Raphaeli detail Ateena koolist (1509)
Anaximandri tsitaadid: 1. Ayperon on üks ja absoluutne, surematu ja hävimatu, mis hõlmab kõike ja valitseb kõike. 2. Lõpmatu (aiperon) on iga sünni ja hävingu iga põhjus. 3. Ühest eristatakse selles sisalduvaid vastandeid. 4. Lõpmatu on eksistentsi algus. Sest kõik sünnib sellest ja kõik on sellesse lahendatud. Seetõttu tekib lõpmatu arv maailmu ja laheneb tagasi selleks, millest nad tekivad. 5. Maailmade arv on lõpmatu ja iga maailm (tuleb välja) sellest piiratust elemendist. 6. Lugematud taevad (maailmad) on jumalad. 7. Osad muutuvad, kuid tervik jääb muutumatuks. 8. Esimesed loomad sündisid niiskuses ja olid kaetud torkivate soomustega; teatud vanuseni jõudes hakkasid nad maale minema ja kui nende soomused lõhkema hakkasid, muutsid nad peagi oma eluviisi.
Saavutused:
Professionaalne, sotsiaalne positsioon: Anaximander oli Kreeka eelsokraatlik filosoof, kes elas Joonia linnas Miletos.
Peamised panused (tuntud: Anaximander oli üks suurimaid meeli, kes kunagi maa peal elanud. Teda peetakse esimeseks metafüüsikuks. Samuti oli ta teerajajaks teaduslike ja matemaatiliste põhimõtete rakendamisel astronoomia ja geograafia uurimisel.
Hoiused: Ta pakkus välja esimese transtsendentaalse ja dialektilise lähenemise loodusele ning uue kontseptuaalse abstraktsiooni taseme. Ta väitis, et universumis loovad korra füüsilised jõud, mitte üleloomulikud olendid.
Vesi ega muud elemendid pole esimesed põhimõtted. Kõige tuumaks on "apeiron" ("piiramatu" või "määratlematu"), lõpmatu, märkamatu substants, millest tekivad kõik taevad ja arvukad maailmad neis.
"Apeiron" oli alati olemas, täitis kogu ruumi, haaras kõike ja oli pidevas liikumises, jagunedes seestpoolt vastanditeks, näiteks kuumaks ja külmaks, märjaks ja kuivaks. Vastandriikidel on ühine alus, olles koondunud teatud ühtsusse, millest nad kõik on isoleeritud.
Energia jäävuse seaduse esimene versioon."Apeiron" põhjustab asjade liikumise, sellest sünnib palju vorme ja erinevusi. Need mitmesugused vormid naasevad lõpmatusse, laiali ulatuvasse mõõtmatusse, millest nad tekkisid. Seda lõputut tekke- ja lagunemisprotsessi on läbi sajandite vääramatult läbi viidud.
Kosmoloogia. Ta väitis, et Maa jäi universumi keskpunkti toetamata, sest polnud põhjust seda üheski suunas liigutada.
Ta avastas ekliptika, taevagloobuse, gnomoni (pööripäeva määramiseks) kalde ja leiutas ka päikesekella.
Kosmogoonia. Ta tegi ettepaneku, et maailmad tekkisid muutumatust ja igavesest reservuaarist, millesse nad lõpuks neeldusid. Lisaks nägi ta ette evolutsiooniteooriat. Ta ütles, et inimene ise ja loomad tekkisid transmutatsiooni ja keskkonnaga kohanemise protsessi kaudu.
Tema uued ideed:
Apeiron on esimene element ja põhimõte.
Ta ei andnud apeironile kunagi täpset definitsiooni ja üldiselt mõisteti seda (näiteks Aristoteles ja Püha Augustinus) kui mingit primitiivset kaost. Mõnes mõttes sarnaneb see mõiste "sügaviku" mõistega, mida leidub ida kosmogooniates.
Ta oli esimene, kes pakkus välja paljude maailmade teooria ja asustas need erinevate jumalatega.
Tema arvates saavutas inimene oma tänapäevase seisundi keskkonnaga kohanedes, uskus, et elu areneb niiskusest ja inimene on pärit kalast.
Ta ütles, et maakeral on silindriline kuju ja silindri sügavus on võrdne kolmandikuga selle laiusest.
Themistiuse sõnul oli ta "esimene teadaolev kreeklane, kes avaldas kirjaliku dokumendi loodusest".
Anaximander oli esimene kreeklane, kes koostas Maa geograafilise kaardi.
Ta võttis esimesena kasutusele mõiste “õigus”, rakendades sotsiaalse praktika mõistet loodusele ja teadusele.
Ta oli esimene, kes pani aluse järgneva filosoofia dialektilistele kontseptsioonidele - ta pakkus välja "vastandite ühtsuse ja võitluse" seaduse. Tema arvates jaguneb apeiron keeriselaadse protsessi tulemusena füüsilisteks vastanditeks: kuum ja külm, märg ja kuiv.
Peamised tööd:"Loodusest" (547 eKr) on esimene kirjalik dokument lääne filosoofias. Maa pöörlemine, kera, geomeetrilised mõõtmised, Kreeka kaart, maailmakaart.
Elu:
Päritolu: Praxiadese poeg Anaximander sündis Miletoses 42. olümpiaadi kolmandal aastal (610 eKr).
Haridus: Ta oli Thalese õpilane ja kaaslane. Teda mõjutas Thalese teooria, et kõik tuleb veest.
Mõjutanud: Thales
Professionaalse tegevuse peamised etapid: Ta oli Thalese õpilane ja kaaslane ning Mileesia koolkonna teine meister, kus Anaximenes ja Pythagoras olid tema õpilased.
