Tšerkessi päritolu rahvas. Tšerkesside päritolu ja asustus. Elu ja traditsioonilised tegevused

100 000 (hinnanguline)
4000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)

Arheoloogiline kultuur Keel Religioon Rassiline tüüp Seotud rahvad Päritolu

Adygs(või tšerkessid kuulake)) - Venemaal ja välismaal asuva üksiku rahva üldnimi, mis jaguneb kabardiinideks, tšerkessideks, ubükhideks, adygeideks ja šapsugideks.

Enesenimi - Adyghe.

Numbrid ja diasporaad

2002. aasta rahvaloenduse andmetel on Venemaa Föderatsiooni tšerkesside koguarv 712 tuhat inimest, kes elavad kuue subjekti territooriumil: Adõgeas, Kabardi-Balkarias, Karatšai-Tšerkessias, Krasnodari territooriumil, Põhja-Osseetias, Stavropoli territooriumil. Neist kolmes on adõgeed üks "tituaalseid" rahvusi, tšerkessid Karatšai-Tšerkessias, adõgeed Adõgeas, kabardid Kabardi-Balkarias.

Välismaal on suurim tšerkesside diasporaa Türgis, türgi diasporaas on 2,5–3 miljonit tšerkessi. Iisraeli tšerkessi diasporaas on 4 tuhat inimest. On olemas Süüria diasporaa, Liibüa diasporaa, Egiptuse diasporaa, Jordaania Adyghe diasporaa, nad elavad ka Euroopas, USA-s ja mõnes teises Lähis-Ida riigis, kuid enamiku nende riikide statistika ei anna täpseid andmeid nende arvukuse kohta. Adyghe diasporaad. Süürias on tšerkesside (tsirkasside) hinnanguline arv 80 tuhat inimest.

Neid on teistes SRÜ riikides, eriti Kasahstanis.

Kaasaegsed adyghe keeled

Praegu on adõgee keeles säilinud kaks kirjanduslikku dialekti, nimelt adõgee ja kabardi-tsirkassi keel, mis on osa Põhja-Kaukaasia keelte perekonna abhaasia-adõgee rühmast.

Alates 13. sajandist on kõik need nimed asendatud eksoetnonüümiga - tšerkessid.

Kaasaegne etnonüümia

Praegu kasutatakse adyghe subetniliste rühmade kohta lisaks üldisele enesenimele ka järgmisi nimesid:

Adygeis, mis hõlmab järgmisi alametnonüüme: Abadzehs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugs, Yegerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (sealhulgas Khahatgaytsy, Khahaneevtsy), jah, Chebsin (Tsopsyne) , adale.

Etnogenees

Zikhi - nn keeltes: tavaline kreeka ja ladina keel, samas kui tšerkessi nimetatakse tatarlasteks ja türklasteks, nimetavad end - " adiga».

Lugu

Peamine artikkel: Tšerkesside ajalugu

Võitlus Krimmi khaaniriigi vastu

Regulaarsed Moskva-Adõghe ühendused hakati looma Genua kaubavahetuse perioodil Musta mere põhjaosas, mis toimus Matrega (praegu Taman), Kopa (praegu Slavjansk-on-Kuban) ja Kaffa (tänapäeva Feodosia) linnades. jm, mille elanikkonnast moodustasid märkimisväärse osa tšerkessid. 15. sajandi lõpus tulid Vene kaupmeeste karavanid mööda Doni teed pidevalt neisse Genova linnadesse, kus Vene kaupmehed sõlmisid kaubandustehinguid mitte ainult genovalastega, vaid neis linnades elanud Põhja-Kaukaasia mägismaalastega.

