Lidé jsou stroje – stvoření přivedená do bodu automatizace. Kdy přestanou být primitivní, špatně fungující stroje, (když se naučí kreativitě a spontánnosti) - stanou se šťastnými. To je hlavní myšlenka krutého a nepříjemného guru - George Gurdjieffa, v jehož učení pokračoval jeho student a kolega - Peter Ouspensky.
Gurdjieff patří do éry takzvaného ruského stříbrného věku, ale toto není jednoduchý „stříbrný věk“. Gurdjieff je praktický hledač Boha!
Georgy Ivanovič Gurdjieff je autorem bestsellerů, které nesmí chybět v žádném vážném esoterickém čtenářském kroužku. Zde jsou jeho knihy: „Všechno a všechno, aneb Belzebubovy příběhy jeho vnukovi“, „Setkání s úžasní lidé“ a „Život je skutečný, jen když jsem já“. Číst tato díla je obtížné, přestože jsme je charakterizovali jako „bestsellery“. Byly napsány jako poetická duchovní zjevení, v duchu své doby, doby, která dala vzniknout hudbě Skrjabina, „abstrukčním“ básním Velimira Chlebnikova, „Růži světa“ od Daniila Andrejeva, která stojí stranou všechno a také samozřejmě obrazy Roerichů. Gurdjieff mimochodem, stejně jako Roerichové, hodně cestoval po Východě a Asii a znovu objevoval tato posvátná místa evropského intelektuála.
To jsou jeho myšlenky, které jsou zařazeny do zlatého fondu kultury, alespoň do zlatého fondu moderní psychoterapie, která s úctou naslouchá náboženským praktikám světa...
Může být šťastný někdo, kdo nemůže ovládat své činy? Kdo z nás se skutečně ovládá?
Pokud řidič neovládá auto, co může být nebezpečnější?!
Štěstí člověka spočívá v pochopení toho, jak pracuje, na jaké palivo nejlépe pracuje; a také: kam a proč jde.
Zastavte setrvačnost , v jehož proudu se většinou pohybujeme neznámo kam – zde první a hlavní krok na cestě ke štěstí .
K tomu je v praxi „čtvrté cesty“ spousta cvičení, jejichž účel je jediný: zmást nás, změnit obvyklou trasu, zlomit autopilota. Například opustit slovo já (já) a slovo NE (ne) v běžné řeči.
To je jediný způsob, jak " ocitneme se v okamžiku„a konečně máme šanci vidět svět, ve kterém jsme až dosud žili, aniž bychom se probudili.
Aby byl šťastný, moderní k hledajícímu člověku Rozhodně byste neměli dělat následující věci:
- Použijte esoterické učení k dosažení nízkých (každodenních) cílů;
- Smějte se a odvracejte se od každodenní zkušenosti jen proto, že nezapadá do dříve nabyté knižní moudrosti;
- Hrajte si se svým duševním stavem i duševním stavem jiných lidí v zájmu hmotného světa
Smysl lidského života podle Gurdjieffa:
„zničit v sobě sklon k sugestibilitě, který nás činí snadnou kořistí pro „masovou hypnózu“, musíme překonat kosmickou a sociální hypnózu, která se zmocnila lidstva, které ztratilo kontakt se svým podstatným, existenčním základem.
Překonání tohoto „bdělého snu“ je skutečným štěstím.
Elena Nazarenko
Přesné datum narození Gurdjieffa není známo. Nějak řekl, že přijde čas a sami potomci to určí. Mluvil mnoha jazyky, ale preferoval arménštinu a ruštinu ( rodný jazyk jeho matka). Jeho otec rusko-řeckého původu Ashug, odborník na náboženství a vypravěč asijských legend, přilákal svými výkony řadu nejbarvitějších lidí. Žili ve městě Karsk nedaleko rusko-tureckých hranic, jehož obyvatelstvo tvořili Řekové, Arméni, Turci, Kurdové, kavkazští Tataři, Gruzínci, Rusové, kteří vyznávali buddhismus, súfismus a křesťanství napůl se šamanismem a uctíváním ďábla. George se tedy od raného dětství dotýkal svátostí starověké symboliky, liturgie, rytmických dechových technik a různých meditací a byl svědkem nevysvětlitelných jevů. Děti jezídů (lid uctívající ďábla) se například často bavily tím, že kolem chlapce nakreslily křídou kruh, ve kterém zůstal stát jako ochrnutý, dokud ho jeden z dospělých nevysvobodil.
Podle současníků „to byl muž s tváří indického rádža nebo arabského šejka, jeho vzhled byl nějak neustále matoucí nebo odrazující, protože bylo patrné, že nebyl tím, za koho se vydával.
Gurdjieffův pohled byl zvláštní - hluboký, pronikající do duše. Fascinující bylo také pomyšlení, že zná všechny odpovědi na všechny otázky a že pro něj nic není nemožné.
Babička George Gurdjieffa před svou smrtí napomínala svého vnuka: „Poslouchej a pamatuj na můj přísný příkaz: buď nedělej nic, jdi do školy, nebo dělej něco, co nikdo jiný nedělá.
Krátce po její smrti byl Georgy v boji vyražen zub moudrosti. "Extrémně velké velikosti," jak později popsal Gurdjieff. Ten podivný zub měl sedm kořínků a na konci každého z nich výrazně stála kapka krve... Byl to jasný náznak nějakého tajemství. A George Gurdjieff se rozhodl o ní zjistit, ať to stojí, co to stojí.