Anaximander osales Apollonia loomisel Mustal merel ja reisis Spartasse.
Ta võttis osa ka Mileetose poliitilisest elust ja saadeti seadusandjaks Mileesia kolooniasse Apolloniasse, mis asub Musta mere rannikul (praegune Sozopol, Bulgaaria).
Isikliku elu peamised etapid: Tema elust ja loomingust on täna teadlastele teada vaid väike osa. Võib-olla reisis ta pidevalt ja laialdaselt. Ta näitas üles majesteetlikke kombeid ja kandis uhkeid riideid.
Tõstke esile: Ta uskus, et asjad ajutiselt, “laenul” omandavad oma olemuse ja koostise ning siis vastavalt seadusele teatud ajal tagastavad võlad nende sünnitanud põhimõtetele. Arvatakse, et Thales võis olla tema onu.
Suur tähtsus on asjaolul, et Thalese sätted ei muutunud dogmaks, millesse võib uskuda või mitte uskuda, vaid see oli alguseks arutelule maailma alusprintsiibi üle. Kriitiline suhtumine teiste inimeste arvamustesse, soov need läbi oma teadvuse prisma kanda on kreeka filosoofia suur saavutus. Esimene väitleja oli Thalese õpilane ja sõber Anaximander. Paljud tema õpetaja sätted talle ei sobinud, ta mõtles need ümber ja otsustas eurooplastest esimesena kirjutada ja avaldada oma teadmised loodusest. Anaximanderi õpetuse olemuse kõigi asjade esimese printsiibi kohta võib kokku võtta järgmiselt: ükski nähtavast neljast elemendist ei saa väita, et see on esimene printsiip. Esmane element on apeiron (“lõpmatu”), mis on väljaspool meie meelte taju. tule, õhu, vee ja maa vahepealne aine, mis sisaldab kõigi nende ainete elemente.
See sisaldab kõiki teiste ainete omadusi, näiteks soojust ja külma, kõik vastandid on selles ühendatud (hiljem arendas Herakleitos selle Anaximandri positsiooni vastandite ühtsuse ja võitluse seaduseks, mille pärisid temalt Hegel ja Marx). Apeironi lahutamatu omadus on lõputu liikumine, peamiselt pöörlemine. Ringliikumise näitena esitasid vanainimesed päeva ja öö muutumist, mida nad seletasid päikese, kuu ja tähtede pöörlemisega ümber Maa. Selle igavese liikumise mõjul lõpmatu apeiron jaguneb, vastandid eralduvad varem eksisteerinud üksikust segust, homogeensed kehad liiguvad üksteise poole. Pöörleva liikumise ajal tormavad suurimad ja raskeimad kehad keskmesse, kus nad koonduvad kokku palliks, moodustades nii Universumi keskmes asuva Maa. See on liikumatu ja tasakaalus, ei vaja tugesid, kuna asub võrdsel kaugusel universumi kõigist punktidest (Thaleses toetub Maa veele. Siis aga tekib küsimus, millele vesi toetub, ja toe küsimus muutub lahustumatuks. Anaximander lihtsalt kõrvaldab selle küsimuse). Oma mõtte toetuseks toob Anaximander kaks näidet:
1) kui asetada hirsitera täispuhutavasse mulli ja seejärel täis puhuda, jääb tera mulli keskele suspensioonis liikumatult; "Seega jääb Maa, mis kogeb igast küljest õhulööke, [kosmose] keskpunktis tasakaaluolekus liikumatuks."
2) Kui siduda köied korraga ja tõmmata neid võrdse jõuga erinevatesse suundadesse, siis osutub keha liikumatuks. Seega näeb Anaximander justkui ette universaalse gravitatsiooni seadust, gravitatsiooni mõiste ei tähendanud tema jaoks sugugi allakukkumist.
Kergemad veeosakesed katsid Anaximanderi sõnul Maa varem ühtsesse veekattesse, mis nüüdseks on aurustumise tõttu oluliselt vähenenud. Vett ümbritses õhukiht, mida omakorda ümbritses tuline kera. Viimane ei kujuta endast ühtset tervikut, kuna see oli rotatsiooni tõttu killustatud. See on universumi pilt. Lisaks on kõik materiaalne sama igavese liikumise tõttu hukule määratud. Ainult ürgsubstants apeiron, millest kõik tekkis ja kuhu kõik peab tagasi pöörduma, tundus Anaximanderile olevat esilekerkimatu ja hävimatu. Anaximander pidas maailma tekkimist ja arengut perioodiliselt korduvaks protsessiks: teatud ajavahemike järel neeldub maailm seda ümbritsevast piiritust printsiibist ja tekib siis uuesti. Hiljem lisasid stoikud, kes pärisid Herakleitose kaudu palju Anaximanderi õpetusi, et Universum peaks teatud aja möödudes tules põlema, moodustades selle välimise kihi.
P. Tannery sõnul oli Anaximander loodusteadlane, kes ehitas loodusseadustele tuginedes idee kosmosest. Ta, nagu ka New Age'i füüsikud, kujundas maailmapildi lihtsate eksperimentaalsete mudelite mõistmise kaudu, üldistades tsentrifugaalliikumise mudelit. Ainult et erinevalt New Age’i teadlastest oli tal vähem eksperimentaalseid andmeid, mida ta pidi hiilgavate oletustega kompenseerima. Anaximanderi õpetus on aga sarnane Kant-Laplace’i hüpoteesiga taevakehade tekkest udukogudest pöörleva liikumise tõttu.
