Bogatõreva I. Vabaduse valem: romaan // Rahvaste sõprus. - 2017. - nr 6. - Lk 6-94.
Loe:
Tsitaat:
Nad tundsid nahaga, et see suvi jääb nende viimaseks, ja nad elasid, et see jääks igavesti meelde." Nad on 116-liikmeline seltskond. Viimane õppeaastal. Ideede ja inimeste otsimine, keda tahad hoolimatult järgida, ja elu viskab sellesse hinge tulle rohkem õli. Millest see koosneb, vabaduse valemist? Peaasjast!
Romaan "Vabaduse valem" (eelmine pealkiri "Ganin") - esimesest armastusest, viimasest koolipäevad ja oma vabaduse komplekssed otsingud pääsesid Venemaa Bookeri auhinna 2017 pika nimekirja. Seda saab lugeda elektroonilisel kujul ajakirjas "Rahvaste sõprus". See on ajakirja lühendatud versioon. Täisversioon ilmub sel sügisel raamatuna.
Vabaduse teemale on pühendatud ka veel ilmumata raamat, mis kannab nime “Vabaduse valem”. See on teismeliste tekst, ma olen tahtnud seda väga pikka aega kirjutada, kuid ma lihtsalt ei saanud sellega hakkama. Mõtlesin oma noorusmuljed ümber, sest mõte tekkis juba siis. Ma arvan, et mul läks lihtsalt palju aega, et kasvada. See on raamat sektidest ja mul oli raske end abstraktselt võtta ja kõiki tundeid väljastpoolt vaadata. Aga kõik toimub seal Uuslinnas, 20. koolis, see on väga äratuntav.
Ülevaade:
See "kooli" romaan kasvamise raskustest oli lisatud pikk nimekiri"Vene broneerija". Viimased samalaadsed tekstid rasketest teismelistest on Roman Bogoslovski “Trompetist koiduväravates” ja Anna Kozlova “F20”. Kirjutasin neist. Kõigis kolmes romaanis löövad autorid häirekella: suureks saamine on iseenesest dramaatiline ja meie lapsed jätame saatuse või esimese "hingede püüdja" meelevalda. “Vabaduse valem” on liikumise organiseeritud lineaarne narratiiv realistlikus vaimus õppeaastal. Tegevus toimub Volga-äärses nimetu linnas (pigem linnas). Noored kangelased õpivad lõpuklass. Kool on täis kaost ja vihaseid, hüsteerilisi õpetajaid. Peredes valitseb täielik võõrandumine. Peategelase Ganini isa suri ja tema ema joob palju. Tundub, et tema klassivennal Svetkal pole vanemaid. Romaani lõpu poole järsku - pauk: ta ütles talle nõbu, ja tema isa on tema onu. Lekha sõbral on skandaalid teatud Siiliga. Lõpu poole - jälle pauk: see on tema isa ja tal on isegi nimi. Sama kehtib ka teiste teismeliste peredes. Lastel pole mingeid veendumusi, nad ei tea, mida endaga peale hakata, miks nad viitsivad kooli minna ja mis edasi saab. Nad tahavad armastust, vabadust, tähenduslikkust, aga kust ja kuidas seda kõike leida, jääb neile selgusetuks. Siin ilmub "hingepüüdja" Danya, Lekha vanem vend. Ta on ilus ja sportlik, ta saabus ashramist ja, olles kokku kogunud rühma teismelisi, hakkab neile teatud õpetust jutlustama. Tekst on järsku viltu. Lugeja saab teada, et kurjad ashramid on mässinud kogu meie riigi, kurjad gurud jutlustavad kõikjal ning meelitavad lapsi ja täiskasvanuid enda juurde. Dani ümber on juba kogunenud palju igas vanuses toetajaid. Ilmub ka guru: “Maailm peitub kurjuses. Oleme unustanud armastuse. "Inimkond on hukule määratud," ütles ta. «Meie poolehoidjad on juba pikka aega saanud infot lähenevast katastroofist... Kuid kerged arhartid võtsid karistuspulga