27. Jazyk „Příběhu Petra a Fevronie“
Toto je dílo Ermolaie Erasma. Příběh byl napsán na příkaz metropolity Macarius v souvislosti s kanonizací Davida a Eufrosyne koncilem v roce 1547 a byl určen pro Velkou Mena ze čtyř. Církev ji však odmítla, neboť ve své obsahové i žánrové charakteristice (pověst o sňatku muromského knížete Petra se selkou Fevronií zpracoval autor s využitím pohádkových motivů o létajícím hadovi a moudré panně ) se odchýlil od norem hagiografického kánonu. Příběh dosáhl několika vydání, v mnoha kopiích, počínaje od poloviny. 16. století. Jazyková struktura textu příběhu jako celku je jednoduchá, blízká hovorovému, slovní zásoba příběhu objektivní a efektní. Ale ve volbě gramatických tvarů se autor příběhu drží knižní tradice: neustále používá aorist a imperfektum, perfekt s kopulí a staré knižní spojky - Ashe, like, like.
Lexikální a frazeologická analýza:
1) Rozptýlení slovní zásoba: smrt, nedostatek ducha, pokušení, navaditi, zuřivost, pokora, dar
2) Konc. slovní zásoba: stůl, krupobití, hostina, oběd
3) Slovní zásoba, symboly. části těla: ruka, ústa
4) Politické slovní zásoba: princ, princezna, samovládce, bojar
5) Antroponyma: Fevronia, Peter
6) Řečtina výpůjčky: kadidlo, autokrat
7) Obtížné. slova: požehnaný, vonný
8) Epiteta: Boží dar, jeden stůl, vznešený princ, tupý hlas
9) srovnání: jako psy štěká, jako jedna ústa
10) frazeologické kombinace: sloužit spravedlivě, uspořádat hostinu
Phonetich. analýza:
1) vlastnosti 2 vliv yu:
Absence j: Fevronia, bestudia
Kombinace redukce s plynulým (metateze): samojízda
2) fonetický. Slovanství: ubo, yako, aki, grad, pes
Morfologická analýza
1) Časové tvary sloves:
Aorist: řeč, priidóša, sjtvoriša
Nedokonavé: mít, sloveso
Perfektní: slíbil jsi
B/N P: vzniká, účtuje
2) Otočil náklon: ano
3) Kr. F. příd.: hladký
4) F. podobenství: zemřelý, opakující se
5) Enklitické formy míst: ti, cha
Analýza:
1) Formalizovaná přímá řeč.
2) SPP s „yako“ - porovnejte. a způsob působení
28. Starý ruský spisovný jazyk v obchodním psaní moskevské Rusi 14.-16.
Vytvořil centralizaci státu kolem Moskvy, aby podpořil rozvoj nových forem psaní záležitostí. Nejprve byli písaři duchovní lidé, pak světští lidé. Úřadům se říkalo rozkazy. Zvláštní „příkazová slabika“, blízká konverzační řeči obyčejných lidí, ale obsahující ve svém složení a samostatných tradicích vzorce a fráze. Povinným prvkem jsou slova petice, mlátit čelem. Na začátku petice - všechny hodnosti a tituly adresáta, jeho celé jméno a patronymie. Navrhovatelé o sobě psali v hanlivé podobě, bez jména – otec, říkali si otrok, otrok, nevolník. Slovo „charta“ je zvláště běžné ve významu dokumentu. Objevují se složité pojmy, ve kterých je podstatné jméno definováno přídavným jménem: duchovní dopis, duchovní dopis (závěť), smluvní list, skládací list, připsaný dopis, přídělový list. Tvorba nových soudních rozhodnutí: „Kodex“ IV 3, „Pskovská soudní listina“. V písmu se objevují pojmy, které odrážejí nové společenské vztahy (mladší bratr, starší bratr, bojarské děti), nové peněžní vztahy, které se vyvinuly v moskevském období (otroctví, peníze atd.). Můžeme rozeznat odvozené termíny jako obchodníci, lidé vázaní atd. B. A. Larin s ohledem na otázku, jak moc lze považovat jazyk obchodních památek 15.–17. přímý odraz mluveného jazyka té doby, dospěl k negativnímu závěru. Podle jeho názoru, který plně sdílíme, navzdory poměrně těsné blízkosti jazyka památek tohoto typu k hovorové řeči, i takové, jako jsou řeči tázací, zažívaly nepřetržitý a mocný vliv písemné pravopisné tradice, sahající až do r. starověké slovanské písmo X-XI století Žádný písemný zdroj starověké Rusi ve všech obdobích historického vývoje nemohl být zbaven takového tradičního vlivu. Obohacení a zvýšení počtu forem obchodního psaní nepřímo ovlivnilo všechny žánry psaného projevu a v konečném důsledku přispělo k celkovému progresivnímu rozvoji spisovného a psaného jazyka Moskevské Rusi. Titíž písaři, písaři a písaři se ve svém volném čase z práce v řádech ujali přepisování knih nejen kronik, ale i teologických a liturgických, přičemž do textů mimovolně vnášeli dovednosti, které získali v r. příprava obchodních dokumentů, která vedla ke stále větší rozmanitosti spisovného a psaného jazyka.
Hle, v ruských zemích je město zvané Mur. Není v něm žádný autokratický a vznešený princ, jak jsem řekl, jménem Paul. Od nepaměti, nenáviděl dobro lidské rasy, ďábel nasadil nepřátelský létající had na manželku toho prince za smilstvo. A vypadala, jako by nebyla přirozeností, ale lidé, kteří přišli, se zdáli jako jejich sny, jako samotný princ sedící se svou ženou. Stejné sny se opakovaly mnohokrát, ale manželka to neskrývala, ale řekla svému manželovi všechno, co se s ní dělo, a nepřátelští hadi nad ní měli moc.
Princ přemýšlel o tom, jak vytvořit hada, ale byl zmaten. A řekl ženě: „Přemýšlím, ženo, ale nejsem si jistý, co mám dělat, abych se mu nelíbil. Nevíme, jak jí způsobíme smrt. Mluví-li k tobě taková slova, zeptej se ho na to a lichotivě: ví, že je nepřátelský v duchu, od něhož chce smrt? Jestliže jste vážili, když jste nám to řekli, osvobodili se nejen v současném světě od zla jeho dechu a syčení a vší lakomosti, která je páchnoucí říci, ale také v budoucím věku nepokryteckého soudce Kristova, buďte milosrdní vy sám!