Ent nagu Thales, polnud ka Anaximander vaba mütoloogilistest juurtest, oma aja ideoloogilisest pärandist. Nii nagu Thalese õpetuses maailma tekke kohta on paralleele Iliase müüdiga, sarnaneb Anaximandri õpetus Hesiodose kosmogooniaga, kuid mitte Homerosega. Apeironil on oma analoog, nagu Thalese veele - jumalus Ookean, see on Kaos, esmane element, mis eksisteeris siis, kui peale selle polnud midagi muud, millest kõik muu pärineb. Kaos on kaootiline segu, millest hiljem tekivad jumalad ja elemendid, viies maailma korda. Kaosest sünnivad Gaia (Maa), Tartarus (Maa sisikond), seejärel armastusjumal Eros, Öö ja Erebus (pimedus), Päev ja Eeter (valgus), Uraan (taevas), mäed, mered, ookean. Kuid Anaximander mitte ainult ei muuda Hesiodose välja toodud maailma tekkeskeemi, vaid töötab selle loovalt ümber, tuues sisse täiesti uusi sätteid. Hesioduses on kõik ülaltoodud mõisted isikustatud; need on kõik jumalused, kellel on oma isikunimi. On meesjumalusi, on naisjumalusi, nemad, nagu inimesed, toodavad üksteiselt järglasi. Küsimust, mida Anaximander jumalatest arvas, puudutame hiljem. Praegu tuleb märkida, et kõik elemendid, mida ta kirjeldab – tuli, õhk, vesi, maa – on apeironi looming, need on materiaalsed, mitte inimese sarnased. Hesioduses asendab üks jumalate põlvkond teise, Anaximanderi apeiron on igavene. Üldiselt oli Anaximander esimene, kes jõudis ideeni, et mateeria eksisteerib igavesti ajas ja lõpmatult ruumis. Olgu öeldud, et kreeka sõna “JО –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.
Veelgi rohkem sarnasusi võib Anaximanderis leida mõne orfikute kosmogoonilise õpetusega. Näiteks erilise usutunnistuse ja religioossete riituste rajajale ning temanimelise sekti rajajale Orpheusele omistati seisukoht, et „alguses oli igavene, piiritu, sündimata Kaos, millest kõik tekkis. See Kaos... ei ole pimedus ja mitte valgus, mitte märg ega kuiv, mitte soe ega külm, vaid kõik segamini; ta oli igavene, ühtne ja vormitu. Siis toimub juhuslikult, iseenesest ühe ja puhtama aine jagunemine 4 elemendiks. Veelgi enam, mõnede orfide arvamuste kohaselt liikus maa oma kaalu ja tiheduse tõttu gravitatsiooni mõjul setetena allapoole. Tema järel voolas vesi alla ja hõljus maapinna kohal. Kõrgeima koha hõivas tuli või eeter ning selle ja Maa vahele tekkis õhk. See tähendab, et kogu universum näib olevat neljast elemendist loodud kihiline kook. Teised orfikud jõudsid universumi kontsentrilisuse ideeni. Nende sõnul kattis kõrgeim jumal Zeus "kõik ümberringi kirjeldamatult tohutu eetriga, selle keskel on taevas, selles on piiritu Maa, selles on meri". See tähendab, et pilt oli peaaegu sama, mis Anaximanderil, ainult viimane vahetas tahke maa ja vedela vee. Kuigi veehoidlate tase on maismaa tasemest madalam, on neil kõigil kõva põhi. Seega ei olnud Anaximanderil üldse vaja kõiki oma maailma käsitleva õpetuse komponente ise välja mõelda, oli võimalik laenata terveid plokke varasemate teoloogide ideoloogilisest pärandist, neid vaid üksteisega kohandades, luues neist ühtse terviku ja ebavajalike osade lõikamine, mis osutusid ebavajalikuks. Üle parda olid arutelud hingest, saladustest, mis "füsioloogi" ei võrgutanud, ning pikk ja keeruline lugu jumalate päritolust. Muide, Orfi tarkusekaevust ammutasid vett ka teised Anaximanderi kaasaegsed mõtlejad: Pherecydes, Pythagoras, Xenophanes, Empedocles.
M. D. West, kes otsis Anaximanderi kontseptsioonile analooge ida rahvaste kosmoloogilistes konstruktsioonides, väitis, et see mõtleja laenas neilt mitmeid sätteid. Idee ühtsusest ja vastandite võitlusest võib ulatuda tagasi Iraani religiooni dualismini, kus piiratud ruumis kehastunud aja seemnest sünnivad kaks kaksikut, hea jumal Ormuzd ja kuri Ahriman. taevalaotuse ääres ja seejärel võitlevad omavahel aja kehtestatud reeglite järgi. Anaksimander eristab ka ühest apeironist vastandlikke aineid (tuli ja maa) ning omadusi (soe ja külm). Jällegi on nii sarnasusi kui ka erinevusi. Iraanlased pidasid silmas religioosseid ja eetilisi kontseptsioone universaalsest heast ja kurjast kui vastanditest, miletose mõtleja aga puhtfüüsilisi aineid ja nende omadusi. Nagu Hesiodose kaose puhul, on mütoloogilised legendid ja teoloogide uurimused lähtekohaks, millest kreeka uurija mõttelend saab alguse. Ta suudab oma äranägemise järgi sünteesida nii kreeka kui ka ida mütoloogia üksikuid sätteid, talle päritud ideoloogilist pärandit ümber mõtestada ja rakendada seda oma teemas - loodusuurimises, võib-olla analoogia meetodil.