V 11 letech utekl z domova a stal se věčným tulákem. Hledal moudrost na skrytých cestách Afriky, Afghánistánu, Mongolska, Tibetu, Indie, Ruska a Egypta. Háčkem nebo křivkou pronikl do podstaty uzavřeného a světu nepřístupného tajná učení, potkala spoustu úžasných lidí.
Gurdjieff rád opakoval: „Znalosti stojí za to získávat...“. Úrovně existence, ze kterých člověk čtvrté cesty čerpá své znalosti, se pozoruhodně shodují s Tunely reality od Roberta A. Wilsona, studií psychologie evoluce, a zároveň odrážejí zákon stříbrné oktávy, který funguje v celém světě. vesmír.
Síla vědění a Gurdjieff
„Být vždy nemilosrdný ke svým přirozeným slabostem a téměř neustále si zachovávat sebepozorování,“ řekl Gurdjieff, „dokázal dosáhnout téměř všeho, co je v mezích lidských možností...“.
Dokázal například zabít jaka na vzdálenost desítek mil. Gurdjieff si však složil přísahu: své úžasné schopnosti nikdy nepoužije k žádnému účelu, kromě výzkumných a terapeutických. Ale na této cestě dosáhl úžasného úspěchu. Maurice Nicole, která umírala v Tiflis během vypuknutí epidemie tyfu, popisuje, jak ho Gurdjieff doslova vytáhl z onoho světa a úplně se vzdal veškeré své životní síly: „Když jsem se probudil, viděl jsem Gurdjieffovu tvář, jak se nade mnou sklání. velké napětí a pot, kapky potu pokrývaly všechno jeho obličej, držel mi hlavu rukama a tiše se mi díval do očí. Byl smrtelně bledý. Hned druhý den jsem byl úplně zdravý." Jakmile se probral, Nicole se Gurdjieffa zeptala: „A co ty? - v domnění, že za něj obětoval svůj život." "Neboj se," ujistil ho Gurdjieff. "Potřebuji jen deset minut, abych znovu nabyl síly."
Z Gurdjieffovy techniky seberozvoje vyrostla ta nejslibnější moderní směr psychologie: neurolingvistické programování (NLP). První na cestě k „propojení“ chování a psychiky byli lékař Wilhelm Reich a zoopsycholog Konrad Lorenz, který za svou práci v této oblasti získal Nobelovu cenu.
Opojný sen, ve kterém se odehrává náš život, zkresluje skutečný obraz existence. První křesťané, kteří volali po probuzení, věděli o tomto rysu lidské existence.
Moderní věda překvapivě objevila analogii „spícího“ vědomí. Podle neuropsychologů je fungování našeho nervový systém omezena kódem DNA, který určuje lidské chování, od narození až po smrt. Ale jakmile se lidem zpřístupní myšlenky a příklady jiných úrovní existence, lidstvo se přesune do nová úroveň vývoj.
Životopis Gurdjieff
George Gurdjieff(1877-1949) celý život pracoval na jejich vývoji, dokud nedosáhl dokonalosti. Když se George jako dítě seznámil se sumerským eposem o Gilgamešovi, uvědomil si, že tajné, tajné znalosti se po tisíciletí přenášejí různými způsoby. Brzy se mladý muž naučil předpovídat budoucnost s neuvěřitelnou přesností. Udělal to, když seděl mezi dvěma svíčkami a intenzivně se díval na svůj nehet. palec dokud se nedostal do stavu transu a ve svém nehtu viděl budoucnost. Jednoho dne zemřel Gurdjieffovi dobře známý mladý muž po pádu z koně. Noc po pohřbu si všimli, že se snaží dostat do jeho domu. Podřízli mu hrdlo a vrátili ho na hřbitov, kde ho nyní pohřbili jako upíra.
Tento jev vyvolal Gurdjieff zapojit se do okultismu. Prvních čtyřicet let svého života navštěvoval kláštery po celé Evropě a Asii, pak začal teoretizovat a rozvíjel vlastní doktrínu, podle níž zjevení přichází k člověku ve stavu „probuzeného vědomí“ a je, že vždy cíl a veškeré mimořádné úsilí a každý podnik probouzí vědomí.
U Gurdjieff ukázalo se, že je mnoho následovníků a studentů. Kdykoli v noci budil své studenty a učil je, aby zůstali „zmrzlí“ bez ohledu na to, v jaké poloze se v tu dobu nacházeli. Na veřejných zasedáních to vypadalo takto. Na jeho příkaz se skupina studentů otočila v zadní části jeviště čelem k publiku. Další příkaz - studenti se vrhnou na rampu. Gurdjieff se odvrací a kouří. Lidská lavina letí vzduchem přes orchestr, přistává na prázdných židlích, na podlaze, těla nahromaděná na sobě a... zmrazit v naprostém tichu a tichu. A na nikom ani jediný škrábanec!
To jsou samozřejmě triky. Ale Gurdjieff je potřeboval, aby přilákal nové studenty, které naučil telepatii, hypnózu, jasnovidectví, a co je nejdůležitější, aby je přesvědčil, že láska a neustálé úsilí investované do práce nejenže dávají člověku nové stupně svobody, ale také ho činí kreativní postoj svobodný člověk, který si zvolil „čtvrtou cestu“, prošel cestou fakíra, mnicha a jogína.
A podrobněji všechny mimořádné, výjimečně originální a brilantní nápady ruského kouzelníka Gurdjieffa nastínil ve své knize „In Search of the Miraculous“ jeho nejlepší student a následovník Ouspensky.