Manželka jejího manžela pevně přijala sloveso do svých srdcí a v duchu si pomyslela: „Je dobré být takhle.“
Jednoho dne k ní přiletěl had, který se k tomu choval nepřátelsky, ona má v srdci dobrou paměť, sloveso lichotky nabízí tomu nepřátelství, říká mnoho jiných řečí a stále se ho uctivě ptá, chválí ho, mluví jako „Hodně váží a Zvaž tuto smrt, jaká bude a z čeho? On, nepřátelský a okouzlující muž, byl sveden laskavým svedením od své věrné manželky, jako by jí pronesl tajemství: „Moje smrt je z Petrova ramene, z Agrikova meče!
Žena, která slyšela takovou řeč, ji pevně uchovala ve svém srdci i po odchodu toho nepřátelského důvodu k princi jejího manžela, jako by byl had. Princ to slyšel a byl zmaten, že z Petrova ramene a z Agrikovova meče byla smrt.
Mít s sebou bratra, prince jménem Petr. Jednoho dne si ho zavolal k sobě a začal mu vyprávět hadí řeči, jak řekl své ženě. Princ Petr, když slyšel od svého bratra, že had nazvaný jeho jménem byl výsledkem jeho smrti, začal bez váhání a odvážněji přemýšlet, jak hada zabít. Ale stále je v něm myšlenka, jako by neznal Agrikovův meč.
Mít zvyk chodit do kostelů sám. Mimo město byl kostel ve stejných klášterech Povýšení čestného a životodárného kříže. A přišel k ní sám, aby se pomodlil. Mladík se mu zjevil a řekl: „Princi! Chtěl jsi ti ukázat Agrikovův meč?"
I když svou touhu splnil, řekl: "Ano, vidím, kde to je!" Chlapec řekl: "Pojď za mnou." A ukázal mu studnu v oltářní zdi mezi kameny a v ní ležel meč. Vznešený princ Petr vzal ten meč a přišel a dal důvod svému bratrovi. A proto jsou dny jako čas zabít hada.
Celé dny chodil ke svému bratrovi a do jeho demolice, aby se uctíval. Klíčem je, aby přišel do chrámu ke svému bratrovi. A v tu hodinu šel sundat svůj chrám a uviděl svého bratra, jak sedí u ní. A když jsi ji znovu opustil, potkal jsi někoho z těch, kteří stáli před jeho bratrem, a řekli mu: „Odešel jsem od svého bratra, abych byl zbořen, ale můj bratr zůstal ve svém chrámu. Ale já, aniž bych byl jakkoli otupělý, brzy přijdu do chrámu na svou demolici a nebudu pro nikoho cizí, jak může být můj bratr v budoucnu nalezen v chrámu s mou snachou?“ Tentýž muž mu řekl: "V žádném případě, Pane, po tvém odchodu tvůj bratr neopustil svůj chrám!"
Chápe lstivost zlého hada. I přišel ke svému bratrovi a řekl mu: „Kdy jsi přišel? Vzdal jsem se vás a poté, co jsem nikde neváhal, jsem přišel k vaší ženě do chrámu a viděl jsem vás, jak s ní sedíte, a přemýšlel jsem, jak jsem byl v budoucnu nalezen. Tato čepice dorazila, ale poté, co jsme nikde neváhali, vás, nevíme, kdo mě předešel, najdete zde v budoucnu." Řekl: "V žádném případě, bratře, neopustil jsem tento chrám po tvém odchodu a neopustil jsem svou ženu." Princ Petr řekl: „Hle, bratře, lstivost zlého hada: dej, abych se zdál být tebou, i kdybych ho nechtěl zabít, jako bych ti svého bratra nevnímal. Nyní, bratře, neodcházej odtud, jdu tam bratrsky s hadem, aby byl s Boží pomocí tento zlý had zabit."
A vzal jsem meč, zavolal jsem Agrikov, a přišel jsem do chrámu, abych ho zbořil, a viděl jsem hada s viděním bratra a pevně přesvědčen, že to není jeho bratr, ale krásný had, a udeřil jsem ho mečem. . Had se zjevil od přírody a začal se třást, umřel a pokropil blaženého prince Petra svou krví. Kvůli tomuto nepřátelství trpěl ostrou krví a vředy a nemoc, která ho postihla, byla velmi vážná. A ve své posedlosti jsi hledal uzdravení u mnoha lékařů, ale nedostal jsi ho od jediného.
Když se doslechl, že na hranicích Rjazaňské země je mnoho lékařů, přikázal se vést tam, aby sám na koni nezšedivěl velkou nemocí. Rychle byl přiveden k hranicím ryazanské země a poslal svého synklita hledat lékaře.
Pouze mladý muž se vyhýbal těm, kteří se k němu blížili způsobem, kterému se říkalo laskavě. I přišel k jakémusi domu u brány a nikoho neviděl; a vešel do domu a nikdo se na něj nepodíval; a vejít do chrámu a nadarmo to vidění je nádherné: jen jedna dívka sedí a tká a před ní cválá zajíc.
A dívka řekla: "Je absurdní, aby dům neměl uši a chrám neměl oči!" Mladík nerozuměl slovesu, dívčině řeči: "Kde tu žije muž mužského pohlaví?" Řekla: "Můj otec a moje matka na sebe plakali, ale můj bratr prošel nohama, aby viděl Navi."