Veel ühe näite, kuidas Anaximander laenab ideid idarahvaste mütoloogilisest baasist, võib leida Piiblist. Iiobi raamat sisaldab võib-olla Babülooniast või mõnest muust iidsest ida kosmoloogiast laenatud postulaadi, et Maa ei toetu mingile alusele, vaid ripub “millegi küljes” ja hõljub kosmoses. Kuid Piiblis on see postulaat esitatud ilma tõenditeta. Anaximander jõuab samale järeldusele, kuid kasutab samal ajal tõendite süsteemi, põhjendades oma seisukohta ratsionaalsete argumentidega. Ei piisa, kui ta võtab usu suhtes selle või teise seisukoha, ta peab selle ümber mõtlema ja kriitiliselt suhtuma.
Praegu iseloomustavad teadlased Anaximanderi tegevust erinevalt. Mõned peavad teda esimeseks Euroopa teadlaseks, antiikaja Laplace'iks, teised aga mütoloogilise pärandi süntesaatoriks ja ainulaadse usuõpetuse loojaks, nagu tema kaasaegne Syrose Pherecydes. Hinnangud lähevad lahku küsimuses, mis oli Anaximanderi konstruktsioonide peamine alus – kas loodusvaatlused või müütide ümbermõtestamine? Tõenäoliselt mängisid oma rolli mõlemad need kreeka mõtleja teadmiste allikad. Igal juhul ei eita praegu keegi Anaximanderi kui Euroopa filosoofia ühe rajaja teeneid.
Vanasti oli teisiti. Tollased mõtlejad kas ei maininud Anaximanderi nime üldse või kritiseerisid tema ideid. Nagu Thalese puhul, oli Anaximanderi esimene kriitik tema õpilane Anaximenes. Juhtus nii, et iga uue filosoofide põlvkonna esindaja vaatas üle oma eelkäijate seisukohad ja lõi nende põhjal midagi oma. Anaximenes oli lihtsuse eest võitleja, ta oli esimene, kes esitas filosoofilisi ideid mitte läbimõeldud värssides, millest igaüks aru ei saanud, vaid kunstitu ja ligipääsetava proosas. Ta jagas oma õpetaja peamisi ideid, kuid otsustas ka neid lihtsustada. Anaximenese järgi eksisteerib ka ajas ja ruumis piiramatu mateeria, et kõik asjad on loodud ühest esmasest substantsist, milleks nad lõpuks uuesti muunduvad. Ainult see aine ei ole apeirone, mida keegi pole kunagi näinud. Anaximander mõtles asjata välja midagi olematut, kõigi asjade aluspõhimõte on tõesti olemas, igaüks saab seda jälgida, see on üks neljast põhielemendist, see on õhk. Olles homogeenses ja liikumatus vormis, on õhk nagu Anaximanderi apeiron immateriaalne. Aga niipea, kui see liikuma hakkab, tunneme seda tuulena. Kui see muudetakse muudeks aineteks, muutub see nähtavaks. Just õhu tabamatuse ja selle sarnasuse tõttu abstraktse apeironiga tunnistas Anaximenes seda tõenäoliselt kõigi asjade alusprintsiibiks. Lisaks võiks ta juhinduda järgmistest kaalutlustest: õhk on kõige levinum ja liikuvam element. Maa, tuli ja vesi on täpselt nagu saared, mida ümbritseb igast küljest õhuookean, mis lisaks täidab kõik tühjad ruumid, tungib läbi teise aine kõikidesse pooridesse ja peseb selle üksikuid osakesi. Ja loomad ja taimed ei saa elada ilma õhuta.
Taevakehade pöörlemise, mida Anaximander nimetas kõigi asjade tekkimise põhjuseks, tunnistas Anaximenes ("taevas on pöörlev võlv"), kuigi pidas seda teisejärguliseks, öeldes, et "valgustid teevad pöördeid, paiskudes tagasi kokkusurutud ja õhule vastu. Pole selge, miks valgustid liiguvad ringis, mitte edasi-tagasi. See pole aga ainus vastuolu, mille Anaximenes oma uurimistöös tekitas. On ilmselge, et ta tõi esiplaanile esmase aine, mis tema jaoks oli õhk, harulduse ja tiheduse mõisted. "Kui see hõreneb, muutub [õhk] tuleks, kui see tiheneb, muutub see tuuleks, siis pilveks, [kui see pakseneb] veelgi rohkem, muutub see veeks, siis maaks, siis kivideks ja neist kõik muu." Õhust ja seejärel maast pilvede tekkeprotsess on tema arvates sarnane villa viltimisega, millest vilt tekib. Tiheduse idee on Anaximenese suur teene, mille on aktsepteerinud kaasaegne teadus. Tuleks meenutada, et Anaximander nägi nelja põhielemendi erinevust nende homogeensete osakeste suuruses ja kaalus. Kaasaegne füüsika, järgides Anaximenes, usub, et gaasid, vedelikud ja tahked ained erinevad üksteisest nende koostisosade (aatomite, molekulide) vahelise kauguse, st tiheduse poolest. Kuid Anaximenese ettenägelikkus ei puuduta ainult füüsikat, vaid ka filosoofiat. Sisuliselt avastas ta kvantiteedi kvaliteediks ülemineku seaduse, mille on temalt pärinud paljud kaasaegsed mõtlejad, sealhulgas Hegel ja Marx. Suure hulga osakeste kogunemine Anaximenesesse viib vedeliku muutumiseni tahkeks aineks ja nende arvu vähenemiseni gaasiks.