Moskva laienemine lõunasse Ma ei saanud areneda ilma nende etniliste rühmade toetuseta, kes pidasid oma etnosfääriks Musta ja Aasovi mere basseini. Need olid eelkõige kasakad, Don ja Zaporožje, kelle religioosne ja kultuuriline traditsioon – õigeusk – tõi nad venelastele lähemale. See lähenemine viidi läbi siis, kui see oli kasakate jaoks kasulik, eriti kuna väljavaade röövida Moskva liitlastena Krimmi ja Osmanite valdusi sobis nende etnotsentriliste eesmärkidega. Mõned Moskva riigile truudust vandunud nogaid võiksid asuda venelaste poolele. Kuid loomulikult olid venelased ennekõike huvitatud kõige võimsama ja võimsama Lääne-Kaukaasia etnilise rühma, tšerkesside, toetamisest.

Moskva vürstiriigi moodustamise ajal tekitas Krimmi khaaniriik venelastele ja tšerkessidele samu probleeme. Näiteks toimus Krimmi kampaania Moskva vastu (1521), mille tulemusena khaani väed põletasid Moskva ja vangistasid enam kui 100 tuhat venelast, et müüa orjusesse. Khaani väed lahkusid Moskvast alles siis, kui tsaar Vassili ametlikult kinnitas, et on khaani lisajõgi ja jätkab austust.

Vene-Adõgee sidemed ei katkenud. Lisaks võtsid nad kasutusele ühise sõjalise koostöö vormid. Nii võtsid tšerkessid aastal 1552 koos venelaste, kasakate, mordvalaste ja teistega osa Kaasani hõivamisest. Tšerkesside osalemine selles operatsioonis on üsna loomulik, arvestades 16. sajandi keskpaigas osade tšerkesside seas ilmnenud tendentse läheneda noorele vene etnosele, mis aktiivselt oma etnosfääri laiendas.

Seetõttu saabus Moskvasse novembris 1552 esimene saatkond mõnest Adyghest subetnilised rühmad See poleks saanud olla sobivam Ivan Julma jaoks, kelle plaanid olid selles suunas, et venelased liiguvad mööda Volgat selle suudmeni, Kaspia mereni. Liit võimsaima etnilise rühmaga N.-W. Moskva vajas K.-d võitluses Krimmi khaaniriigi vastu.

Kokku käis 1550. aastatel Moskvas kolm Loode saatkonda. K., aastatel 1552, 1555 ja 1557. Need koosnesid lääne tšerkesside (Žanejevtsev, Beslenejevtsi jt), idapoolsete tšerkesside (kabardid) ja abazinlaste esindajatest, kes pöördusid Ivan IV poole patroonitaotlusega. Nad vajasid eestkostet eelkõige Krimmi khaaniriigi vastu võitlemiseks. Loode delegatsioonid K. leidis soodsa vastuvõtu ja kindlustas endale Vene tsaari patrooni. Nüüdsest võisid nad loota Moskva sõjalisele ja diplomaatilisele abile ning nad ise olid kohustatud ilmuma suurvürst-tsaari teenistusse.

Samuti oli tal Ivan Julma juhtimisel teine Krimmi kampaania Moskva vastu (1571), mille tulemusena alistasid khaani väed Vene väed ja põletasid Moskva uuesti ning vangistasid üle 60 tuhande venelase (orjusesse müümiseks).

Peamine artikkel: Krimmi kampaania Moskva vastu (1572)

Kolmas Krimmi sõjakäik Moskva vastu 1572. aastal Osmani impeeriumi ja Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse rahalisel ja sõjalisel toel Molodini lahingu tulemusena lõppes tatari-türgi armee täieliku füüsilise hävitamise ja lüüasaamisega. Krimmi khaaniriigist http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

70ndatel õnnestus krimmidel ja osmanitel vaatamata ebaõnnestunud Astrahani ekspeditsioonile oma mõju piirkonnas taastada. venelased sunniti välja sellest rohkem kui 100 aastat. Tõsi, nad pidasid oma alamateks jätkuvalt Lääne-Kaukaasia mägismaalasi, tšerkessi ja abazine, kuid see ei muutnud asja olemust. Mägironijatel polnud sellest aimugi, nagu ka Aasia nomaadid ei kahtlustanud omal ajal, et Hiina peab neid oma alamateks.