Mladík jejímu slovesu nerozuměl, marně se divil a slyšel něco jako zázrak a sloveso pro dívku: „Přišel jsem k tobě a viděl jsem tě dělat, viděl jsem před tebou skákat zajíce, a slyšel jsem z tvých úst nějaká divná slovesa a nevíme, co říkáš. První řekl: "Je absurdní, aby dům neměl uši a chrám neměl oči." O tvém otci a matce řekl: "Pláču k sobě dosha," ale o svém bratrovi řekl: "Podívej se skrz své nohy v Navi." A nerozuměl jsem ti ani slovo." Řekla mu: „Ty tomu nerozumíš! Přišel do tohoto domu a do mého chrámu dole a viděl mě sedět v prostotě. Kdyby byl v domě pes a ucítil tě, jak přicházíš k domu, štěkal by na tebe: dům má uši. A kdyby bylo v mém chrámu dítě a viděl bych tě, jak přicházíš do chrámu, řeklo by mi: Hle, chrám má oči. A jak říkáš o svém otci a matce a bratrovi, jak můj otec a matka pláčou jeden pro druhého - šli na pohřeb mrtvého a tam pláčou, a když si pro ně přijde smrt, začnou pro ně plakat jiní: tohle je vypůjčený pláč. O mém bratrovi tato slovesa říkají, že můj otec a můj bratr jsou stromy, v lese jedí med ze stromů. Můj bratr teď jde na takovou věc, jako by měl vylézt na strom do výšin, dívat se nohama na zem a přemýšlet, aby nespadl z výšin. Pokud se někdo odtrhne, tenhle vám pohltí žaludek. Z tohoto důvodu jsem zemřel, jako bych procházel nohama v Navi.“
Mladík jí řekl: „Vidím, že jsi moudrá dívka. Řekni mi své jméno." Řekla: "Jmenuji se Fevronia." Tentýž mladík jí řekl: „Jsem Muromský princ Petr a sloužím mu. Můj princ má vážnou nemoc a vředy. Protože byl odříznut krví nepřátelského létajícího divokého hada, zabil ho vlastní rukou. A ve své posedlosti jsem hledal uzdravení u mnoha lékařů a žádného jsem nedostal od jednoho. Z tohoto důvodu jsem si přikázal, abych to přinesl, protože jsem zde slyšel mnoho lékařů. Ale nevíme, jak se jmenují, ani neznáme jejich obydlí, a proto se na to ptáme.“ Řekla: "Kdyby někdo požadoval tvého prince pro sebe, mohl by ho uzdravit." Mladík řekl: „Co to říkáš, proč by měl někdo vyžadovat mého prince pro sebe? Jestli se někdo uzdraví, můj princ mu dá spoustu majetku. Ale řekni mi jméno lékaře, který je a kde je jeho obydlí." Řekla: „Ano, přiveď sem svého prince. Pokud bude ve svých odpovědích měkký a pokorný, ať je zdravý!“
Mladý muž se brzy vrátil ke svému princi a vše mu podrobně vyprávěl, jak viděl a slyšel od dívky. Vznešený princ Peter řekl: "Ano, vezmi mě tam, kde je ta dívka."
A přivedl jsem ho do toho domu a byla v něm dívka. A chlapec k ní poslal své služebníky se slovy: „Pověz mi, děvenko, kdo tam je, i když mě chceš uzdravit? Kéž mě uzdraví a dá mi mnoho bohatství." Bez zaváhání řekla: „Jsem léčitelka, ale nevyžaduji, aby to přijal. Imámovo slovo k němu je toto: Pokud pro něj imám nemá manžela, nepotřebujete, abych ho uzdravil."
A muž přišel a řekl svému princi, co řekla dívka. Zdálo se, že princ Peter byl k jejím slovům a myšlenkám lhostejný: „Proč by si princ, který je obyvatelem stromů, měl chtít vzít ženu? A poslal k ní řeč: „Křič k ní, že to je její lék, aby se uzdravila. Pokud se uzdraví, imám mu dá svou ženu!“
Když jsem přišel, rozhodl jsem se pro ni. Vzala nádobu, malou, nabrala svou kyselost, foukla na ni a řekla: „Ať zřídí vašemu princi lázně a ať si je pomaže na těle, i když má strupy a vředy, a ať nechá jeden stroupek. nepomazaný. A bude zdravý!"
A přinesla mu takové pomazání. A nařídil zřídit lázeňský dům. Pokoušej dívku, aby odpověděla, i když je moudrá, jako by o jejích slovech slyšela z mládí. Poslal k ní posla s jedním ze svých služebníků a řekl: „Chce-li tato dívka, abych se stala manželkou pro moudrost, a je-li moudrá, pak v této době způsobí porážku na mně a přístavech a já odejdi včas a v této době zůstanu v lázních."
Sluha k ní přinesl náklad dřeva a dal jí a princezně slovo pohádky. Řekla sluhovi: „Pojď nahoru do naší jeskyně, seber z postelí nějaká polena a odnes je pryč. Poslechl ji a sundal kládu. Odměřila palec a řekla: "Odřízněte to z tohoto polena." On to odřízne. Řekla: „Vezmi tato kachňata z tohoto kmene a jdi je ode mne svému princi dej a řekni mu: V kterou hodinu to všechno vyčešu a ať mi tvůj princ připraví v tomto káčátku tábor a celé stavení. kterým bude počítat její prádlo.“ Sluha přinesl princi kachny a polena a vyprávěl dívce příběh. Princ řekl: "Kůlna, milé dívky, není možné sníst strom za tak krátkou dobu a vytvořit modrozelenou strukturu za tak krátkou dobu!" Sluha přišel a promluvil k princi. Dívka se zřekla: "Je možné, aby muž v mužském věku snědl jídlo v malém roce a pak zůstal v lázních a vytvořil srachitsu a porty a ubrusety?" Sluha odešel a řekl princi. Princ byl její odpovědí překvapen.
A podle času se princ Petr šel do lázní umýt a na rozkaz panny si pomazal vředy a strupy pomazáním. A na rozkaz panny nechej jeden strup nepomazaný. Když jsem odcházel z lázní, nic jsem bolestně netrpěl. Druhý den ráno jsem viděl, že celé tělo je zdravé a hladké, kromě jediného strupu, který nebyl na rozkaz panny pomazán. A žasnu nad tím rychlým uzdravením. Ale nechtěl jsem, aby si moje žena vzala domů svou vlast a posílala jí dárky. Není milá.
Princ Peter odešel do své vlasti, města Murom, ahoj. Není na něm jediný strup a nebyl pomazán panenským příkazem. A z toho strupu se mu hned od prvního dne, kdy odjel do vlasti, začalo šířit mnoho strupů. A byl odříznut s mnoha vředy, stejně jako ten první.