Jak to, že jsou lidé tak nedokonalí? Gurdjieff vysvětluje to tím, že celé lidstvo jako celek a každý člověk jednotlivě je v zajetí zákonů hmotného světa, kterým podléhá veškerý život na planetě. „Jste ve vězení svých vlastních představ,“ takto tento neobvyklý člověk vysvětluje stav mysli.
Gurdjieffova filozofie
Gurdjieff přirovnal moderního člověka – jeho myšlenky, pocity, psychologii – ke kočáru, koni a kočímu. Posádka je naše fyzické tělo. Kůň - emoce. Kočí je mysl. A cestující v kočárku je naše „já“. Kočár řízený kočím, který neví nic o jeho konstrukci. Kůň je poslušný ranám bičem věčně ospalého vozataje. A je připraven vyrazit kamkoli, pokud jezdec plně zaplatí.
Člověk existuje na planetě Zemi za určitým účelem. V jistém smyslu je nástrojem a ztělesněním tohoto cíle. A aby tomu odpovídal, musí se prostě rozvíjet a být svobodný. Tedy my všichni Gurdjieff zrozeni, aby poznali sami sebe, ale při získávání těchto znalostí je ztělesňují v souladu s věčnými zákony Vesmíru.
Gurdjieff se ukázal jako jeden z mála, kdo dokázal nabídnout modernímu člověku syntézu praktických zkušeností dávných tajných učení zaměřených na sebezdokonalení v souladu se zákony Vesmíru. Gurdjieff ztělesnil tyto zákony do diagramu nebo enneagramu, jehož principy tvořily základ moderní počítačové programy. Mnozí se snažili jít Gurdjieffovou cestou. Nikomu se to ale nepodařilo dotáhnout do konce. Nebylo náhodou, že guruův zub moudrosti měl sedm kořenů.
George Ivanovič Gurdjieff je záhadný muž: největší esoterik dvacátého století, filozof, kouzelník, prorok, cestovatel, skladatel, učitel tance, spisovatel.
Kolem osobnosti tohoto úžasného člověka se točí obrovské množství nepředstavitelných legend a příběhů, které z velké části nemají žádné listinné důkazy. Je pozoruhodné, že sám Gurdjieff přispěl velkou měrou k vytvoření oné atmosféry mystického tajemství, které stále zahaluje jeho jméno. Dokonce vzhled tento muž je mimořádný. Abyste to pochopili, stačí se podívat na jeho portrét. Vášnivá tvář s pevnou vůlí, pronikavý, hypnotický pohled - vyzařuje z něj magické tajemství.
V našem příběhu o životě George Ivanoviče Gurdjieffa se pokusíme být co nejobjektivnější, pokud jde o takové neobvyklý člověk. Ve skutečnosti se potýkáme s absencí spolehlivých zdrojů informací třetích stran o Gurdjieffově biografii. Hlavním zdrojem proto budou knihy samotného Gurdjieffa.
Narození
Přesné listinné informace o datu narození George Ivanoviče Gurdjieffa se podle různých zdrojů nedochovaly, narodil se: 14. ledna 1866 nebo 1877 nebo 28. prosince 1872. V pasech, které používal, jsou také různá data narození.
Příjmení Gurdjieff se v arménštině vyslovuje Gyurjan. Turci a Peršané používali turkické slovo „Gyurji“ k označení Gruzínců a někdy i všech ostatních obyvatel Kavkazu. Toto příjmení je rozšířené mezi Řeky, kteří migrovali z Gruzie. Řecká diaspora je dlouhodobě největší v Gruzii. V Sovětské časy, řecká diaspora čítala asi 150 tisíc lidí.
Budoucí velký esoterik se narodil v Arménii v malém, ale velmi pradávné město Alexandropol. V době Georgeova narození byla Arménie součástí Ruské říše. V Alexandropolu se nacházela ruská pevnost a posádka. Toto jméno se objevilo v roce 1837 - na počest manželky Nicholase I - Alexandry Feodorovny. Do roku 1837 se město jmenovalo Gyumri a ještě dříve - Kumayri, v sovětských dobách se mu říkalo Leninakan - místo nechvalně známé milionům lidí v souvislosti s hrozným zemětřesením na Spitak v roce 1988. Po vyhlášení nezávislosti Arménie v září 1991 , město v Ještě jednou přejmenován, ale vrácen historické jméno- Gyumri. V současné době je Gyumri druhým největším městem v Arménii.
V druhé polovině 19. stol. Alexandropol byl proslulý svými básníky a ašugy, byl uznávaným střediskem řemesel a umění a mimo jiné byl považován za hlavní město slavného arménského humoru, jakousi obdobu Oděsy. Po nějaké době se rodina Gurdjieffů přestěhovala do Karsu, centra nově vzniklého regionu Kars Ruské říše. Po vytvoření regionu začalo být město aktivně osídleno ruskými osadníky, hlavně Molokany.