Venelased lahkusid Põhja-Kaukaasiast, kuid saavutasid jalad Volga piirkonnas.

Kaukaasia sõda

Isamaasõda

Tšerkesside (tsirkesside) nimekiri - Nõukogude Liidu kangelased

Tšerkesside genotsiidi küsimus

Uus aeg

Enamiku tänapäevaste Adyghe külade ametlik registreerimine pärineb 19. sajandi teisest poolest, st pärast Kaukaasia sõja lõppu. Territooriumide kontrolli parandamiseks olid uued võimud sunnitud ümber asustama tšerkessid, kes rajasid uutesse kohtadesse 12 auli ja 20. sajandi 20ndatel - 5.

Tšerkesside usundid

Kultuur

Adyghe tüdruk

Adyghe kultuur on väheuuritud nähtus, pika aja tulemus rahva elus, mille jooksul kultuur koges erinevaid sisemisi ja väliseid mõjusid, sealhulgas pikaajalisi kontakte kreeklaste, genovalaste ja teiste rahvastega, pikaajalisi kontakte. -ajalised feodaalvaenused, sõjad, muhadžirism, sotsiaalsed, poliitilised ja kultuurilised šokid. Kultuur, muutudes, on siiski põhimõtteliselt säilinud ning näitab endiselt oma avatust uuenemisele ja arengule. Filosoofiadoktor S. A. Razdolsky defineerib seda kui "adõghe etnilise rühma tuhandeaastast ideoloogilist sotsiaalselt olulist kogemust", millel on oma empiirilised teadmised meid ümbritseva maailma kohta ja mis edastab neid teadmisi inimestevahelise suhtluse tasandil. kõige olulisemad väärtused.

Moraalikoodeks, nn Adygag'e, toimib Adyghe kultuuri kultuurilise tuuma või peamise väärtusena; see hõlmab inimlikkust, austust, mõistust, julgust ja au.

Adyghe etikett on kultuuris erilisel kohal sümboolsesse vormi kehastunud seoste süsteemina (või infovoogude kanalina), mille kaudu tšerkessid astuvad omavahel suhetesse, talletavad ja edastavad oma kultuurikogemust. Veelgi enam, tšerkessid arendasid välja etiketipõhiseid käitumisvorme, mis aitasid neil mägi- ja jalamimaastikel eksisteerida.

Lugupidamine on omaette väärtuse staatuses, see on moraalse eneseteadvuse piirväärtus ja avaldub sellisena tõelise eneseväärtuse olemusena.

Rahvaluule

Sest 85 aastaid varem, 1711. aastal, külastas Abri de la Motre (Rootsi kuninga Karl XII Prantsuse agent) Kaukaasiat, Aasiat ja Aafrikat.

Tema ametlike teadete (aruannete) kohaselt oli Circassial juba ammu enne oma reisisid, st enne 1711. aastat, oskused rõugete massiliseks nakatamiseks.

Abri de la Motray jättis üksikasjaliku kirjelduse rõugete vaktsineerimise protseduurist Degliadi küla tšerkesside seas:

Tüdruk suunati väikese kolmeaastase poisi juurde, kes põdes seda haigust ja kelle täpid ja vistrikud hakkasid mädanema. Vana naine tegi operatsiooni, kuna selle soo vanimad esindajad on kõige intelligentsemate ja teadlikumate maine ning nad tegelevad arstiga samamoodi nagu vanim teisest soost preesterlust. See naine võttis kolm kokku seotud nõela, millega ta süstis esiteks tüdrukule kõhtu, teiseks vasakusse rinda vastu südant, kolmandaks nabasse, neljandaks paremasse peopessa, viiendaks pahkluusse. vasakust jalast, kuni hakkas voolama veri, millega ta segas patsiendi silmajälgedest eraldatud mäda. Seejärel pani ta torgatud ja veritsevatele kohtadele lehmalauda kuivad lehed, sidudes puuriga kaks vastsündinud talle nahka, misjärel ema mähkis ta ühte nahktekkidest, mis moodustavad, nagu eespool ütlesin, tšerkessi voodi. ja nii mähituna võttis ta ta enda juurde. Mulle öeldi, et teda tuleb hoida soojas, toita ainult köömnejahust valmistatud putru, kahe kolmandiku vee ja kolmandiku lambapiimaga, juua ei tohi midagi peale härja keelest valmistatud jahutusvedeliku (Plant), veidi lagritsat ja lehmalaut (Plant), kolm maal üsna levinud asja.