A vraťte se znovu pro hotové uzdravení k panně. Když přišel do jejího domu, poslal k ní nachlazeného velvyslance s prosbou o uzdravení. Řekla v nemalé míře hněvu: "Mám-li manžela, ať je uzdraven." Pevně jí dal slovo, že ji vezme za manželku. To mu znovu, jako předtím, poskytne stejné uzdravení, které bylo napsáno předtím. Brzy se uzdravil a dal je své ženě. Princezna Fevronia se provinila stejnou věcí.
Vrátila se do své vlasti, města Murom, a žila ve vší zbožnosti a nepřestupovala nic z Božích přikázání.
Během několika dní vysvěcený princ Paul odešel z tohoto života a požehnaný princ Petr se prostřednictvím svého bratra stal jediným samovládcem města Murom.
Jeho princezna Fevronia, jeho bojar, nemiluje jeho ženy kvůli jeho vlastním, jako by princezna nebyla kvůli své vlasti, ale já velebím Boha pro dobro pro její život.
Kdysi dávno někdo z těch, kdo k ní přicházeli, přišel k blaženému princi Petrovi a začal na ni útočit, jako by „od koho,“ řekl, „jeho stůl působí nepořádek; Vznešený princ Petr, i když mě pokoušel, mi nařídil, abych s ním povečeřel u jednoho stolu. A jako bych dojedl večeři, vzala, jak je jejím zvykem, do ruky drobky ze stolu. Princ Peter mě vzal za ruku a při průzkumu uviděl dobře vonící Libanon a kadidlo. A z toho odejdu dny, abych se vyhnul pokušení.
Po dlouhé době k němu přišel jeho bojar a vztekle řekl: „Chceme ti sloužit spravedlivě a mít tě jako autokrata, ale princeznu Fevronii nechceme, ať vládne našim ženám. Chceš-li být autokratem, nechť je to jiná princezna, ale Fevronia, když si vzala bohatství ke své spokojenosti, odejde, ať si bude přát!" Blahoslavený princ Petr, jako by nebylo jeho zvykem se kvůli něčemu zlobit, neodpověděl s pokorou: „Nechte mluvit Fevronii a ať slyší, jak mluví.“
Oni, naplněni zuřivostí, bezmyšlenkovitostí a rozvahou, je nechali uspořádat hostinu. A budu tvořit. A když už byla veselá, začala jako úpěnlivá prosba prodlužovat svá slovesa bez chladu, čímž připravila světici o Boží dar, který Bůh slíbil jíst i po smrti. A sloveso: „Lady Princess Fevronia! Celé město a bolyarové ti říkají: dej nám to, o to tě žádáme!“ Řekla: "Ano, vezme to, žádá o to!" Oni, jakoby jedněmi ústy, rozhodli: „My, madam, chceme, aby nám vládl princ Petr. Naše ženy tě nechtějí, protože jim vládneš. Vezměme si dostatek bohatství pro sebe, odejdi, jak chceš!" Řekla: „Slíbila jsem ti, že cokoli požádáš, dostaneš. Ale já vám říkám: dej mi to, požádám-li ho od tebe." Hněvají se kvůli minulosti, neznají budoucnost a říkají s přísahou, jako by „když promluvíš, vzbudíš jediný rozpor“. Řekla: "Nežádám o nic jiného, než o svého manžela, prince Petra!" Rozhodli se: "Pokud to chceš, nic ti neřekneme." Nepřítel naplní jejich myšlenky, jako by princ Petr neexistoval, a tak ustanoví autokratem někoho jiného: každý z nich má v mysli bojary, jako by sám chtěl být autokratem.
Blahoslavený princ Petr nemiloval dočasnou autokracii, kromě Božích přikázání, ale chodil podle Jeho přikázání a držel se jich, jak hlásá Bohem vyjádřený Matouš ve svém evangeliu, když říká: „Kdo propustí svou manželku, kromě slov cizoložník a vdá se za jiného, cizoloží." Tento požehnaný kníže podle evangelia jednal podle evangelia: zachová svou víru, jako by byl bdělý, aby nezničil přikázání Boží.
Oni, bezbožní bolyarové, jim dali soud nad řekou, - protože pod krupobitím byla řeka, sloveso Oka. Plavou po řece na člunech. Na lodi požehnané princezny Fevronie někdo byl a na stejné lodi byla i jeho žena. Tentýž muž, který dostal myšlenku od zlého démona, pohlédl na světce s myšlenkou. Ona, která pochopila jeho zlé myšlenky, ho rychle odsoudila a řekla mu: "Načerpej vodu z řeky a oséval s ní zemi této lodi." Více kreslil. A přikázal mu, aby pil. On pije. Znovu řekla: "Načerpejte vodu z jiné země této lodi." Více kreslil. A nařídil mi, abych se znovu napil. On pije. Řekla: "Vyrovná se voda, nebo existuje jen sladkost?" Řekl: "Je jen jedna, paní, voda." Pak řekla: „Má jen jednu ženskou přirozenost. Proč bys opouštěl svou ženu a myslel na myšlenky jiných lidí?" Tatáž osoba řekla, že má dar vhledu a bojí se na to myslet.
Když přijde večer, mísa se začne pokládat na břeh. Blahoslavený princ Petr začal přemýšlet: „Co se stane, když byl pronásledován vůlí autokracie? Nádherná princezna Fevronia mu řekla: "Netrucuj, princi, milosrdný Bůh, stvořitel a poskytovatel všeho nás nenechá v chudobě!"
Toho dne blahoslavený princ Petr připravil jídlo k večeři. A proč kuchař, jeho stromy jsou malé a kotlíky na nich visí. Po večeři se svatá princezna Fevronia procházela po břehu řeky a uviděla strom, požehnala mu a řekla: „Kéž je tento velký strom zrána, má větve a listy.