Maalt pikaks ajaks ära. Ainult see maksab palju vaeva ja inimesed ei õigusta sellist kaitset. Ja nüüd nad on tulnud viimased korrad. Me kõik ootame üleminekut uus rass. - Siin ei pidanud Ganin vastu ja nurrus. Ees istuvad inimesed vaatasid talle halvakspanuga otsa: "Kõik ei saa transmuteerida." Kõik sõltub isikliku jõu tasemest. Ja kas sinus on armastust. Peategelase ema läheb ashramisse, jättes poja täiesti üksi. Lechi sõber, kelle julm õpetaja oleks peaaegu enesetappu ajanud, läheb samuti ashramisse, kuid jookseb õudusega tagasi: „Kõik need su ashramid on jama! Siin me arvame, et nad teevad teid seal vabaks. Miks kurat me neile vabaks andsime? See on täielik ajupesija. Sain kogu nende süsteemist aru. See on süsteem. Sekt". Üldiselt kirg. Kui peamine vaenlane Meie "vaimne turvalisus" on ashram, mis siis sellele vastu on? Selgub, et suurepärane vene kirjandus. Ebainimlike õpetajate seas on üks humaanne: uus õpetaja kirjandust. Ta tutvustab lastele aardeid Hõbedaaeg ja annab peategelasele “vabaduse valemi”: “olgu teine teistsugune”. Kuid koolisüsteem viskab sellise õpetaja välja: ta on sunnitud ametist lahkuma. Ja romaanis on esimene armastus, natuke seksi ja noore armukese surm, kes esmalt Danyaga kangelast pettis ja siis mõlemad autolt löögi ja surma said. Ma ei tea, sõbrad, mida soovitada. Tavaline kooliromantika ashrami poole kaldu. Millal tegevus toimub, pole teada: poliitika ja valitsusürituste sfäärist ei edastata teismelistele mitte midagi. See lõppeb sellega, et noor kangelane tuleb oma tragöödiatega toime ja läheb selle sama Siili abiga ehitusplatsile tööle.
Irina Bogatõreva sündis Kaasanis ja kasvas üles Uljanovskis. Lõpetanud A.M. Gorki Kirjandusinstituudi. Viie proosaraamatu autor, kirjanduslik tõlge kogumine Altai muinasjutud ja publikatsioonid ajakirjades “Oktoober”, “ Uus Maailm", "Rahvaste sõprus" jne.Irina Bogatõreva sündinud 1982. aastal, kasvanud Uljanovskis, elab Moskvas, õpib magistrantuuris Venemaa Riiklikus Humanitaarülikoolis folkloristika erialal ja on Russian Pen Clubi liige. Tema romaan “Vabaduse valem” kuulus 2017. aastal Venemaa Bookeri pika nimekirja.
Romaan on suunatud teismelistele, kandideeris raamatuauhinnale ja pälvis Krapivini auhinna eripreemia. Eelmine romaan “Kadyn” pääses 2016. aastal “Vene Bookeri” pikka nimekirja ja sai õpilase “Bookeri”. Irina jutustas lastele ka Altai lugusid rahvajutud(muinasjuttude kogumik “Punane koer”, kirjastus “Marjani Fond”, 2012).
"Miks sa arvad, et su naaber oli nõid?"
Nüüd rahvalaulud Laulmist külades praktiliselt ei toimu. Kuid sel aastal oli mul õnne ühes Arhangelski oblastis asuvas kauges külas kohata 91-aastast vanaema, kes laulis oma nooruspõlve laule, mitte popmuusikat, vaid täiesti autentseid tekste, millest osa polnud kollektsionääridel veel salvestatud. See on suur õnn, kuid te ei leia peaaegu kunagi midagi sellist.
Minu kogemus ütleb, et nüüd uhutakse küla ära, seal on palju linnarahvast. Kohalikud elanikud neid, kes talu peavad, jääb järjest vähemaks. Aga Altaisse tulles näed, et seal on traditsioone alles hoitud, seal peetakse ikka kariloomi, erinevalt põhjaosast, kus see on juba hääbumas.