Traditsiooniline kirurgia ja kiropraktika

Kaukaasia kirurgide ja kiropraktikute kohta kirjutas N. I. 1849. aastal:

“Aasia arstid ravisid Kaukaasias selliseid välisvigastusi (peamiselt tulistamishaavade tagajärjed), mis meie arstide hinnangul nõudsid liigeste eemaldamist (amputatsiooni), seda kinnitavad paljud tähelepanekud; Samuti on kogu Kaukaasias teada, et Aasia arstid ei võta kunagi ette liikmete eemaldamist ja purustatud luude väljalõikamist; Veristest operatsioonidest, mida nad väliste vigastuste raviks teevad, on teada ainult kuulide väljalõikamine.

Tšerkessi käsitöö

Sepatöö tšerkesside seas

Professor, ajalooteaduste doktor Gadlo A.V. tšerkesside ajaloost 1. aastatuhandel pKr. e. kirjutas -

Ilmselt polnud adyghe sepad varakeskajal oma sidet kogukonnaga ilmselt veel katkestanud ega sellest eraldunud, kuid kogukonna sees moodustasid nad juba omaette kutserühma... Sepatöö oli sel perioodil keskendunud peamiselt kogukonna majanduslike vajaduste rahuldamine (adrad, vikatid, sirbid, kirved, noad, ketid, vardas, lambakäärid jne) ja selle sõjalise korralduse (hobuste varustus - otsad, jalused, hobuserauad, vööpandlad; ründerelvad - odad, lahingkirved, mõõgad, pistodad, nooleotsad - kiivrid, kettpost, kilpide osad jne). Siiani on raske kindlaks teha, milline oli selle toodangu toorainebaas, kuid välistamata meie oma metallisulatamist kohalikest maakidest, toome välja kaks rauamaagi piirkonda, kust metallurgia tooraine (pooltooted) kritsy) võiks tarnida ka Adyghe seppadele. Need on esiteks Kertši poolsaar ja teiseks Kubani ülemjooks, Zelenchuk ja Urup, kust need avastati. ilmsed jäljed muinasajast

juustu valmistamine rauasulatus.

Ehete valmistamine tšerkesside seas

“Adyghe juveliiridel olid värviliste metallide valamise, jootmise, stantsimise, traadi valmistamise, graveerimise jms oskused. Erinevalt sepatööst ei vajanud nende tootmine mahukaid seadmeid ja suuri, raskesti transporditavaid toorainevarusid. Nagu näitab juveliiri matmine jõe ääres asuvasse matmispaika. Durso võisid metallurgid ja juveliirid toorainena kasutada mitte ainult maagist saadud valuplokke, vaid ka vanametalli. Koos oma tööriistade ja toorainega liikusid nad vabalt külast külla, eraldudes üha enam oma kogukonnast ja muutudes othodniku käsitöölisteks.

Seppasid on riigis väga palju. Nad on peaaegu kõikjal relva- ja hõbesepad ning on oma erialal väga osavad.

On peaaegu arusaamatu, kuidas nad suudavad oma väheste ja ebapiisavate tööriistadega suurepäraseid relvi valmistada.