Jakmile se to stane. Když ráno vstala, ten strom našel velký strom s větvemi a listím. A jako by se už lid zhroutil a smetl je do dvorů ze břehu, přišli šlechtici z města Murom a řekli: „Pane, princi! Ode všech šlechticů a z celého města jsem k vám přišel, abyste nás neopustili sirotky, ale vrátili se do své vlasti. Mnoho šlechticů ve městě zahynulo od meče, a přestože byli u moci, zabili se. A my všichni, kteří zůstali se všemi lidmi, se k tobě modlíme a říkáme: Pane princi, i když jsme tě rozhněvali a rozčílili, nechceme, aby princezna Fevronia vládla našim ženám, ale nyní jsme otroky se všemi našimi domy. , a my chceme a milujeme a modlíme se, ano neopouštěj nás, své služebníky!"
Požehnaný princ Peter a požehnaná princezna Fevronia se vrátili do svého města. A kraloval v tom městě, chodil ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně bez poskvrny, v neustálých modlitbách a almužnách a všem lidem pod jejich autoritou, jako otec a matka milující děti. Besta, neboť láska je rovna všem, ne milující pýchu, ani loupež, ani pokazitelné bohatství, šetřit, ale bohatnout v Bohu. Besta je skutečným pastýřem svého města a ne jako žoldák. Jeho město vládne pravdou a mírností, a ne hněvem. Přijímat podivné, uspokojovat chamtivé, oblékat nahé, osvobozovat chudé od neštěstí.
Když přišel její zbožný odpočinek, modlila se k Bohu, aby k jejímu odpočinku došlo za hodinu. A učinil radu, aby byli oba uloženi do jedné rakve, a přikázal, aby si pro sebe postavili dvě rakve v jediném kameni, s jedinou bariérou mezi sebou. A požehnaný princ Petr se jmenoval David v mnišské hodnosti a ctihodná princezna Fevronia se jmenovala Euphrosyne v mnišské hodnosti.
Ctihodná Fevronia, jménem Euphrosyne, zároveň vlastníma rukama přivedla vzduch do chrámu Nejčistší katedrály a na něm byla bílá tvář svatých. Ctihodný a požehnaný princ Petr, jménem David, jí poslal se slovy: „Sestro Euphrosyne! Už chci opustit tělo, ale čekám na tebe, abychom mohli odejít." Řekla: "Počkejte, pane, až přinesu vzduch do svaté církve." Poslal jí druhou zprávu se slovy: "Nebudu na tebe dlouho čekat." A jako třetí k ní poslal velvyslance se slovy: „Já už chci zemřít a nečekám na tebe. Ona je zbytkovým dílem vzduchu toho shyashe, která již nedokončila jediné svaté roucho, sešila si obličej a zvedla jehlu do vzduchu a proměnila ji v nit, s ní shyashe. I poslal k blahoslavenému Petrovi, kterýž se jmenoval David, o jeho smrti koupí. A po modlitbě se jeho svatá duše společně odevzdala do Boží ruky v měsíci červnu 25. dne.
Po jejím odpočinku si lidé přáli, aby blažený Petr byl uložen uvnitř města u katedrálního kostela Nejčistší Matky Boží a Fevronia za městem v klášterech u kostela Povýšení čestného a životodárného kříže, říká, že „v tomto obrazu není přijatelné pokládat svaté do jediného hrobu“. A zřídil pro ně zvláštní rakve a uložil do nich jejich těla: Svatý Petr, jménem David, uložil tělo do zvláštní rakve a uložil je uvnitř města v kostele svaté Matky Boží až do rána, svatá Zhefevronia, jménem Princezna Euphrosyne, uložila tělo do speciální rakve a uložila je za městem u kostela Povýšení svatého Kříže. Společná rakev, kterou sami přikázali vytesat do jediného kamene, zůstává prázdná ve stejném chrámu Nejčistší katedrály, který je uvnitř města.
Ráno lidé vstali a našli své rakve se zvláštním oblečením a byli do nich uloženi. Jejich svatá těla byla nalezena uvnitř města v katedrálním kostele Nejčistší Matky Boží v jediné hrobce, kterou sami přikázali umrtvit. Lidé jsou nerozumní, jako by z nich byl neklid v žaludku, takže po její poctivé smrti: Uložil jsem balíčky do speciálních rakví a odnesl balíčky pryč. A druhý den byl světec znovu nalezen v jediném hrobě. A já se neodvažuji dotknout se jejich svatých těl a ležím v jediné rakvi, ve které oni sami velí, v katedrálním kostele Narození přesvaté Bohorodice uvnitř města, který Bůh dal za osvícení a spásu toho město: kdo s vírou přijde ke svým relikviím, velkoryse přijme uzdravení.
Přidejme mu chválu podle svých sil.
Raduj se, Petře, neboť ti byla dána moc zabít létajícího hada! Raduj se, Fevronie, neboť v nejženštější hlavě svatých jsi měla moudrost! Raduj se, Petře, že jsi měl na těle strupy a vředy, snášel jsi soužení statečně! Raduj se, Fevronie, neboť od Boha jsi měla ve svém panenském mládí dar léčit neduhy! Raduj se, Petře, pro přikázání pro Boží samovládu svévolně ustup, abys neopustil svou ženu! Raduj se, podivuhodná Fevronie, neboť s tvým požehnáním za jednu noc vyrostl malý stromek ve velkém věku a opotřeboval své větve a listy! Raduj se, čestný vůdce, neboť jsem žil v pokoře a v modlitbě a v almužnách bez pýchy; Ze stejného důvodu vám dal Kristus milost, neboť i po smrti leží mé tělo nerozlučně v hrobě, ale v duchu stojím před Pánem Kristem! Raduj se, ctihodný a požehnaný, neboť i po smrti neviditelně uděluješ uzdravení těm, kdo k tobě přicházejí s vírou!
Ale ty, nejblahoslavenější ženo, modli se za nás, kteří tvou památku tvoříme s vírou!
Ať se na mě, hříšníka, který to odepsal, vzpomíná tolik, kolik jsem slyšel; ignoranti, i když podstatu napsali ostatní, vedou víc než já. I když jsem hříšník a hrubý, stále důvěřuji Boží milosti a jeho štědrosti a naději ve vaší modlitbě ke Kristu a pracuji se svými myšlenkami. I když jsi poctil zemi chválami, nedotkl jsi se chvály. V zájmu vaší skromné autokracie a ctihodnosti chci, abyste po smrti utkali korunu a nedotýkali se tkaní. Oslaven přírodou v nebi a korunován pravými neporušitelnými korunami od obyčejného vládce Krista. Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání spolu s jeho bezpočátkovým Otcem, spolu s nejsvětějším, dobrým a životodárným duchem, nyní i vždycky i na věky věků. Amen.