Mõned nähtused kaovad ega naase kunagi, sest mingil hetkel muutusid need ebavajalikuks. Näiteks muusikariistad kadusid külast täielikult. Maksimum on mingi akordion, balalaikat enam ei leia. Ilmselt pole inimestel seda enam vaja.
Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli folkloorilabor, millega sel aastal ekspeditsioonil käisin, on reisinud samasse piirkonda, Arhangelski oblastisse, juba üle 15 aasta. Rändab süstemaatiliselt läbi kõik külad ja kogub seal rahvaluule laiemas mõttes: me ei räägi ainult lauludest või jamadest, küsitluste programm on suur, räägitakse kõigest – kuidas kariloomade eest hoolitseda, kuidas lapsi kohelda.
Vanaemadega on lihtsam suhelda ja nad on väga õnnelikud, et neil on võimalus rääkida. Raskused algavad keskealiste inimestega, kes üritavad näidata, et nad on tegelikult haritud ja mitte võhiklikud: nad hakkavad rääkima raamatutest või "Selgeltnägijate lahingust", kuid kui vestluses inimest vahetate, võite palju õppida. huvitavatest asjadest.
Üritad neid välja saada, lausud võtmefraase: “Mida su vanaema tegi? Räägi mulle, kuidas su ema kariloomade eest hoolitses? Sel aastal ühes külas töötades taastasime intervjuu põhjal terve kohaliku sugupuu"nõidus". Elanikud rääkisid, kes kellelt nõiavõimed "omaks võttis". Nad hakkavad üksteist laimama: "See võttis selle sellelt ja see võttis selle sellelt sealt." See tähistab äärmiselt suletud keskkonda. See tähendab, et inimesed elavad sellistes suhetes, et sellised lood kasvavad välja mingitest sotsiaalsetest ebaõnnestumistest ja hädadest. Võib-olla on põhjus ühiskonna suletud olemuses, mida neil pole head teed, nad elavad seal praktiliselt ilma sideta.
Folkloor räägib sellest, mis on põhipsühholoogias. Elus distantseerid end sellistest hetkedest, folklooris aga näed neid justkui peeglist. Ja te ei tea, mida sellega teha - selgub, et inimkond ei muutu. Huvitav on see, et folklorist annab kõnelejale võimaluse oma kogemust reflekteerida.
Nad elavad seda üldse mõtlemata, see on osa neist isiklik kogemus, osa nende elust. Ja kui nad hakkavad seda kõike rääkima, hakkavad nad seda järsku ise mõistma. Nad ütlevad: "See naaber oli nõid." Te küsite: "Miks sa arvad, et ta on nõid?" Inimene mõtleb ja hakkab kirjeldama. Enne seda ma sellele ei mõelnud, olin lihtsalt nõid ja see on kõik.
Ka internetitekstid muutuvad folklooriks
Folklooris on palju selliseid hämmastavaid hetki. Meie ekspeditsioonil, Venemaa põhjaosas, olid inimeste otsimise ja kadunud kariloomade juures huvitavad motiivid. Seal usutakse, et mingi nõiarohi on olemas ja kui selle sisse panna teatud koht kus sa oled viimane kord näinud kadunud asja või inimest, siis ilmub kadunud asi. Räägiti lugusid sellest, kuidas inimesed metsa eksisid ja selle rohu abil end leidsid. Loomulikult pole keegi seda muru kunagi näinud, kirjutatakse ajalehes, ja viimane rohi põles tulekahjus 10 aastat tagasi. Kõik see kõlab naiivselt, kuid sellel on oma rustikaalne poeesia.
Asi pole selles, et nad seda kõike usuvad või ei usu, nende jaoks on see osa reaalsusest. Nõia rohi, karjane, kes sai "puhkus"- maagiline objekt või loits, mis aitab karja karjatada, naaber on nõid, kõik see on nende jaoks osa maailmakorrast. Samas räägitakse muudest asjadest päris mõistlikult.