Kullast ja hõbedast ehted, mida Euroopa relvasõbrad imetlevad, on valminud suure kannatlikkuse ja vaevaga nappide tööriistadega. Relvasepad on väga lugupeetud ja hästi tasustatud, muidugi harva sularahas, kuid peaaegu alati natuuras. Suur hulk perekondi tegeleb eranditult püssirohu valmistamisega ja saavad sellest märkimisväärset kasumit. Püssirohi on kõige kallim ja vajalikum kaup, ilma milleta siin keegi hakkama ei saa. Püssirohi pole eriti hea ja jääb alla isegi tavalisele kahuripulbrile. See on valmistatud töötlemata ja primitiivsel viisil ning seetõttu on see madala kvaliteediga. Salpeetrist pole puudust, kuna maal kasvavad soolataimed suurtes kogustes; vastupidi, väävlit on vähe, mis saadakse enamasti väljast (Türgist).

Põllumajandus tšerkesside seas, 1. aastatuhandel pKr

Kahtlemata oli karjakasvatusel ka Adyghe majanduses silmapaistev roll. Adygid kasvatasid veiseid, lambaid, kitsi ja sigu. Selle ajastu matmispaikadest korduvalt leitud sõjahobuste või hobuvarustuse osade matused näitavad, et hobusekasvatus oli nende majandusharu kõige olulisem.

Võitlus veisekarjade, hobusekarjade ja rikkalike madalsookarjamaade pärast on Adyghe folklooris kangelastegude pidev motiiv.

Loomakasvatus 19. sajandil

1857. aastal tšerkesside maid külastanud Theophilus Lapinsky kirjutas oma teoses “Kaukaasia mägismaalased ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu” järgmist:

Kitsed on arvuliselt kõige levinumad koduloomad riigis. Suurepäraste karjamaade tõttu on kitsede piim ja liha väga hea; kitseliha, mida mõnes riigis peetakse peaaegu mittesöödavaks, on siin maitsvam kui lambaliha.

Adygid peavad arvukalt kitsekarju, paljudes peredes on neid mitu tuhat ja võib oletada, et neid kasulikke loomi on riigis üle pooleteise miljoni.

Kits on katuse all ainult talvel, aga ka siis aetakse ta päeval metsa välja ja leiab endale lumest toitu. Riigi idatasandikel leidub rohkelt pühvleid ja lehmi, eesleid ja muulaid leidub vaid lõunapoolsetes mägedes. Varem peeti seal palju sigu, kuid muhamedluse sissetoomisest alates on siga koduloomana kadunud.

Nende peetavatest lindudest on kanad, pardid ja haned ning eriti levinud on kalkunid, kuid adyglased võtavad väga harva vaevaks hoolitseda kodulindude eest, kes toituvad ja pesitsevad juhuslikult.

Varem oli Laba ja Malaya Kubani jõukate elanike valduses palju hobusekarju, kuid nüüd on vähe perekondi, kus on rohkem kui 12–15 hobust. Kuid vähe on ka neid, kellel pole üldse hobuseid. Üldiselt võib eeldada, et ühe õue kohta on keskmiselt 4 hobust, mis teeb kogu riigi kohta umbes 200 000 hobust.

Tasandikul on hobuste arv kaks korda suurem kui mägedes.

Tšerkesside elamud ja asulad 1. aastatuhandel pKr

Põlisrahvaste Adyghe territooriumi intensiivsest asustusest 1. aastatuhande teisel poolel annavad tunnistust arvukad asulad, asulakohad ja matmispaigad, mis avastati nii rannikult kui ka Taga-Kubani piirkonna tasandikul.

Rannikul elanud adygid asusid reeglina elama kindlustamata küladesse, mis asusid kõrgendatud platoodel ja mäenõlvadel rannikust kaugel merre suubuvate jõgede ja ojade ülemjooksul.