1 Stará ruská literatura. "Příběh Petra a Fevronie z Muromu." Poučný charakter starověké ruské literatury; moudrost, kontinuita ducha, zbožnost, věrnost, oběť; rodinné hodnoty (láska, oddanost, loajalita hlavních postav)
„Pohádka o Petrovi a Fevronii“ vznikla v jádru nejpozději ve 2. čtvrtině 15. století, ale konečnou podobu získala na počátku 16. století pod perem Ermolaie Erasma a je úzce spjata s folklórem.
Toto je příběh o lásce prince Petra a selské dívky Fevronii - silné a nepřemožitelné lásce „až do hrobu“.
První výskyt v příběhu dívky Fevronie je zachycen na vizuálně výrazném snímku. V prosté selské chýši ji našel vyslanec muromského prince Petra, který onemocněl jedovatou krví hada, kterého zabil. V chudých rolnických šatech seděla Fevronia u tkalcovského stavu a dělala „tichou“ práci – tkala látky, a zajíc před ní skákal, jako by symbolizoval splynutí s přírodou. Její otázky a odpovědi, její tichý a moudrý rozhovor jasně ukazují, že je chytrá. Fevronia ohromí posly svými prorockými odpověďmi a slíbí princi pomoc. Dobře zběhlá v léčivých lektvarech, léčí prince.
Životodárná síla Fevroniiny lásky je tak velká, že kůly zapíchnuté do země, s jejím požehnáním, rozkvétají a mění se ve stromy. Drobky chleba v její dlani se mění v zrnka posvátného kadidla. Je tak silná v duchu, že dokáže rozplétat myšlenky lidí, které potkává. V síle své lásky, v moudrosti, jako by jí tato láska vnukla, se Fevronia ukáže být lepší než její ideální manžel princ Peter.
Sama smrt je nemůže oddělit. Když Peter a Fevronia pocítili blížící se smrt, požádali Boha, aby je zároveň nechal zemřít, a připravili si společnou rakev. Poté se stali mnichy v různých klášterech.
2 M. Gorkij. Příběh „Dětství“ - autobiografická povaha příběhu
Dílo M. Gorkého „Dětství“ patří do žánru autobiografického příběhu. M. Gorkij, který vzpomíná na své dětství, na první roky dospívání, na smrt svého otce, na stěhování do domu Kashirinových, přehodnocuje mnohé novým způsobem a vytváří příběh „Dětství“. příběh o životě malého chlapce Aljoši. Příběh je vyprávěn v první osobě jménem hlavního účastníka událostí. To umožňuje spisovateli zobrazit zobrazené události spolehlivěji, zprostředkovat myšlenky, pocity a postoje k životu postavy. Aljoša vzpomíná na svou babičku jako na „mému srdci nejbližší, nejsrozumitelnější a nejdražší osobu – byla to její nezištná láska ke světu, která mě obohatila, nasytila silnou silou pro těžký život.“ V textu příběhu hrdina přiznává, že nemá rád svého dědečka. Úkolem spisovatele není jen zprostředkovat události, jichž se malý hrdina stal účastníkem, ale také je zhodnotit z pozice dospělého, který toho o lidském životě hodně ví. Právě tato vlastnost je charakteristická pro žánr autobiografických příběhů.
Kníže Pavel vládl ve městě Murom. Ďábel poslal své ženě létajícího hada ke smilstvu. Zjevil se jí ve své vlastní podobě, ale ostatním lidem připadal jako princ Paul. Princezna svému muži vše přiznala, ale ten nevěděl, co má dělat. Nařídil své ženě, aby se hada zeptala, proč k němu může přijít smrt. Had řekl princezně, že jeho smrt bude „z Petrova ramene, z Agrikova meče“.
Princ měl bratra jménem Petr. Začal přemýšlet o tom, jak zabít hada, ale nevěděl, kde získat Agrikovův meč. Jednou v kostele Vozdvizhenského kláštera mu dítě ukázalo Agrikovův meč, který ležel v mezeře mezi kameny oltářní zdi. Princ vzal meč.
Jednoho dne přišel Petr ke svému bratrovi. Byl doma, ve svém pokoji. Potom šel Petr ke své snaše a viděl, že jeho bratr už s ní sedí. Pavel vysvětlil, že had na sebe může vzít jeho podobu. Pak Petr přikázal svému bratrovi, aby nikam nechodil, vzal Agrikovův meč, přišel ke své snaše a zabil hada. Had se objevil v jeho přirozenosti a umíral, pokropil Petra krví.
Petrovo tělo bylo pokryto vředy, vážně onemocněl a nikdo ho nedokázal vyléčit. Pacient byl přivezen do Rjazaňské země a tam začali hledat lékaře. Jeho sluha přišel do Laskova. Když vstoupil do jednoho domu, uviděl dívku, která tkala látky. Byla to Fevronia, dcera jedovaté žáby, která získává med. Mladý muž, když viděl moudrost dívky, řekl jí o neštěstí, které potkalo jeho pána.
Fevronia odpověděla, že zná lékaře, který může prince vyléčit, a nabídla se, že přivede Petra do jejího domu. Když se tak stalo, Fevronia se dobrovolně ujala léčby sama, pokud si ji Peter vezme za manželku. Princ nebral její slova vážně, protože nepovažoval za možné oženit se s dcerou jedovaté šipky, ale slíbil, že tak učiní, pokud bude uzdraven.
Dala mu nádobu se svým chlebovým kvasem a přikázala mu, aby šel do lázní a pomazal tam všechny vředy kvasem, kromě jednoho. Petr chtěl vyzkoušet její moudrost, poslal jí svazek lnu a nařídil jí, aby z něj utkala košili, portské a ručník, když byl v lázních. V reakci na to mu Fevronia poslala pařez klády, aby si z něj princ během této doby mohl vyrobit tkalcovský stav. Petr jí řekl, že to není možné. A Fevronia odpověděla, že je také nemožné splnit jeho příkaz. Petr žasl nad její moudrostí.