Muide, see on nii ka linnas. Tõenäoliselt ei jälgi sina ja mina seda. Kaasaegsed teadlased töötavad Internetist pärit meemide, linnafolkloori, kuulujuttude ja legendidega hirmutavad kohad linnas, kadunud inimestest, halbadest piirkondadest, mahajäetud majadest. See kõik on ka osa meie kultuurist, millega puutume iga päev kokku, kuid ei mõtle sellele isegi.
Kaasaegne folkloor hõlmab Interneti-tekste, väike poeetilised vormid“pirukad”, “pulbrid”, mis läksid rahvale jne. Tekst muutub folklooriks siis, kui see läheb keskkonda ja kui ta kaotab oma autorsuse, ja mis kõige tähtsam, kui ta siiski omandab variante. Näiteks mu kursusekaaslane kirjutab magistritööd teemal hirmutavad pildid, mida levitatakse VKontakte'is. Praeguste folkloorialaste uurimuste järele on suur nõudlus.
Minu kangelased püüavad leida oma teed
Minu jaoks on Altai tähtis koht, on temaga palju seotud, sealhulgas minu esimene huvi folkloori vastu. Tundsin Altais eepiliste motiivide elavat olemasolu. Mulle tundub, et eepilised motiivid on kirjanduse jaoks väga olulised, sest need tekkisid välja öeldud sõnast.
Uurisin mitu aastat raamatukogudes Pazyryki kultuuri. Tulemuseks on romaan "Kadyn" –
tüdrukust, kellest saab kuningas. Ta peab võtma võimu, milleks ta pole täiesti valmis. Mind huvitas võimuga kiusatuse hetke kirjeldamine, mind huvitas, kuidas tegelase iseloom kirjutamise käigus muutub.
Hakkasin kirjutama romaani esimeses isikus, kuid ühel hetkel taipasin, et pean ta maha jätma, sest ta oli hoopis teistsugune kui tegelane, kellega see kõik alguse sai ja tema muutusi sai näidata vaid väljastpoolt. Viimane osa on kirjutatud kolmandas isikus. See juhtus nii, sest põhiküsimus tekstis - võim, mis muudab inimest, inimene muutub karmiks, ta peab tegema otsuseid, millel pole tagasitulekut.
“Vabaduse valem” on raamat sellest, kuidas inimene püüab otsustada, mida uskuda. 17-aastaselt peate täpselt aru saama, mis on teie jaoks oluline. Esiteks tahan ma mitte olla nagu mu vanemad ja teiseks tahan olla keegi konkreetne. Teismeline püüab oma määramatust massist kujundada inimest, tema teele ilmuvad inimesed, kes teda mõjutavad, tal on vaja nende vahel lihtsalt valida või otsida oma, mõnda muud teed. Sellest raamat ilmselt räägibki. Minu kangelased püüavad leida oma teed.
Algselt oli mul mõte kirjutada teismeliste tekst, kuid mõistsin, et tänapäeva teismelised on meiega 90ndatel toimunu suhtes sügavalt “violetsed”, ja nihutasin tegevuse tänapäeva. Jätsin kogu loo alles, kuid muutsin ajaga seonduvat, püüdsin värskendada esiteks keelt, teiseks kangelaste püüdlusi.
Mul endal lapsi pole, aga teismelistega suhtlen päris palju. Nad on teistsugused kui meie nende vanuses. Mulle tundub, et nad on meist vabamad. Selles raamatus satuvad kangelased sekti. See lugu on isikliku kogemuse ümbertöötamine mingisugusest autoritaarsest mõjust ülesaamisel.
Õpetaja, kellest sai Cap prototüüp (Konstantin Pavlovitš, selle romaani õpetaja), oli kirikuskäija. Ja kuigi ta ei surunud meile oma seisukohti peale, avaldas ta väga tugevat mõju kogu meie klassile. suur mõju. Kuid ma eemaldasin selle motiivi romaanist teadlikult, sest see poleks välja tulnud, mida ma tahtsin, see oleks osutunud lihtsaks vastanduseks: siin on kirik, seal on sekt, valge on must; Maailm on peenem ja usu küsimus on üks raskemaid. Ma ise pole ilmselt veel selliseks vestluseks valmis, veel vähem mu kangelased, kes on 17-aastased.