Adyghe peamine tegevusala on põllumajandus, mis tagab talle ja tema perekonnale elatusvahendid. Põllumajandustööriistad on endiselt algelises seisukorras ja kuna rauda leidub harva, on need väga kallid. Ader on raske ja kohmakas, kuid see pole ainult Kaukaasia eripära; Mäletan, et nägin sama kohmakaid põllutööriistu Sileesias, mis aga kuulub Saksa Konföderatsioonile; kuus kuni kaheksa härga on adrale rakmed. Äke asemele tulevad mitmed tugevad ogad, mis millegipärast täidavad sama eesmärki. Nende kirved ja motikad on päris head.

Tasandikul ja madalamatel mägedel kasutatakse heina ja vilja veoks suuri kaherattalisi kärusid. Sellisest kärust ei leia naela ega rauatükki, kuid sellegipoolest peavad need kaua vastu ja võivad kanda kaheksa kuni kümme senti.

Tasandikul on vanker iga kahe pere kohta, mägises osas - iga viie pere kohta; seda enam kõrgel mägedes ei leidu. Kõik võistkonnad kasutavad ainult härgi, mitte hobuseid.

Adyghe kirjandus, keeled ja kirjutamine Kaasaegne adõgee keel kuulub abhaasia-adõghe alarühma läänerühma kaukaasia keeltesse, vene keel - idapoolse alarühma slaavi rühma indoeuroopa keeltesse. Vaatamata erinevatele keelesüsteemidele avaldub vene keele mõju Adõgeele üsna suures koguses laenatud sõnavaras. 1855 – Adõghe (Abadzekh) koolitaja, keeleteadlane, teadlane, kirjanik, poeet – fabulist Bersey Umar Khaphalovich – andis olulise panuse adõgee kirjanduse kujunemisse ja kirjutamisse, koostas ja avaldas esimese

Tšerkessi keele aabits
(araabia kirjas) peetakse seda päeva "kaasaegse Adyghe kirjutamise sünnipäevaks" ja see oli adõghe valgustumise tõuke.
1918. aasta on araabia graafikal põhineva adõgee kirja loomise aasta.

Peamine artikkel: 1927 – Adyghe kiri tõlgiti ladina keelde.

1938 – Adyghe kiri tõlgiti kirillitsasse.

Kabardi-tsirkassi kirjutis

Lingid

Vaata ka
Märkmed Maksidov A. A. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (türgi)
Milliyet
(6. juuni 2008). Vaadatud 7. juunil 2008.
Rahvastiku rahvuslik koosseis // Venemaa 2002. aasta rahvaloendus
Iisraeli veebisait IzRus
Iseseisvad inglise keele õpingud
Vene Kaukaasia. Raamat poliitikutele / Toim. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. Lk. 241
Asustatud mere Skilacus ja kommentaarid. Šelova-Kovedjajeva // Muinasajaloo bülletään 1988. Nr 1. Lk 262; nr 2. lk 260-261)
J. Interiano Tšerkesside elu ja riik. Märkimisväärne jutuvestmine
K. Yu Nebezhev Adyghe-Genova PRINTS ZACHARIAH DE GIZOLFI - MATREGI LINNA ISAND 15. SAJANDIL
Vladimir Gudakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus
Chrono.ru
KBSSR Ülemnõukogu OTSUS 02.07.1992 N 977-XII-B "ADIGESIDE (TŠERKASSIDE) GENOTSIIDI HUKKAMISE KOHTA VENEMAA-KAKAASIA SÕJA AASTATEL (vene) RUSOUTH.info.
Diana Kommersant-Dadaševa. Adygid taotlevad oma genotsiidi tunnustamist (vene), Ajaleht "Kommersant" (13.10.2006).

Nad elasid Kaukaasias iidsetest aegadest peaaegu samades kohtades: esimesed ajaloolised andmed nende kohta pärinevad 6. sajandi algusest eKr.