ANAKSIMANDER (Αναξ?μανδρος) Miletosest (umbes 610 – pärast 546 eKr), Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja. Thalese õpilane. 546. aasta paiku avaldas ta kreeklaste esimese teadusliku ja filosoofilise teose, traktaadi “Loodusest” (säilinud on vaid fragmendid ja parafraasid), mis tähistas Joonia loodusloo ehk “füsioloogia” algust ja seisis Euroopa füüsika lähtekohal. , geograafia, astronoomia, geoloogia, meteoroloogia ja bioloogia. Selles traktaadis andis Anaximander kosmose üldise ajaloo alates selle algainest esilekerkimise hetkest kuni elusolendite ja inimeste tekkeni ning pakkus esimest korda välja geomeetrilise maailmamudeli, mis domineeris astronoomias läbi antiikaja. ja keskaeg kuni N. Kopernikuni. Kui rahvalikes ja poeetilistes ideedes “kasvab” Maa, mille juured on pärit allilmast ja Thalese kosmoloogias “hõljub” maailmameredel, siis Anaximanderi kosmoloogias “ripub” piiritus sügavikus ja hõivab vaid väikese osa maapinnast. Universum. Anaximandri raamat on esimene tekst inimkonna ajaloos, milles maailma päritolu ja ülesehitust ei käsitleta mitte mütoloogiliselt ega religioossete rituaalide kontekstis, vaid rangelt ratsionaalselt ja evolutsiooniliselt – looduslike analoogiate ja mineviku rekonstrueerimise meetodil. ("nähtamatud") olekud, mis põhinevad empiirilisele vaatlusele kättesaadavatel reliikviatel.
Anaximanderi sõnul on Universum igas suunas lõpmatu ja täidetud gaasilise ainega, millel puuduvad nähtavad kvalitatiivsed erinevused ja pidevas liikumises, mis on talle immanentselt omane. Hilisemad autorid kirjeldavad seda ürgainet kas kui "piiramatut" (apeiron) või kui "vaheainet" (näiteks keskmisena tule ja õhu vahel) või lugematute lihtsate ainete "seguna". Anaximanderi kosmogoonias põhjustab spontaanselt tekkiv “pööris” ideaalse segu jagunemise kuuma ja külma, märja ja kuiva jne füüsikalisteks vastanditeks. Tahked ja külmad osakesed, kogunedes keerise keskmesse, moodustasid Maa, kerged ja kuumad osakesed suruti perifeeriasse (taevas ja tähed). Neutraalne seisund asendus vaenulike kosmiliste elementide polariseerumisega, mille vastasseis tekitas tükeldatud nähtava kosmose. Külm läbitungimatu õhk (aer) ümbritses tule ja lukustas selle kolmeks hiiglaslikuks pöörlevaks "rattaks", jättes tulele väljalaskeava "ventilatsiooniavad", mida inimesed nimetavad Päikeseks, Kuuks ja tähtedeks. Niiskust “toituv” Päikese tuli aurutas suurema osa ürgookeanist (sellest annavad tunnistust mandri sügavustest leitud kalade kestad ja fossiilid); tulevikus “toiduta” jättes kustub, taevarattad peatuvad ja meie maailma jäänused lagunevad nagu laip “piiritus looduses”. Selliseid maailmu on erinevates sünni- ja surmaetappides lõpmatu arv. Seda protsessi silmas pidades andis Anaximander mateeria jäävuse seaduse esimese sõnastuse: "Ükskõik, mis põhimõtetest lähtudes asjad tekivad, on need määratud hukkuma samadel alustel, sest nad hüvitavad õigel ajal õiglase kahju" (fragment B 1). Kõik üksikud asjad (sealhulgas maailmad) eksisteerivad “laenul” ja surevad etteantud ajal, tagastades laenatud elemendid “piiramatusse loodusesse”, mis üksi jääb “vanamatuks” ja “igavikuks”.
Anaximanderi esimene teooria elu loomuliku päritolu kohta sisaldas evolutsioonilisi arusaamu, mis olid oma ajast ees: esimesed elusolendid kerkisid merepõhja ja olid kaetud ogalise nahaga (ilmselt hüpotees, mis põhineb väljasurnud okasnahksete fossiilide vaatlusel) . Kuna inimbeebi on abitu ega suuda ilma vanemateta ellu jääda, pidid esimesed inimesed sündima teist liiki loomadena – mingid kalataolised olendid, kes neid toitsid. Traktaadiga “Loodusest” kaasnev geograafiline kaart tähistas muistse kartograafia algust. Anaximanderile omistatakse ka astronoomiliste instrumentide – gnomoni, taevagloobuse ja päikesekella – leiutamine.
Allikas: Varajaste kreeka filosoofide fragmendid / Toim. A. V. Lebedev. M., 1989. 1. osa Kirjand: Kahn Ch. Anaksimander ja kreeka kosmoloogia päritolu. N.Y., 1960.
Ta kirjutas proosas filosoofilise teose, millest üks katkend on jõudnud meieni Theophrastose ülekandes. Doksograaf kirjutab: „Neist, kes õpetasid ühest, liikuvast ja lõpmatust [algusest], ütles Anaximander..., et eksistentsi algus ja element on lõpmatu, olles esimene, kes sellist nime algust kasutas. Ta ütleb, et algus pole vesi ega ükski nn stiihia üldiselt, vaid mingi muu lõpmatu loodus, millest tekivad kõik taevad ja kõik maailmad neis. „Ja mis tahes [põhimõtetest] olemasolevad [asjad] tekivad, samal ajal hävitatakse need vastavalt vajadusele. Sest nad saavad karistada ja saavad üksteiselt kättemaksu oma kurjuse eest ajas,“ ütleb ta liiga poeetiliselt. Ilmselgelt, olles märganud, et neli elementi muutuvad üksteiseks, ei pidanud ta võimalikuks ühtki neist substraadina ära tunda, vaid võttis neist vastu midagi erinevat. Asjade tekkimine ei tulene mitte elementide kvalitatiivsest muutumisest, vaid igavesest liikumisest tingitud vastandite eraldumise tulemusena... Vastanditeks on soe, külm, kuiv, märg jne.“ (DK 12 A 9, B 1).