Tunnistada, et sul pole oma kultuuri, on palju keerulisem kui selle väljamõtlemine.
Folkloor on kultuuri alus, nagu ka genealoogia, mis on teie enda aluseks. Inimestel on raske juurte puudumisega, kui nad neid ei leia, satuvad nad illusoorsesse reaalsusesse, mis annab neile toetustunde. Sest tunnistada, et sul pole oma kultuuri, on paljude jaoks palju keerulisem kui selle väljamõtlemine.
Näiteks uuspaganlus tundub ka täiesti ebaloomulik, see tuli inimeste peast, mitte ajaloo sügavusest. Pigem mõistaksin vanaema, kes ütleb oma naabri kohta, et ta on nõid, kui inimest, kes tuhastab oma platsentat, seletades seda iidsete paganlike uskumustega.
Olen kindel, et ilma ajalootajuta mitte ainult sotsiaalajalugu ja ühiskonna ajalugu, aga ka kultuurilugu, puudub arusaam ajalooline protsess nagu. Ja rahvaluule on kultuuri alus. Kui laps sellesse õigeaegselt ei süvene, ei teki tal terviklikkuse tunnet.
Mul on lastega suhtlemise kogemus folklooriansambel Selle juht "Ogorodnaja Sloboda" õppis enne ansambli loomist 20 aastat folkloori. Sellesse ansamblisse tulevad juba pooleteiseaastased lapsed, klassid ei ole traditsiooniliselt üles ehitatud muusikaline haridus, aga mänguna valdavad lapsed vene keelt rahvapillid, õpetage üksteist.
Need on hämmastavad lapsed, nad on oma eakaaslastest väga erinevad. Nad lähenevad muusikale erinevalt, nad kõik laulavad ja mängivad ilusti, kuid see pole isegi mõte: neil on mingi kultuuriline pookimine. Muidugi, kui annate lapsele lihtsalt muinasjutte lugeda, siis sellest ei piisa, sellest ei piisa, peab olema kultuurisse süvenemine, keskkonda süvenemine.
Rahvaluule annab arusaamise mõnest põhiasjast inimeses, tema psühholoogias. Huvitav on aru saada, kust tulevad teatud motiivid. Muidugi puutud kokku ka väga ebameeldivate asjadega, aga saad aru, et ilmselt on inimene just selline. Rahvapärimuses on palju julmust, alati on keegi kedagi solvamas, kedagi tapamas, kedagi ära söömas.
Julmus ei ole millestki ajendatud, see on lihtsalt olemas, aluseks on pandud. Ja sa lihtsalt mõistad, et maailmas, kus sa pead toimima, on need kurjad, julmad asjad. Õilsus ja lahkus, mida muinasjuttudes kohtame, on alati märk sellest, et rahvaluule on õiglaselt töödeldud.
Toorfolkloor on nurgeline, sageli ebaloogiline, sest traditsioonis rändavad paljud elemendid, side nende vahel kaob, aga midagi helget jääb. Kui muinasjutt jõuab tagasi kirjandusse, autorikäsitlusse, siis tuleb need lüngad taastada. Kui näete, et kõik on nii sujuv ja puhas, on see tõenäoliselt nii - kirjanduslik versioon. Aga loomulikult võib autor end stiliseerida ka folklooriks.
Rahvaluule ei õpeta meile muidugi midagi. Rahvaluule näitab meile endid, see on peegel, millesse me vaatame ja mõistame, millised me oleme. Ja siis saate sellega midagi ette võtta või mitte midagi teha. See tähendab, et sa ei õpi, vaid mõistad, kuidas folkloorist õpituga elada.