Nime "tsirkassid" andsid neile ümbritsevad rahvad, kuid nad kutsusid end alati "Adige". Klaproth tuletab nime "tsirkassid" türgi sõnadest "cher" (tee) ja "kesmek" (ära lõigatud), seega on "tsirkassid" röövli sünonüüm. Kuid see nimi on ilmselt vanem kui türgi hõimud Kesk-Aasias. Juba Kreeka ajaloolaste seas on leitud nimetus "kerket", mis on omistatud spetsiaalselt tšerkessidele. Kreeklased kutsusid neid ka "zyucha" (Appiana keeles).

Iidsetel aegadel ulatus tšerkesside territoorium lisaks Lääne-Kaukaasiale kuni. Veel 1502. aastal hõivasid nad kogu idakalda kuni Kimmeri Bosporuse väina, kust venelased ja tatarlased nad välja tõrjusid. Tšerkesside iidse ajaloo kohta on säilinud väga vähe andmeid. Kindel on see, et nad elasid järk-järgult üle terve rea kultuurimõjusid, alustades kreeklastest, pärslastest, bütsantslastest, türklastest ning lõpetades osmanite ja venelastega.

10. sajandist pärit iidsete kirjelduste järgi riietusid nad Kreeka siidkangastesse ja pidasid kinni maagia religioonist. Bütsants andis neile kristluse ja Kaukaasia ajaloolise elu üldised tingimused, see rahvaste avatud tee, lõi sõjaka feodalismi sotsiaalse süsteemi, mis püsis puutumata kuni Venemaaga võitlemise ajastuni.

Alates 16. sajandist jõudis meieni esimene üksikasjalik tšerkesside elukirjeldus, mille koostas Genoese Interiano. Ta kujutab feodaalpõhimõtetel organiseeritud iseseisvate hõimude konglomeraati, seltse, mis koosnevad aadlikest, vasallidest, pärisorjadest ja orjadest. Viimane toimis isegi kaubana. Vabad teadsid ainult jahti ja sõda, tegid kaugretke, isegi aastal, võitlesid pidevalt naaberriikide türgi hõimudega ja vahepeal tapsid üksteist või ründasid nende eest mägedes varjunud talupoegi ja lõid kaitseliite. Nende vaprus, rabav ratsutamisoskus, rüütellikkus, suuremeelsus, külalislahkus olid sama kuulsad kui nende meeste ja naiste ilu ja arm.

Tšerkesside elu oli täis ebaviisakust ja julmust. Neid peeti kristlasteks, kuid nad tõid paganlikele jumalatele ohvreid. Nende matuseriitused olid sageli paganlikud. Tšerkessid pidasid kinni polügaamiast, nende elu oli nii täis verd, et kuni 60. eluaastani ei julgenud aadlikud kirikusse siseneda.

Tšerkessid ei osanud kirjutada. Nende ainsaks mündiks olid riidetükid, kuigi nad hindasid väärismetalle, kasutades pidusöökide ajal suuri kulla- ja hõbekausse. Nende elustiil (eluase, toit) oli lihtne. Luksus avaldus ainult relvades ja osaliselt ka Rodeždas.

17. sajandil leiab teine rändur Jean de Luca neis tohutu muutuse, mis on toimunud vähem kui ühe sajandi jooksul. Pooled tšerkessidest tunnistavad juba muhameedlust. Tšerkesside ellu ei tunginud sügavalt mitte ainult religioon, vaid ka türklaste keel ja kultuur, kes järk-järgult langesid türklaste poliitilise mõju alla.

Adrianoopoli rahu sõlmimisel 1829. aastal, kui kõik Türgi valdused Kaukaasias läksid Venemaale, pidid varem Türgist sõltuvad tšerkessid (kelle territoorium piirnes Kubani jõega) saama Venemaa alamateks. Allumisest keeldumine põhjustas pika sõja, mis lõppes enamiku tšerkesside väljarändega ja mägedest allesjäänute sunniviisilise väljatõstmisega tasandikule.