Anaksimander. Fragment Raphaeli maalist "Ateena kool", 1510-1511
See katkend Theophrastose raamatust "Füüsikute arvamus", mis on säilinud Simpliciuse Aristotelese füüsika kommentaari tekstis ja mis omakorda sisaldab fragmenti Anaximanderest, tekitas ägedaid poleemikaid. Esiteks, mis puudutab fragmendi mahtu. Miinimum piirdub sõnadega: “... vastavalt vajadusele. Sest nad kannavad karistust ja saavad üksteiselt kättemaksu." Dielsi poolt aktsepteeritud fragmendi teksti eelnevat osa käsitletakse kui Aristoteleselt laenatud “füsioloogide” üldseisundi stereotüüpset kirjeldust; järgnev on nagu teofraasiline parafraas Anaximanderi tekstist. Ja ometi, isegi kui taandada Anaximandri algtekst sellele ebaselgele lõigule, annab Theophrastus palju.
(1). Pole kahtlust, et Anaximander tunnistas eksistentsi "algust" millekski ühtseks ja piirituks (lõpmatuks, määramatuks - apeironile). Võimalik, et ta võttis kasutusele selle nime "apeiron", nagu pika ja auväärse traditsiooni kohaselt kutsutakse Anaximanderi "esimest põhimõtet". Siiski on võimalik, et see on termin, mis ei kuulu talle, vaid on välja töötatud doksograafia abil.
(2). Anaximanderit monisti nägeva Theophrastose loogika järgi pidanuks fraas “Ja millest... samasse” olema ainsuses (lõpmatust... lõpmatusse). See on mitmuses (ex hon... eis tayta), mis näitab kui mitte teksti, siis sellega väljendatud mõtte autentsust. Theophrastose järgnev seletus näitab, et mitmus viitab suure tõenäosusega “vastanditele”, mille eraldatuse tõttu asjad kujunevad.
(3). Anaximanderi pöördumine "lõpmatusse" on huvitav, sest apeiron võib tähendada nii kvalitatiivselt määramatut kui ka kvantitatiivselt lõpmatut. Seega on meil Thalese kohta vastuolulisi tõendeid. Ühes kohas ütleb Simplicius, et Thales tunnistas oma alguse – vee – lõplikuks. Mujal kirjutab ta: „need, kes võtsid aluseks mõne elemendi, pidasid seda suuruselt lõpmatuks, nagu Thales näiteks vett” (DK R A 13). Aristoteles väitis omalt poolt, et "ükski füüsikutest ei teinud tuld ega maad üheks ja lõpmatuks, vaid ainult vett, õhku või midagi vahepealset" (Phys., III, 5, 205a). Sellest võime järeldada, et Simpliciuse esimene tunnistus räägib Thalese “alguse” (vee) kvalitatiivsest kindlusest ja teine kvantitatiivsest lõpmatusest, nagu kirjutab doksograaf. Anaximander osutub siis meheks, kes tutvustab ideed kvalitatiivselt määramatust ja kvantitatiivselt lõpmatust algusest. Asjade sünd sellest on nende kvalitatiivne määratlus ja piirang.
(4). Mõnikord identifitseeritakse Anaximanderi "piiramatu" mütoloogilise kaosega. Kuid selle vastu räägib tekke ja hävingu ajalise korrastatuse tunnustamine ja seejuures vajalik korrastatus.
Kas on võimalik minna kaugemale? Mõnikord arvatakse, et Anaximanderi "piiritu" on "piiramatu üldiselt", mõiste, mille moodustab abstraktsioon kõigest konkreetsest. Aristoteles aga sätestas konkreetselt, et see pole nii. Lõpmatu või lõpmatu sellisena äratundmine on omane vaid pütagorlastele ja Platonile, samas kui “loodusfilosoofid (“füüsikud”) peavad lõpmatuse kandjaks alati mõnda muud loodust nn elementidest, näiteks vett, õhku, või midagi vahepealset” (Phys., III, 4, 203a). See kehtib selgelt Anaximanderi kohta ja tema "teist olemust" - lõpmatuse (lõpmatuse) predikaadi kandjat - tuleks kuidagi iseloomustada. Tavaliselt esitatakse selles küsimuses järgmised seisukohad: esiteks võib see olla "määramatu iseloomuga", mis põhimõtteliselt ei võimalda määratlemist; teiseks Platoni ja Aristotelese tulevane “aine” (hüle), mis võib sisaldada kõiki asju, kuid millel puuduvad tegelikud omadused ja mis allub ideaalse printsiibi, “idee” või “vormi” vormistamisele; kolmandaks kõigi asjade või elementide mehaaniline segu, millest seejärel asjad eraldatakse; lõpuks - midagi elementide või elementide vahel (metaksia).
