneb essee tavaliselt kaheks osaks:
- Esimeses osas räägib autor Sküütiast, Assüüriast, Liibüast, Egiptusest, Babülooniast ja mitmest teisest tolleaegsest riigist, aga ka Pärsia kuningriigi tõusust. Kuna teose teises pooles kavatses autor jutustada arvukatest Kreeka-Pärsia sõdadest, siis esimeses osas püüdis ta jälgida hellenite ja barbarite vahelise ajaloolise võitluse verstaposte. Sellise ühtsuse ja esitluse omavahelise seotuse soovi tõttu ei kaasanud Herodotos teosesse kõiki materjale, mis talle oma reisidelt meelde jäid, vaid leppis nendega piiratud hulgaga. Oma loomingus väljendab ta sageli subjektiivset seisukohta teatud ajalooliste tegelikkuse kohta.
- Herodotose teose teine osa on pärslaste ja kreeklaste vahelise sõjalise vastasseisu kronoloogiline kirjeldus. Narratiiv lõpeb aastal 479 eKr, kui Ateena väed piirasid ja vallutasid Pärsia linna Sesta.
Oma raamatut kirjutades pööras Herodotos tähelepanu saatuse kapriisidele ja jumalike jõudude kadedusele seoses inimeste õnnega. Autor uskus, et jumalad sekkuvad pidevalt ajaloosündmuste loomulikku kulgu. Ta tõdes ka tõsiasja, et poliitiliste tegelaste isikuomadused on ka nende edu võti.
Herodotos mõistis Pärsia valitsejad hukka nende jultumuse pärast, soovi pärast lõhkuda senist maailmakorda, mille kohaselt peaksid pärslased elama Aasias ja hellenid Euroopas. Aastal 500 eKr toimus Joonia ülestõus, mille tõttu Vana-Kreeka sattus verisesse sõtta. Autor iseloomustab seda sündmust kui uhkuse ja äärmise ettevaatamatuse ilmingut.
Herodotose ajaloo struktuur
- Esimene raamat – “Clio”. See räägib barbarite ja hellenite vahelise ebakõla algusest, iidse Lydia riigi ajaloost, Ateena poliitiku ja targa Soloni, türann Pisistratuse loost, Meedia ja Sparta ajaloost. Herodotos mainib selles raamatus ka kimmerlastega vastasseisu kontekstis sküüte, samuti räägib Massagetae ja pärslaste vahelisest sõjast.
- Teine raamat - "Euterpe". Selles tööosas otsustas ajaloolane rääkida Liibüa ja Egiptuse ajaloost, pügmeedest ja nasamonitest, Vana-Egiptuse vaaraodest. Siin kirjeldas Herodotos legendi, kuidas Psammetichus I tegi kindlaks, et früügid on maailma vanimad inimesed.
- Kolmas raamat – “Thalia”. See annab teavet Araabia ja India, Kreeka türanni Polycratese kohta ning räägib ka Egiptuse vallutamisest Pärsia kuninga Cambysese poolt, mustkunstnike mässust, seitsme vandenõust ja Babüloonias toimunud Pärsia-vastasest ülestõusust.
Lehetükk Herodotose raamatust "Ajalood". - Neljas raamat – “Melpomene”. Siin kirjeldas autor Sküütia, Traakia, Liibüa ja Aasia rahvaid ning esitas ka talle teadaoleva teabe Pärsia kuninga Dariose kampaania kohta Musta mere piirkonna sküütide vastu.
- Viies raamat – “Terpsichore”. Selles raamatus on rõhk Kreeka-Pärsia sõdade sündmustel. Kui eelmistes köidetes pühendas autor palju lehekülgi rahvaste etnograafiliste tunnuste kirjeldamisele, siis siin räägib ta pärslastest Makedoonias, Joonia ülestõusust, Pärsia kuberneri Aristagorase tulekust Ateenasse ja Ateena sõdadest.
- Kuues raamat – “Erato”. Kirjeldatud võtmesündmused on merelahing “Lada lahing”, Vana-Kreeka linna Miletose vallutamine, Pärsia komandör Mardoniuse sõjakäik, Pärsia väejuhtide Artaphrenese ja Datise sõjakäik.
Herodotos. Bareljeef Louvre'is, Pariisis - Seitsmes raamat – “Polühümnia”. See räägib Dariose surmast ja Xerxese esiletõusust (Darius ja Xerxes olid Pärsia kuningad), Xerxese püüdlustest vallutada Aasia ja Euroopa, aga ka pärslaste ja kreeklaste ikoonilisest lahingust Thermopylae kurul.
- Kaheksas raamat – “Uraania”. See materjal kirjeldab Artemisiumi merelahingut, Salamise merelahingut, Xerxese lendu ja Aleksandri saabumist Ateenasse.
- Üheksas raamat – “Calliope”. Monumentaalteose lõpuosas otsustas autor rääkida Plataea lahingu (üks suurimaid maismaal toimunud Kreeka-Pärsia sõdade lahinguid), Merkala lahingu ettevalmistamisest ja käigust, mille tulemuseks oli purustavas lüüasaamises Pärsia armeele ja Sestose piiramises.
Selle Vana-Kreeka mõtleja "ajalugu" nimetatakse ka "muusadeks", kuna Aleksandria teadlased otsustasid iga üheksa osa ühe muusa järgi nimetada.
Üheksa muusat andsid pealkirjad Herodotose ajaloo köidetele Töö käigus ei kasutanud Herodotos mitte ainult oma mälestusi ja suhtumist sündmustesse, vaid lähtus ka pealtnägijate mälestustest, oraaklite ülestähendustest ja raidmaterjalidest. Iga lahingu võimalikult täpseks rekonstrueerimiseks külastas ta spetsiaalselt lahingupaiku. Periklese toetajana kiidab ta sageli oma perekonna teeneid.
Hoolimata usust jumalikku sekkumisse, subjektiivsest lähenemisest ja teabe hankimise piiratud võimalustest antiikajal, ei taandanud autor kogu oma tööd Kreeka nende vabaduse võitluse ülistamisele. Samuti püüdis ta kindlaks teha nende võitude või kaotuste põhjused ja tagajärjed. Herodotose "Ajalugu" sai oluliseks verstapostiks maailma ajalookirjutuse arengus.
Ajaloolase töö edu ei tulene mitte ainult sellest, et ühes töös kogus ta palju fakte oma aja rahvaste ja sündmuste kohta. Ta demonstreeris ka jutuvestja kõrget oskust, viies oma “Ajaloo” eeposele lähemale ja muutes selle põnevaks lugemiseks nii oma kaasaegsetele kui ka uue aja inimestele. Enamik fakte, mida ta raamatus esitas, leidis hiljem arheoloogiliste väljakaevamiste käigus kinnitust.
Isiklik elu
Herodotose elulugu on tänapäevani säilinud ainult fragmentaarse teabe kujul, millest pole võimalik leida teavet teadlase enda perekonna kohta, kas tal oli naine ja lapsed. On vaid teada, et ajaloolane oli uudishimulik ja seltskondlik inimene, sai inimestega kergesti läbi ja suutis üles näidata hämmastavat visadust ajalooliselt usaldusväärsete faktide otsimisel.
Surm
Herodotos suri väidetavalt aastal 425 eKr. Tema matmiskoht on teadmata.
Laadimine...