Pod otcovým znamením
Matka George Gurdjieffa pocházela z Arménie slavná rodina Tavrizov-Bagratuni. Otec Ivan Gurdjieff, Řek původem z Malé Asie, byl slavný ashug zpěvák, mistr ústního vyprávění a slavná osoba na Kavkaze. Byl to jeho otec, kdo seznámil mladého George s příběhem o legendárním babylonském hrdinovi Gilgamešovi. Podle samotného Gurdjieffa měly příběhy o putování Gilgameše vážný vliv na celý jeho další život. Gurdjieff řekl: „...můj otec byl moudrý, talentovaný rádce, jehož činy ve mně probudily žízeň po hledání opravdového poznání. Několikrát ho jeho otec vzal s sebou na soutěže ashug. Soutěže se konaly v různých městech a představovaly zcela unikátní událost. Na určeném místě se sešli ti nejlepší z nejlepších ašugů, nositelů dávných legend, znalců tisíciletých tradic, průvodců věčná paměť jejich národy. Talentovaní básníci, zpěváci, hudebníci, tanečníci, mistři vzácného umění improvizace. Vypravěči z Persie, Turecka, Kavkazu a Turkestánu přijeli lidem předvést starověké umění vyprávění.
Tehdy si Gurdjieff začal uvědomovat tu obrovskou hodnotu ústní zdroje poznání – dává nám moudrost tisíciletí. Gurdjieff se stal jedním z mála lidí, kteří ocenili obrovský potenciál tohoto jedinečného kanálu starověkého vědění, který byl považován za nenávratně ztracený v hlubinách času. Je docela dobře možné, že už tehdy, v raném dětství, začal být mladý Gurdjieff zaměstnán myšlenkami na hledání toho, co bylo ztraceno.
Ve své slavné knize věnované setkáním s pozoruhodnými lidmi, mezi mnoha hodnými osobnostmi, dává Gurdjieff první místo svému otci Ivanu Ivanoviči Gurdjieffovi.
V roce 1917 provedli Turci další ozbrojený nálet na Alexandropol. Ivan Ivanovič Gurdjieff se snažil ochránit svůj domov před brutálními tureckými vojáky. Utrpěl těžká zranění a na následky zemřel ve věku 82 let. Velmi pozoruhodný je nápis na náhrobku otce Gurdjieffa, který nainstalovali studenti George Ivanoviče Gurdjieffa: „Já jsem ty, ty jsi já, On je náš, když my jsme Jeho.“
Ivan Ivanovič od mládí přivykal svého syna fyzické práci, donutil ho vstávat brzy, polil se zimou pramenitá voda. Snažil se všemi možnými způsoby posílit charakter svého syna. Hodně dbal na duchovní výchovu svého syna, vštěpoval vysoké ideály, rozvíjel u chlapce smysl pro krásu a uměleckou představivost. Podle Gurdjieffa byl otec laskavý, ale spravedlivý muž, žil podle jasného rozvrhu a nutil syna, aby následoval jeho příkladu. George často spravedlivě trestal, za což mu byl později vděčný. Gurdjieff řekl více než jednou, že to byla právě správná výchova jeho otce, která mu pomohla v budoucnu odvážně snášet všechny útrapy a útrapy dlouhých cest. Ivan Ivanovič Gurdžijev měl duši básníka, ale pevnost válečníka a žádné potíže ho nemohly uvrhnout do sklíčenosti. Kdysi, když získal slušné dědictví, začal s chovem dobytka, ale všechna jeho stáda se stala obětí masové úmrtnosti. Poté si vyzkoušel řemeslo se dřevem, ve kterém se mu pro jeho křišťálovou poctivost také nedařilo. Ale navzdory všemu v rodině Gurdjieffů vždy vládl mír, láska a harmonie (George měl tři malé sestry).
Jeho otec se stal majitelem malé truhlářské dílny, ve které po studiích pracoval i Gurdjieff mladší. V Karsu začal Gurdjieff chodit do řecké školy, ale později ho jeho otec přeložil do ruské obecní školy, z jejíchž studentů se rekrutovaly talentované děti pro vystoupení v katedrále. kostelní sbor. Díky svému pozoruhodnému hlasu byl Gurdjieff mezi vyvolenými dětmi a právě tam se poprvé seznámil s otcem Borshem, rektorem katedrály v Karsu.
Mentoři
Opat Borsh je duchovní autorita, brilantní originál, muž nejširšího rozhledu, původce mnoha originálních filozofických a náboženských myšlenek, z nichž některé se později staly základem světonázoru mladého žáka. Otec Borsh talentovaného chlapce poznal a pomohl mu s domácími úkoly. Jednoho dne Georgy onemocněl trachomem a otec Borsh se velmi aktivně podílel na chlapcově osudu. Osobně přivedl do domu Gurdjieffových dva oční lékaře, kteří chlapce rychle vyléčili. Ve stejné době se opat Borsh setkal s otcem Gurdjieffem. Stávají se těmito zdánlivě zcela odlišnými lidmi, zaujímajícími nerovné postavení ve společnosti dobří přátelé. Došlo k významnému setkání dvou spřízněných duší, které mělo nejvážnější vliv na formování osobnosti mladého Gurdjieffa. Jakou cenu měly brilantní filozofické dialogy těchto dvou původních myslí, v nichž byl budoucí skvělý esoterik přítomen? Tyto rozhovory pomohly vytvořit úrodnou duchovní půdu, která později dala vzniknout těm nejúžasnějším výhonkům v osobnosti samotného Gurdjieffa. Jeho vlastní otec Ivan Ivanovič Gurdžijev a jeho duchovní otec opat Borsh probudili v mladíkovi velkou žízeň po poznání účelu. lidský život na zemi.