Igal neist lahendustest, mis põhinevad teatud tõenditel Aristoteleselt ja doksograafidelt, on oma nõrkused. "Määramatu loodus" (physis aoristos) pole peaaegu üldse lahendus, kuna see on puhtalt negatiivne mõiste. Vahepeal on Anaximanderil "lõpmatu aine" konkreetsed määratlused. Me räägime neist allpool. Sama võib öelda “aine” kohta Aristotelese ja Platoni tähenduses. Nende jaoks iseloomustatakse “mateeriat” kui “mitteolemist” (mina Platonil), kui puhast võimalikkust ja “puudust”. Kuid see seisukoht ei sobi kokku tõsiasjaga, et Anaximanderi "lõpmatu" on aktiivne loov jõud, mis "valitseb kõike". Tal puudub täielikult idee välisest "ideest", mille suhtes "lõpmatu" toimiks "ideest erineva olemusena" (Platon. Parmenides, 158c). "Segu" on esimese printsiibi tunnus, mis kuulub 5. sajandi füsioloogidele, eriti Anaxagorasele. Kuid isegi kui algset segu saab kujutada ühtse ja homogeense massina, ei saa seda enam mõista elava, orgaanilise terviku, varajaste kreeka filosoofide “loomuse” tähenduses. Kõige tõenäolisem on ehk neljas lahendus. Kuid isegi siin pole kindlust. Aristotelese kirjutistes räägitakse erinevates kohtades ühest või teisest vaatepunktist kinni pidava mõtleja nimele (või nimedele?) viitamata “lõpmatust” kui keskmisest tule ja õhu või õhu ja vee vahel. Vastavalt kontekstile vihjab kõigil neil juhtudel end nimi Anaximander, kuid võimalik, et mõni muu nimi on meile tundmatu. Igal juhul jääb lahtiseks küsimus, kas apeiron kuulub Anaximanderile kui metaksile.
Siiski võime piisavalt põhjendatult rääkida Anaximanderi esimese põhimõtte järgmistest "omadustest". Nagu ütleb Aristoteles, see ei teki ega hävi, "tal ei ole algust, kuid ta ise on ilmselt algus, võtab kõik omaks ja kontrollib kõike, nagu ütlevad need, kes peale lõpmatuse ei tunnista teisi põhipõhjuseid... Ja see on jumalik, sest surematu ja hävimatu, nagu Anaximander ja enamik loodusfilosoofe ütlevad” (Phys. III, 4, 203 b). Hippolytos säilitas veidi teistsuguse iseloomu: piiritu Anaximander on “igavene ja igavene” (DK 12 A 11). Lõpetuseks loeme Plutarchost: „... Anaximander... väitis, et lõpmatus peitub kogu universaalse tekke ja hävimise põhjus... Kui meie maailm tõusis igavesest [algusest], tekkis midagi igavesest [algusest]. ], mis oli võimeline tootma sooja ja külma ning moodustas sellest tulisfääri, mis ümbritses maad ümbritsevat õhku, nii nagu puukoor ümbritseb puud. Kui tuline kera murdis läbi ja sulgus mitmeks rõngaks, ilmusid päike, kuu ja tähed” (DK 12 A 10).
Nendele tõenditele tuginedes saame koostada järgmise asju genereeriva apeironi muutuste skeemi: igavene, igavene, surematu ja hävimatu "lõpmatu loodus" või "lõpmatu olemus" - apeiron - tõstab esile "genereeriva printsiibi" ( gonimoniks - võib-olla Anaximanderi enda termin , moodustatud sarnaselt apeironile), tekitades sooja ja külma, kuiva ja märja vastandid, millest omakorda moodustuvad asjad. Paraku võib vaid aimata, mis on vastandite vahekorra tähendus, mis väljendub sõnades “... nad kannavad karistust ja saavad üksteiselt kättemaksu”, kuid siin on võitluse dialektika, vastandlike põhimõtete põrkumine. õitseb Herakleitos, tekib selgelt.
Anaximanderi filosoofilise õpetuse esitluse kokkuvõtteks olgu öeldud, et selles, kuigi “liiga poeetilistes väljendites” (Theophrastus), on “alguse” (arhe – võimalik, et termin ise juurutati selles). tähenduses Anaximander,) on endiselt proosas sõnastatud, kuigi Theophrastus viitab sellele tõsiasjale: selle kõikehõlmav, loov ja produktiivne iseloom, selle igavik ja hävimatus vastandina lõplikele, tekkivatele ja hävinud asjadele ja maailmadele, selle lõpmatus ajas. ja ruum, samuti selle liikumise igavik, selle sisemine vajalikkus ja enesejuhtimine. Sellest ka tema "jumalikkus" kui "lõpmatule" iseloomulik kõrgeim väärtus. Lõpuks, kuigi vaevalt on võimalik kindlalt väita, et kõik koosneb apeironist, on kindel, et kõik tuleb sellest (sünnib) ja kõik naaseb selle juurde uuesti, suredes. Siin oleme müüdist veelgi kaugemal kui Thalese puhul ja pole kahtlust, et Anaximanderi konkreetsed teaduslikud ideed mängisid selles rolli.
Nende mõistete sisu on järgmine. Anaksimandrile omistatakse päikesekella leiutamine, kreeklaste seas esimese geograafilise kaardi koostamine ja geomeetriliste väidete süstematiseerimine. Kuid loomulikult on esmatähtis iidsete tunnistuste järgi taastatud Anaximanderi kosmoloogia ja kosmogoonia. Maailmapilt on Anaximanderi sõnul üldjoontes järgmine. Maa, nagu samba või trumli silindriline sektsioon, mille kõrgus on võrdne kolmandikuga laiusest, toetub maailma keskpunktile "võrdse kauguse tõttu kõikjalt" (A 11). Maa kohal (küsimus, kas see tekib "kallistamisest" (apeiron) või eksisteerib igavesti, jääb avatuks) kerkivad "taeva" moodustumisel vee- ja õhukestad ning seejärel tulekoor. Kui tuline kera puruneb, sulgub see korraga mitmeks tiheda õhuga ümbritsetud rõngaks. Rõngaste õhukesta sees on augud, millest läbi paistab tuli ja paistab meile valgustitena. Päikesevarjutused ja ka Kuu faasid on seletatavad nende aukude avanemise ja sulgumisega. Kõrgeim on päikeserõngas (see on Maast 27 korda suurem), madalam on Kuu rõngas (sellest 19 korda suurem) ja madalaim on täherõngas. Maailmasid on lõputult palju, kuid tõenditest ei selgu, kas need asendavad üksteist igavese ringluse käigus “aja järjekorras” või eksisteerivad koos.