Nõukogudeaegne popmuusika tegi kõik, et rahvaluule ei meeldiks. Eelmise sajandi 30ndatel või isegi varem ilmus nn falselor. Rahvaesinejad nad viisid meid ansamblitesse, kooridesse ja sealt tuli rahvaluule, mida me laval näeme. Kui kõik on struktureeritud, kui kõik on liiga sujuv, ühtne ja kooris lauldud, siis see pole folkloor. Folkloori element – ta jääb alati kasimatuks.
Nende naiste nimed on tuntud, inimesed kirjutavad ja vaidlevad nende üle, nende tööd on kantud põhinimekirjadesse. kirjandusauhinnad. Ühe kaane alla koondatuna võimaldavad need tekstid mõista, „kuidas ajastu peegeldub naise pupillides, milline on tema maitse, mis värvi”."Selles raamatus kirjeldatud maailma juhib naine. Siin elab naine kõigest jõust ega anna alla enne, kui viimase hetke. Ta ise saab valida, kas olla õnnelik või õnnetu – ta võib kõike teha” (Zakhar Prilepin).
Irina Bogatõreva – peatu! või peatumata liikumine. Ajakirja versioon
Oleme lõputute teede vabad rändurid. Sõbrad kõigile kaugsõidujuhtidele ja autojuhtidele, me oleme nende amuletid, talismanid, oleme nende kaitseinglid ja isegi võmmid ei puuduta meid – nad teavad, kes me oleme ja kuhu läheme. Me ise ei pruugi seda teada, naerame ja lehvitame päikese suunas, aga võmmid teavad - nad kiruvad, kehitavad õlgu, tagastavad meie passid ja saadavad meid teele, te ei saa meid ikkagi takistada, aga nemad ei saa aru.Romaan mitteametlike elust. "AutoSTOP" nime all avaldas see 2008. aastal kirjastuse "EXMO" sarjas "JÄRGMISE põlvkonna romaan". Avaldatud saidil ThankYou.ru autori pealkirja all.Oleme lõputute teede vabad rändurid. Sõbrad kõigile kaugsõidujuhtidele ja autojuhtidele, me oleme nende amuletid, talismanid, oleme nende kaitseinglid ja isegi võmmid ei puuduta meid – nad teavad, kes me oleme ja kuhu läheme.Yar ja Yara, nagu kõik surnud, on surematud olendid, kelle koduks on mets. Vend ja õde, kes olid kunagi üks. Nende eesmärk on anda enesetapu äärel olevale inimesele elu või surm. Võttes inimkuju, saadavad nad oma hoolealust kuni liisuheitmiseni.Kuldsete mägede maal, kus elavad iidsete šamaanide vaimud, on sissepääs Shambhalasse inimsilmade eest varjatud. Seda riiki valitseb Kadyn, suur daam. Tüdrukuna treenis teda vana šamaan, võitluses vaimudega sai ta uue nime ning talle avanesid maailma ülesehituse ja võimu omandamise saladused. "Kadyn" on raamat jõust ja jõust, vältimatutest muutustest ja suurest teest, armastusest ja tõelisest truudusest.See juhtus ammu enne Kristuse sündi – 6. sajandil eKr. Või äkki isegi varem. Kunagi elas printsesstüdruk, kuid ta ei unistanud kuninglikest kambritest, mitte mehest ja lastest, nagu kõik selles vanuses tüdrukud. Tahtsin olla sõdalane neiu, oma rahva kaitsja. Ja hirmuäratav nõid Kamka õpetas talle, mida ta pidi teadma, et saada võimsaks Kuule pühendunud müstiliseks neiuks. Ainult saatus osutus tugevamaks...Irina Bogatõreva raamatu kangelased - temasugused noored - lähevad julgelt Altai iidsete tarkust otsima, sõidavad autoga mööda Venemaad või on täiesti kaasas. ebatavalised ideed. Provintsiüliõpilane Valka kohtub Moskvas noore kaunitari Annaga ja nad on valmis suhet alustama... Anna on aga mõtlevate isamaaliste noorte liidu liige.
Laadimine...