Po nějaké době se otec Borsh nabídl, že vyzvedne George ze školy. Řekl: "George je velmi talentovaný chlapec, potřebuje získat slušné vzdělání a ve škole ztrácí drahocenný čas." Tehdejší obecní škola byla vskutku absurdně strukturována. Student, který studoval ve škole 8 let, získal pouze vysvědčení o základním vzdělání odpovídající třem třídám. Borsh nabídl, že bude studovat doma, přičemž si vyhradí roli hlavního mentora, a také se zavázal najít další hodné učitele. Gurdjieff starší souhlasí. Vzdělávání mladého George se posunulo na novou kvalitativní úroveň, chlapec pilně studuje různé obory, hodně čte, účastní se pěveckého sboru. Oblast Kars je jedinečná geografická oblast obývaná mnoha různými národy. Od raného dětství se Gurdjieff (budoucí polyglot, znalost asi 20 jazyků) učí mluvit několika jazyky: arménština, řečtina, gruzínština, ruština, turečtina.
George Gurdjieff byl společenský, nadšený člověk, rychle vycházel s lidmi, měl mnoho přátel a dobrých známých. Během tohoto období Gurdjieff poznal mnoho nových lidí, zajímaví lidé. Jedním z těchto lidí byl Bogaevsky (budoucí otec Evlyssy). Byl to ještě velmi mladý muž, který nedávno přijel do Karsu. Bogaevskij právě absolvoval teologický seminář a sloužil jako jáhen v katedrále v Karsu, o něco později se stal jedním z Georgeových učitelů. Díky mládí obou se vyvinuly teplé, přátelské vztahy. Bogaevsky byl zajímavý, okouzlující, snadno komunikativní člověk, díky kterému se rychle zamiloval do mnoha obyvatel města. Kolem něj se vytvořil okruh mladých ruských intelektuálů: vojenský inženýr Vseslavskij, dělostřelecký důstojník Kuzmin a další. Po večerech se mladí lidé scházeli. Diskutovali o mnoha zajímavých tématech a občas se rozproudily i bouřlivé debaty. Mladý Gurdjieff, jako Bogaevského žák, je svobodně poslouchal nejvíce fascinující rozhovory, téma spiritualismu bylo často předmětem diskuzí a debat.
Mystické epizody
V té době byl spiritualismus neuvěřitelně populární mezi aristokracií a inteligencí. Velmi často se praktikovalo tzv. otáčení stolu – vyvolávání duchů. Účelem takových sezení bylo zpravidla získat tajné informace od sil z jiného světa. Jedno z těchto sezení se konalo v Bogaevského kruhu; Gurdjieff byl svědkem. Mladí lidé se posadili kolem dřevěného stolu, zvláštním způsobem položili ruce, začali klást duchům různé otázky, na které dostali jasné odpovědi. Tento nepochopitelný čin udělal na Gurdjieffa nesmazatelný dojem. Probudil se v něm vážný zájem o takové jevy. Chlapec byl schopen získat nějaké knihy na toto téma od svých nových přátel.
Ve stejném období se stala další podivná věc mystická epizoda, kterou si George živě pamatuje. To se stalo v Alexandropolu, když byl chlapec na návštěvě u svého strýce. Gurdjieff stál vedle domu svého strýce a poblíž dovádělo hejno chlapců. Najednou uslyšel srdceryvný dětský pláč. Vyděšený Georgy v domnění, že se stala nehoda, okamžitě přiběhl k davu dětí a naskytl se mu zvláštní pohled. Před ním, v kruhu narýsovaném na zemi, se svíjel a plakal neznámý chlapec. Jeho pohyby byly velmi zvláštní, škubal sebou jaksi nepřirozeně, vypadalo to, že se chce vymanit z kruhu, ale nějaká nevysvětlitelná síla mu v tom zabránila. Gurdjieff vymazal část kruhu, načež nebohý kluk mohl okamžitě z kruhu uniknout, okamžitě utekl za houkání chlapců. Ukázalo se, že toto dítě patřilo k jezídské sektě. Jezídové jsou kurdský národ, který vyznává zvláštní náboženství. Mnoho obyčejných lidí je považovalo za představitele satanistické sekty. Hlavním důvodem tohoto názoru byla extrémní izolovanost tohoto podivní lidé. Georgy byl nesmírně zmatený tím, co viděl, ale nikdo z jeho známých nedokázal vysvětlit podstatu tohoto jevu. Následně v průběhu své praxe provedl podobný experiment se ženou z jezídů. Účinek byl stejný: nedokázal vytáhnout křehkou ženu z kruhu.
Cestování a expedice
Gurdjieff, který chtěl zasvětit svůj život studiu nadpřirozených jevů, hledání tajných starověkých znalostí, si přesto potřeboval vydělat na živobytí. Ve svých mladých letech musel ovládat mnoho různých profesí. Byl mnoho věcí: tesař, překladatel, výběrčí daní, turistický průvodce, železničář, prodavač koberců a dokonce i vrabci malovaní, aby vypadali jako kanárci. Byl majitelem ropných vrtů a majitelem rybářských lodí. Ale všechno, co vydělal, utratil za cestování a expedice.
Při hledání odpovědí na otázky, které ho zaměstnávaly, Gurdjieff podnikal poutě na mnoho svatých míst na Kavkaze. Hodně komunikuje s křesťanskými kněžími. Při poutích zase vidí nejrůznější zázraky, které oficiální věda nijak nevysvětluje: uzdravování beznadějně nemocných lidí, déšť způsobený zázrakem univerzální modlitby.