Druhý den ráno se probudil zdravý – na těle měl jen jeden vřed – ale nesplnil svůj slib oženit se s Fevronií, ale poslal jí dary. Nepřijala je. Princ odjel do města Murom, ale jeho vředy se znásobily a byl nucen se hanbou vrátit do Fevronie. Dívka prince uzdravila a on si ji vzal za manželku.
Pavel zemřel a Petr začal vládnout Muromovi. Bojaři neměli princeznu Fevronii rádi kvůli jejímu původu a Petru kvůli ní pomlouvali. Jedna osoba například řekla, že Fevronia vstává od stolu a sbírá drobky do ruky, jako by měla hlad. Princ nařídil své ženě, aby s ním povečeřela. Po večeři princezna sbírala ze stolu drobky. Petr jí uvolnil ruku a uviděl v ní kadidlo.
Bojaři pak princi přímo řekli, že nechtějí vidět Fevronii jako princeznu: ať si vezme, co chce, a opustí Murom. Totéž zopakovali na Fevroniině vlastní hostině. Souhlasila, ale chtěla s sebou vzít jen manžela. Kníže se řídil Božími přikázáními, a proto se se svou ženou nerozešel, přestože se musel vzdát svého knížectví. A bojary toto rozhodnutí potěšilo, protože každý z nich chtěl být sám vládcem.
Peter a Fevronia vypluli z města podél řeky Oka. Na lodi, kde byla Fevronia, byl další muž se svou ženou. Zamyšleně se podíval na Fevronii. A řekla mu, aby nabral vodu na pravou a levou stranu lodi a napil se. A pak se zeptala, která voda chutná lépe. Když Fevronia slyšela, že je stejná, vysvětlila: ženská přirozenost je stejná, takže nemá smysl přemýšlet o manželce někoho jiného.
Na břehu se připravovalo jídlo a kuchař kácel malé stromy, na které pověsil kotle. A Fevronia těmto stromům požehnala a druhý den ráno se z nich staly velké stromy. Peter a Fevronia plánovali jít dál. Pak ale přišli šlechtici z Muromu a začali žádat prince a princeznu, aby se vrátili a vládli městu.
Peter a Fevronia, kteří se vrátili, vládli pokorně a spravedlivě.
Manželé prosili Boha, aby zemřel ve stejnou dobu. Chtěli být pohřbeni společně a nařídili vytesat dvě rakve do jednoho kamene, který měl mezi sebou pouze přepážku. Současně princ a princezna přijali mnišství. Petr přijal mnišské jméno David a z Fevronie se stala Eufrosyne.
Euphrosyne vyšívala vzduch pro chrám. A David jí poslal dopis: čekal, až spolu zemře. Jeptiška ho požádala, aby počkal, až dokončí vyšívání vzduchu. Ve druhém dopise David napsal, že nemůže dlouho čekat, a ve třetím, že už déle čekat nemůže. Potom Euphrosinia dokončila vyšívání tváře posledního světce, ale aniž dokončila šaty, poslala Davidovi říct, že je připravena zemřít. A po modlitbě oba zemřeli 25. června.
Jejich těla byla uložena na různých místech: David - poblíž katedrálního kostela Matky Boží a Euphrosyne - v klášteře Vozdvizhensky. A jejich společná rakev, kterou sami nařídili vytesat, byla uložena v kostele Panny Marie.
Druhý den ráno byly jejich oddělené rakve prázdné a těla svatých spočívala „v jediné rakvi“. Lidé je pohřbívali jako předtím. A druhý den ráno byli znovu nalezeni ve společné rakvi. Pak se již lidé neodvážili dotknout se těl svatých a po splnění své vůle je společně pohřbili v katedrálním kostele Narození Panny Marie. Ti, kdo přijdou ke svým relikviím s vírou, obdrží uzdravení.
„Příběh Petra a Fevronia z Murom“
Hagiografický „Příběh Petra a Fevronie“, který se k nám dostal, je dílem spisovatele a publicisty 16. století. Ermolai-Erasmus. Životopisné informace o tomto spisovateli jsou velmi vzácné. V polovině 16. stol. přišel do Moskvy z Pskova a stal se arciknězem palácové katedrály v Moskvě a začátkem 60. let. se stal mnichem (pod jménem Erasmus) a možná opustil hlavní město. Nejvýznamnějším žurnalistickým dílem Erasma bylo pojednání „Vládce a zeměměřictví pro dobře si přející krále“. Spolu s novinářskými památkami vytvořil Ermolai-Erasmus také hagiografické - „Příběh ryazanského biskupa Vasilije“ (později zahrnut do „Života Muromského prince Konstantina“) a „Příběh Petra a Fevronie“, samozřejmě založené na hagiografický příběh z 15. století.
Existenci příběhu o Petrovi a Fevronii, sestaveného před koncem 15. století, dokazuje skutečnost, že bohoslužba v 15. století zasvěcená muromskému princi Petrovi, který porazil hada, a jeho moudré manželce Fevronii, se kterou Petr byl pohřben v jediné rakvi, zachovala se. Je zřejmé, že hlavní zápletka příběhu se formovala ještě před Ermolai-Erasmem.
Toto je zápletka. Had na sebe vzal podobu jejího manžela, aby přiletěl k manželce moudrého cara Pavla. Pavlův bratr Petr se postaví proti hadovi a porazí ho; ale od krve hada, potřísněné na Petra, onemocní - jeho tělo je pokryto strupy. Petra vyléčí moudrá selka Fevronia; za odměnu požaduje, aby princ byl jejím manželem.
Děj příběhu odráží mnoho děl ruského a světového folklóru; odrazilo se i v písemných pramenech středověku. Ve slavné západoevropské (keltské, francouzské) pohádce o Tristanovi a Isoldě příběh také začíná vítězstvím hrdiny (Tristan) nad hadem (drakem); je vyléčen hrdinkou (Isolda).