1858. aastal oli paremal nõlval kuni 350 tuhat tšerkessi, kellest 100 tuhat olid aadlikud. Sõja lõpus kolis Türki kuni 400 tuhat inimest. 1880. aastate lõpuks oli tšerkesseid 130 tuhat, kellest suurem osa (84 tuhat) oli. Tegelikest tšerkessidest (Adigesid) oli 80ndatel umbes 16 tuhat abadzehhi, 12 tuhat bzheduhi, 6 tuhat beslenevlast, 2,5 tuhat - kõik Kubani piirkonnas ja isegi Musta mere provintsis kuni 1200 inimest.

1. aastatuhande esimesest poolest eKr. Tänu Vana-Kreeka kirjalikele allikatele saavad tuntuks Musta mere põhjapiirkonna ja Põhja-Kaukaasia steppides asustanud hõimude nimed.

Need on stepiiraani keelt kõnelevad nomaadid – kimmerlased, sküüdid ja nende idanaabrid sauromaadid. Kubani jõe kesk- ja alamjooksu, Ida-Aasovi piirkonna, Tamani poolsaare ja Trans-Kubani piirkonna hõivasid asustatud põllumajandushõimud, keda ühendab nimi "Meotians".

Meotlasi ja sindlasi mainisid esmakordselt Vana-Kreeka autorid 6.-5. sajandil eKr. Miletose hekatea, Mytilene Hellanicus, Herodotos. Põhjalikumalt kajastab neid oma töös Vana-Kreeka geograaf ja ajaloolane Strabo, kes elas uue ajastu vahetusel.

Musta mere rannikul märgivad iidsed autorid kerkete, toretse, zikhe ja teisi hõime, millest mõned on klassifitseeritud meotlasteks. Peamist osa meotilaste hõimudest peetakse Loode-Kaukaasia põliselanikeks, kes kuuluvad kaukaasia keelte perekonda. Meotseid peetakse tšerkesside üheks kaugeks esivanemaks.

Üks peamisi hüpoteese tšerkesside iidsete esivanemate kohta viitab sellele, et nad olid meotlased. Meotlaste esivanemate hõimunimed: Keshak, Kashka, Kason ja Abhaasid - Abeshla, Absils. Meoti hõimudeks liigitati ka zikhid, kes arenesid aktiivselt 5.-6. sajandil Kubanis. Teadlased viitavad sellele, et Loode-Kaukaasias elanud iidsed hõimud rääkisid abhaasia-tsirkassia keelt. Sheudzhen A.Kh. raamatus on Galkin G.A. Tkhakushinova A.K. ja teised "Tšerkesside maa". Maykop, GURIPP “Adygea”, antakse mitu versiooni tšerkesside ilmumisest Põhja-Kaukaasias.

Nende hulgas: araabia, türgi, egiptuse, krimmi, kasaari, rjazani, kreeka, genovalased, samuti "kasakad - Pjatigorski tšerkesside järeltulijad", "Adõghe-Anty - slaavi hõimud", "Adõghe-kabardlased - nende järeltulijad". Amatsoonid“, „Kabardlased on Tšingis-khaani järeltulijad“ jne. Kuid kõigil neil pole piisavalt õigustust.

Araabia versiooni järgi kolisid tšerkessid Araabiast Kubanisse.

1784. aastal kogutud andmete kohaselt on kindralkuberner P.S. Potjomkin, Kabardi vürstid "... jälgivad oma perekonda ühe printsi nimega Kes, kes lahkus Araabiast ja sai kõigi mägirahvaste omanikuks." Tšerkesside seas eksisteeriv legend ütleb: "Tsirkassid põlvnevad kahest vennast: Cherist ja Kesist, kes tulid Araabiast Qureishi hõimust."

S. Bronevski (1823) teose kohaselt valitses Kabardat iidsetel aegadel elanike endi legendide järgi üks vürst nimega Inal, kes põlvnes Keyesist, kes tuli välja Araabiast ja vallutas tšerkessid.