Přibližně ve stejné době se Gurdjieff setkal se Sarkisem Poghossianem, mladým teologem, který nedávno promoval v semináři a byl tajně rozčarován z etiky duchovenstva. Tento mladý muž, stejně jako Gurdjieff, dychtil hledat starověké znalosti. Přátelé se v Alexandropolu rozhodli vyhledat odlehlé a klidné místo, kde by se mohli v klidu oddávat studiu starých textů a knih. Ruiny města Ani ( starověké hlavní město Arménie), která se nachází velmi blízko Alexandropolu, byly pro tento účel více než vhodné. Tam se usadili v malé chýši, postavené vlastníma rukama. V ruinách Ani bylo mnoho podzemních chodeb, které byly podrobeny nejdůkladnějšímu výzkumu Gurdjieffa a Poghossiana. Představte si obdiv přátel, když jednoho dne jednou z těchto chodeb narazili na opuštěnou klášterní celu, kde objevili celý stoh starověkých pergamenů. Některé texty se jim podařilo rozluštit. Jedna z nich obsahovala informace o jisté babylonské esoterické škole „Sarmung“, která existovala 2500 let před naším letopočtem. Tento úžasný objev byl dalším podnětem pro začátek Gurdjieffova putování.
Ve věku 22 let Gurdjieff vytvořil slavnou společnost, která sdružovala „hledače pravdy“. Hlavním cílem společnosti bylo hledat ztracené starověké vědění v jeho nejrozmanitějších projevech: starověké texty, ústní vyprávění, duchovní tradice, praktiky uzavřených náboženských komunit, okultní vědy. Cokoli, co by mohlo být klíčem ke starověku, bylo zajímavé. tajné znalosti. Gurdjieff a jeho soudruzi navštívili mnoho zemí v Asii a Africe. Součástí společnosti byli i profesionální vědci. Často se cestování stalo skutečnými expedicemi, dokonce byly podnikány archeologické vykopávky. Afghánistán, Turkestán, Indie, Egypt, Turecko, země Blízkého východu a nakonec Tibet - to je neskromná geografie Gurdjieffova putování.
Je známo, že během svých cest byl slavný esoterik opakovaně zraněn střelami, protože se často ocital v bojových oblastech. Ale žádné nebezpečí ho nemohlo zastavit. hlavním cílem- získat esoterické znalosti, které se dotýkají „vnitřního kruhu lidstva“. Postupně se posouváme dál a dál po obtížných trnitá cesta, - cesty, plný nebezpečí a pastí, Gurdjieff absorbuje moudrost tisíciletí. Studuje duchovní tradice súfismu, tibetského buddhismu, lamaismu, východního křesťanství a praktik sibiřských šamanů. Shromažďuje unikátní etnografický materiál: folklórní tance, hudbu, pověsti. Komunikuje s představiteli široké škály náboženských hnutí a filozofických konceptů. Během let hledání si Gurdjieff osvojil mnoho psychologických a fyzických technik, mezi nimi hypnózu, systém jógy, stejně jako umění orientálních fakírů, které v evropském davu vždy vyvolaly senzaci.
Následně na základě těchto znalostí Gurdjieff vytvoří svůj vlastní systém konceptů a vypracuje metodiku unikátních praktik. Toto dílo se stane známým po celém světě pod názvem „Čtvrtá cesta“.
Uplynuly roky a roky putování při hledání skutečné pravdy. Byly dny těžkých porážek, smutných ztrát drahých přátel, ale hlavní byla vítězství, vítězství nad sebou samým. Nastal čas učit vyvolené.
Práce v Rusku
V roce 1912 se Gurdjieff objevil ve dvou hlavních městech – Moskvě a Petrohradu. Stojí za zmínku, že ruská metropolitní společnost té doby byla velmi vnímavá k novým filozofickým a náboženským myšlenkám. Rodina Romanovů, známá v Rusku, je toho nejdůstojnějším příkladem. Vzkvétala módní vášeň pro spiritualismus a mystiku. Mnozí představitelé inteligence měli rádi esoteriku v jejích nejrozmanitějších projevech. To vše se stalo na pozadí vážných společenských a politických změn. Předtucha budoucích gigantických kataklyzmat, stejně jako ve všech předchozích dobách, podnítila zájem veřejnosti o vše nadpřirozené.
Zpočátku nevzbuzovalo vystoupení Gurdjieffa mezi rozmazlenou, vznešenou metropolitní veřejností žádný vážný zájem. Tato situace se však začíná rychle měnit poté, co se Gurdjieff setkal s Pyotrem Demyanovičem Ouspenskym. Pjotr Demjanovič Uspensky je esoterik, mystický filozof, cestovatel, novinář a autor mnoha knih. Ten muž je velmi slavný a uznávaný v obou kapitálových společnostech. Seznámení s Gurdjieffem udělalo na Ouspenskyho nesmazatelný, ohromující dojem. Ctihodný novinář byl uchvácen neobyčejnou silou Gurdjieffovy osobnosti, obdivován hloubkou jeho esoterických znalostí a fascinován jeho jedinečnými nápady. Ouspensky při vzpomínce na své první setkání s Gurdjieffem napsal, že zpočátku působil zvláštním a dokonce děsivým dojmem jako muž, který byl úmyslně špatně maskován. Vzhled tohoto muže byl znepokojující, protože bylo jasné, že vůbec není tím, za koho se snažil předstírat. Ale museli jste s ním komunikovat a už se chovat, jako byste si toho nevšimli. Na samém krátký čas po tomto významném setkání se Ouspensky stává jedním z prvních studentů „mazaného mudrce“ (jak byl Gurdjieff někdy nazýván). Ouspensky se stal nejhorlivějším a nejúspěšnějším šiřitelem „Gurdjieffova díla“.