Dějová shoda „Příběhu o Petrovi a Fevronii“ s „Tristanem a Isoldou“ však ještě více zdůrazňuje rozdíly mezi nimi v interpretaci hrdinů. „Příběh Petra a Fevronie“, na rozdíl od legendy o Tristanovi a Isoldě, není příběhem o lásce, nikoli o všemocné vášni hrdinů, ale o věrném manželském životě a hlavním motivem tohoto příběhu je Mysl hrdinky příběhu, její schopnost „přelstít“ (přelstít) své partnery je rys, který přibližuje Fevronii kronice Olze z „Příběhu minulých let“.
Fevronia se v příběhu objevuje poté, co nemocný Peter, hledající lék, posílá po Rjazani „hledat lékaře“. Knížecí mládenec (sluha) při tomto hledání skončí ve vesnici Laskovo a uvidí dívku na tkalcovském stavu; skáče před ní zajíc. Když se hoch zeptal, kde jsou ostatní obyvatelé domu, odpovídá, že její rodiče si šli „půjčit (půjčit) plakat“ a její bratr se šel „podívat smrti do očí přes nohy“. Chlapec nemůže tato záhadná slova rozluštit, ale dívka mu vysvětlí, že jeho rodiče šli oplakávat mrtvého muže: až zemřou, budou pro ně také plakat, což znamená, že pláčou půjčené; její bratr je včelař, vytáčí med ze stromů a dívá se na své nohy, aby nespadl a nezemřel. Chlapec, přesvědčený o moudrosti Fevronie (tak se dívka jmenuje), ji požádá, aby uzdravila jeho prince. Fevronia souhlasí, ale pod podmínkou, že si ji Peter vezme za manželku.
Jak tomuto stavu rozumět? Čtenář, který příběh vnímal pouze jako životní příběh a který viděl Fevronii především jako světici, zde mohl vidět projev její moudrosti - předem věděla, že Petr je předurčen stát se jejím manželem. Ale lidé vychovaní na lidových pohádkách, kde se podobný stav často vyskytuje, mohli tento motiv vnímat jinak - v čistě každodenním smyslu. Fevronia, která žila ve své vesnici Laskovo, Petra sotva viděla, než se k ní obrátil pro lék. Čtenář přirozeně nabývá dojmu, že Fevronii k Petrovi nepřitahovala láska (legenda o Tristanovi a Isoldě se zmiňuje o kouzelném milostném nápoji), ale pouze touha nepromeškat jeho štěstí.
Fevronia odhaluje stejnou inteligenci a schopnost „přepnout“ partnera během vyjednávání s Peterem. Princ se nejprve pokusil Fevronii „pokoušet“: poslal jí kus lnu a požadoval, aby z něj utkala „šrachitsu (košile) a portské a ubrusety. Ale Fevronia na absurditu reaguje absurditou; Souhlasí, že splní Petrovu žádost pod podmínkou, že jí princ připraví tkalcovský stav z třísky dřeva. Petr to samozřejmě nemůže udělat, a proto jeho požadavek odmítá. Po vyléčení se Peter snaží porušit slib, že si vezme selku. Ale Fevronia prozřetelně nařídila namazat všechny jeho vředy, kromě jednoho, a Petrova zrada vede k tomu, že „z toho strupu se na jeho těle začalo rozptylovat mnoho strupů“; Pro konečné vyléčení musí Peter splnit svůj slib.
Peter se ožení s Fevronií, ale bojaři z Muromské země nechtějí, aby jejich princeznou byla selka. Souhlasí s tím, že Murom opustí, ale pod podmínkou, že jí bude dovoleno vzít si s sebou, oč požádá. Bojaři souhlasí a princezna se ptá: "jen můj manžel, princ Peter."
Spolu s Peterem a Fevronií vypluli z Muromu na lodi někteří jejich blízcí spolupracovníci. Mezi nimi byl jistý ženatý muž, který na popud démona „vzhlédl (podíval se) na světce myšlenkou“. Pak mu Fevronia poradila, aby nabral a napil vodu z jedné strany lodi, pak z druhé. "Existuje stejná voda, nebo jen jedna sladkost?" - zeptala se ho. Odpověděl, že voda je stejná. „A je tu jedna ženská přirozenost. Proč bys opouštěl svou ženu a myslel na myšlenky jiných lidí!" - vysvětlila Fevronia.
Stejně jako příběh Petrova sňatku s Fevronií je lze vnímat různými způsoby: jednak jako znamení hrdinčiny moudrosti, jednak jako důkaz její zvláštní mazanosti. Fevronia předvídá, že hloupí bojaři nepochopí, co přesně po nich princezna bude chtít, a tak je „přehlasuje“. Stejně tak její odpověď neskromnému spolucestovateli na lodi není otevřeně poučná, ale vtipná.
Vyhnanství Petra a Fevronie netrvalo dlouho: vzbouření bojaři se ukázali jako neschopní udržet si moc a Peter a Fevronia jsou znovu povoláni do Muromu.
Závěrečná scéna příběhu je hluboce poetická. Ve stáří se z hrdinů společně stanou mniši a chtějí spolu zemřít. Peter je první, kdo vycítí blížící se smrt a vyzývá Fevronii, aby společně „odešly“. Fevronia vyšívá „vzduch“ - látku pro svatý kalich. Požádá manžela, aby počkal. Petr se ale nemůže dočkat. Pak už jen dotvoří tvář světice, zapíchne jehlu do látky, „přišroubuje ji nití, kterou vyšívala“ a zemře s manželem.
Po smrti Petra a Fevronie se je pokusí pohřbít odděleně, ale zázračně oba hrdinové skončí v jediné rakvi.
„Pohádka o Petrovi a Fevronii“ byla úzce spjata s folklórem, odráží i „toulavé zápletky“ světové literatury. Z ruských pohádek příběh nejvíce připomíná pohádky „Sedm let“ a „Dívka s vlasy“, které také vypráví o svatbě urozeného muže se selskou dívkou, která svou moudrost prokazuje řešením obtížných problémů. ; je zde i motiv vyhnanství hrdinky, která si s sebou bere to, co je jí nejdražší - manžela. Ale v ruských pohádkách (zachovaných pouze v moderních záznamech) není žádný motiv pro nemoc a uzdravení urozeného manžela. Je však zřejmé, že tento motiv byl přítomen i ve folklórní zápletce, kterou Ermolai-Erasmus použil.
Načítání...