Maa oli algselt kaetud veega. Viimane kuivab järk-järgult ja lohkudesse jäänud vesi moodustab mere. Liigsest kuumusest kuivades või tugevate vihmasadude tõttu märjaks saades tekivad maapinnale praod, millesse õhk tungib ja selle paigast liigutab - nii tekivad maavärinad. Esimesed loomad tekkisid niiskes kohas (meres) ja olid kaetud torkivate soomustega. Teatud vanuseni jõudmisel hakkasid nad maale välja tulema ning neist kasvasid maismaaloomad ja inimesed. Nii konkretiseerub Anaximanderi üldine maailmavaade. Siin, nagu kõigis esimestes filosoofilistes õpetustes, kombineeritakse mütoloogiast laenatud fantastilisi hoiakuid katsetega neid ratsionaalselt (sh matemaatiliselt) "dešifreerida". Tulemuseks on vapustav süntees, mis ei ole taandatav nendele algsetele koostisosadele.
Anaximander (umbes 610 – pärast 547 eKr), Vana-Kreeka filosoof, esindaja Mileesia kool, esimese kreekakeelse filosoofilise teose “Loodusest” autor. Thalese õpilane. Loodud geotsentriline kosmosemudel, esimene geograafiline kaart. Ta väljendas ideed inimese päritolust "teise liigi loomast" (kala).
Mileetose Anaksimandros (Anaximandros) (umbes 610 – u 546 eKr). Filosoof ja astronoom. Traditsiooni kohaselt kirjutas ta esimese filosoofilise traktaadi proosas (“Maailmast”), kasutas esimesena Kreekas gnomoni, paigaldas Kreekas esimese päikesekella (Spartas), lõi taeva astronoomilise mudeli ja koostas esimene Maa kaart. Ta ratsionaliseeris ka astronoomiat.
Adkins L., Adkins R. Vana-Kreeka. Entsüklopeediline teatmeteos. M., 2008, lk. 445.
Anaximander (umbes 610–547 eKr) – Thalese õpilane ja järgija võttis kõigi asjade aluseks erilise esmase mateeria – apeironi (st lõpmatu, igavese, muutumatu). Kõik tekib sellest ja naaseb selle juurde. (Tänapäeva teaduses vastab see ilmselt ruumivaakumile.) Tema kirjutistest on säilinud vaid üksikud katked. Tema teost “Loodusest” peetakse esimeseks teaduslikuks ja filosoofiliseks teoseks, milles püüti anda universumile mõistlik seletus. Selle keskele asetas Anaximander Maa silindri kujuliseks. Ta joonistas Hellases esimesena geograafilise kaardi, leiutas päikesekella (gnomon, vertikaalne varras, mille vari langes nagu sihverplaat) ja astronoomiainstrumendid. Üks Anaximanderi ideedest: "Samadest asjadest, millest sünnivad kõik olemasolevad asjad, hävivad need paratamatult nendeks samadeks asjadeks"...
Balandin R.K. Sada suurt geeniust / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.
Anaksimander ("Αναξίμανδρος) Miletosest (umbes 610-546 eKr) on Mileesia koolkonna Vana-Kreeka materialistlik filosoof, esimese spontaanselt materialistliku ja naiivse dialektilise teose "Loodusest" autor Kreekas, mis pole alla tulnud. tõi meile esimest korda filosoofiasse mõiste "arche" (printsiibi), mille all ta pidas silmas seda, millest kõik asjad tekivad ja milleks need hävinedes lahenevad ja mis on nende olemasolu aluseks. mida Anaximander nimetas apeironiks (ἄπειρον -), "määramatuks aineks", see on üks, igavene lõpmatu aine, mis on igaveses liikumises ja genereerib endast lõpmatu mitmekesisuse, mis on olemas.
Filosoofiline sõnaraamat / autori koost. S. Ya Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Toim. 2., kustutatud. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, lk 16.
Muud biograafilised materjalid:
Anaximenes (6. sajand eKr), Vana-Kreeka filosoof, Anaximanderi õpilane.
Kreeka, Hellas, Balkani poolsaare lõunaosa, üks tähtsamaid antiikaja ajaloolisi riike.
Fragmendid:
DK I, 81–90; MaddalenaA. (toim.). Ionici. Iseloomustused ja frammenti. Firenze, 1970;
Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, lk. 153-205;
Conche M. Anaximandre. Fragmendid ja temoignages. P., 1991;
Lebedev A.V. Fragmendid, lk. 116-129.
Kirjandus:
Kahn Ch. Anaksimander ja kreeka kosmoloogia päritolu N. Y., 1960;
Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970, lk. 30-69 (bib.);
Lebedev A.V ... Ei, mitte Anaximander, vaid Platon ja Aristoteles. - Muinasajaloo bülletään 1978, 1, lk. 39-54; 2, lk. 43-58;
See on tema. Anaximandri geomeetriline stiil ja kosmoloogia. - Kollektsioonis: Antiikmaailma kultuur ja kunst. M., 1980, lk. 100-124.
Laadimine...