Jazyk mnoha knih, které Gurdjieff v budoucnu napíše, bude pro běžného čtenáře nesmírně obtížně srozumitelný. Největší zásluhou Uspenského je, že dokázal vyjádřit myšlenky svého učitele v jazyce dostupném průměrnému člověku. Následně to byl Pyotr Demyanovich Ouspensky ve své slavné knize „In Search of the Miraculous“, kdo systematizoval Gurdjieffovo učení.
Mezi nejvíce zajímaví studenti esoteriky stojí za zmínku také talentovaný ruský skladatel Thomas (Thomas) de Hartmann (autor hudby k baletu „ Šarlatový květ"). Později spolu s Gurdjieffem psal hudbu pro slavné posvátné tance. „Posvátné pohyby“ budou hlavním nástrojem pro trénink pomocí slavných „Gurdjieffových praktik“. Celkem vznikne asi 150 skladeb pro klavír. Hudební témata budou vycházet z melodií z Asie a Blízkého východu. Zde v Rusku spolu se studenty začala práce na baletu „Boj kouzelníků“, tato práce bude pokračovat v exilu. Balet však nebyl pro svou neúplnost nikdy představen veřejnosti.
Ve velkých městech se objevují tzv. „Gurdjieffovy skupiny“; studentů je stále více, jejich počet neustále roste. Přišel rok 1917.
Práce v exilu
Atmosféra, která vládla v býv Ruské impérium po Říjnová revoluce 1917, vůbec nepřispěl k realizaci Gurdjieffových plánů. Spolu se skupinou studentů opouští Rusko. V roce 1919 odešel Gurdjieff do Tiflis (Tbilisi), kde se pokusil vytvořit „Institut harmonický rozvojčlověk“, ale selhává z různých důvodů. Další pokus o vytvoření podobné instituce v Konstantinopoli také končí fiaskem. Z Turecka jde Gurdjieff do Berlína. V Německu vztahy s místní úřady. Poté za Uspenského odjíždí do Anglie a nakonec Francie - Paříž. Ve skutečnosti jde standardní cestou milionů nešťastných ruských emigrantů.
Francie se stala jeho druhou vlastí a na její půdě se Gurdjieffovi splnil jeho dávný sen. Byl zde založen jedinečný, svého druhu „Institut“. harmonický rozvoj osoba." Institut se nacházel na jednom z předměstí Paříže na předměstí Fontainebleau. Zámek na panství Priere byl zakoupen z darů Gurdjieffových studentů, jeho dveře byly otevřeny v roce 1922. V Priere se konaly večery, které zahrnovaly veřejné přednášky, stejně jako ukázka „Sacred Movements“ - systému tanečních cvičení vyvinutých Gurdjieffem na základě súfijských náboženských praktik. Taková představení měla mezi pařížskou veřejností, usilující o originalitu, docela úspěch. Mnoho Gurdjieffových studentů žilo a pracovalo v ústavu. V ústavu studovaly i děti. Systém výcviku a výchovy v Prieure představoval určitý soubor jedinečných akcí. Jednalo se o jakousi symbiózu neustálé fyzické práce, znásobené různorodými individuálními úkoly, které každému studentovi osobně zadával Gurdjieff. Podle mnoha studentů požadoval Gurdjieff nezpochybnitelné plnění všech svých pokynů. Našli se i tací, kteří opouštěli zdi ústavu zklamaní jak samotným učitelem, tak i jeho vyučovacími metodami.
V roce 1923 došlo k neodvolatelnému rozchodu s Petrem Demyanovičem Uspenskym. Existuje verze, že důvodem přestávky byly zásadní rozdíly v názorech na metody rozvoje „Gurdjieffova učení“. Po čase vydal Uspenskij svou slavnou knihu „Hledání zázraku“. Podle Gurdjieffa byla kniha téměř přesným převyprávěním jeho učení, jak bylo dáno před revolucí v roce 1917. Všechny následující roky měl Ouspensky rozchod se svým učitelem těžké. Zemřel v roce 1947.
Gurdjieffova výuka, nazývaná „Čtvrtá cesta“, je stále populárnější, skupiny studentů se objevují v mnoha velká města mír. Gurdjieff se svými studenty několikrát navštívil USA. V Americe měl řadu přednášek a také organizoval divadelní představení, obvykle zdarma, v New Yorku, Chicagu, Bostonu a Philadelphii. Názory amerických diváků byly rozdělené: jedni považovali představení za vrchol neprofesionality, jiní naopak nesmírně obdivovali Gurdjieffovy robotické tanečníky. Diváci byli vždy ohromeni závěrečnou částí těchto představení. Herci ztuhli a čekali na filozofův příkaz. Gurdjieff se posadil na stranu pódia a v klidu kouřil doutník. Trýznivé napětí rostlo a najednou, na znamení, které si veřejnost nevšimla, začala asi padesátka umělců zrychlovat k okraji jeviště. Okamžik a už se odtrhávají od pódia a teprve v tomto okamžiku zazní slavné Gurdjieffovo zvolání „Stop!“. Tančící herci, zmrzlí v letu, jako by stoupali a padali dolů – do orchestřiště a hlediště. Publikum mrazí hrůzou, ale když přijde k rozumu, propuká v bouřlivý potlesk. Je zvláštní, že lety tanečníků nikdy nevedly ke zranění herců nebo diváků. Jak mu tehdy říkali: „učitel tance“, „taneční provokatér“, „mazaný mudrc“.
V červenci 1924 byl Gurdjieff účastníkem autonehody. Dostává zranění prakticky neslučitelná se životem, ale díky pevnost železa bude a možná ještě něco (?) Gurdjieff neumírá. Pomalu se zotavuje. Během tohoto období začal Georgy Ivanovič psát knihy: „Setkání s úžasnými lidmi“; „Všechno a všechno, aneb Belzebubovy příběhy jeho vnukovi“; "Život je skutečný, jen když "já jsem." Institut v Prieure existoval až do roku 1932. Ani po jeho uzavření však Gurdjieff nepřestal pracovat se studenty. Pravidelně si domlouval schůzky u sebe doma. Po válce Gurdjieff nadále žil a pracoval v Paříži.
29. října 1949 zemřel George Ivanovič Gurdjieff. Zemřel v americké nemocnici v Neuilly-sur-Seine. Důležitá skutečnost: filozof byl pohřben podle křesťanského ortodoxního obřadu.
Hlavní cesty člověka podle Gurdjieffa:
- První způsob. Člověk, aby mohl zažít svět, souhlasí s obětováním přirozených potřeb: zůstává ve stejné pozici, odmítá jídlo a nosí řetězy. Umrtvuje tělo, ale chápe Boha. (Cesta fakíra);
- Druhý způsob. Člověk se snaží omezit své srdce a emoce. (Cesta mnicha);
- Třetí způsob. Člověk podrobuje svou mysl přísným disciplinárním omezením. (Cesta jogína);
- Čtvrtý způsob. Člověk využívá výhody prvních tří směrů.
Srovnání všech směrů ukazuje, že Gurdjieffovo učení obsahuje mnoho myšlenek esoterické povahy, které se staly klasickými, a celá řada jeho vlastní originální nápady. „Čtvrtá cesta“ kombinuje prvky křesťanství, súfismu, buddhismu, otroctví a učení jógy. Ten sice popírá božskou povahu vynoření se duše v člověku, nicméně Gurdjieff věřil, že člověk nepřijímá duši od narození, ale získává ji sám, rozvíjí své vlastní individualizované vědomí a zároveň dosahuje nějakého významného úroveň.
Dědictví
Gurdjieff zanechal mnoho slavných studentů: esoterického filozofa Petera Demyanoviče Uspenského; matematik a filozof John G. Bennett (esej „Dramatický vesmír“); autorka slavné knihy o dobrodružstvích Mary Poppins - Pamela Travers, básník Rene Daumal (Francie), spisovatelka Katherine Mansfield (Anglie), výtvarník Paul Reynard (USA).
Krátce před svou smrtí Gurdjieff nařídil vydání svých knih „Setkání s pozoruhodnými lidmi“ a „Všechno a všechno“ a také knihu P. D. Uspenského „In Search of the Miraculous“.
Po smrti velkého esoterika se jeho studentka Jeanne de Salzmann, které Gurdjieff odkázal šíření svého učení, pokusila sjednotit Gurdjieffovy skupiny roztroušené po celém světě. na zeměkouli. Tento pokus položil základ pro vytvoření slavné organizace zvané Gurdjieff Foundation. Název v USA je Gurdjieff Foundation, stejná organizace v Evropě je Gurdjieff Society. Myšlenky velkého esoterika kromě Jeanne de Salzmann aktivně prosazoval již zmíněný John G. Bennett a také studenti P. D. Uspenského - Rodney Colin a Maurice Nicol. A v naší době v mnoha městech po celém světě nadále funguje a rozvíjí se mnoho skupin následovníků „Gurdjieffova učení“.
Dmitrij Sytov
Gurdjieff, Georgij Ivanovič( -) - Řecko-arménský mystický filozof, skladatel, učitel tance.
Gurdjieff se brzy začal zajímat o „nadpřirozené jevy“ a začal cestovat do různých zemí Asie a Afriky, kde se snažil najít odpovědi na otázky, které ho zajímaly. Mezi zeměmi, které navštívil, byly Egypt, Turecko, Tibet (v té době pro Evropany prakticky nedostupný), Afghánistán, různá místa na Blízkém východě a Turkestán, včetně muslimského svatého města Mekky. Tyto cesty měly často podobu výprav, které Gurdjieff organizoval s dalšími členy společnosti Hledači pravdy, kterou vytvořil. Na svých cestách Gurdjieff studoval různé duchovní tradice, včetně súfismu, tibetského buddhismu a různých odvětví východního křesťanství, jakož i folklór (zejména tanec a hudbu) zemí, které navštívil, a shromáždil fragmenty starověkých znalostí (hlavně egyptské a babylonské civilizace). ), někdy se uchýlí k archeologickým vykopávkám.
Na počátku 20. století na základě školení od učitelů různé tradice a jeho etnografický a archeologický výzkum Gurdjieff vytváří systém konceptů a praktik, které se později staly známými jako „Gurdjieffova práce“ nebo „Čtvrtá cesta“. Původ mnoha aspektů tohoto systému je obtížné vystopovat mezi různými náboženskými a filozofickými koncepty, se kterými mohl být Gurdjieff obeznámen. Některé z těchto aspektů byly pravděpodobně přínosem samotného Gurdjieffa – například myšlenka „vzájemné údržby“ – výměny energií a hmoty mezi všemi entitami Vesmíru, bez nichž by podle Gurdjieffa jejich existence je nemožné.
Gurdjieff začal tento systém předávat svým prvním studentům v Moskvě a Petrohradu v roce 1912. Mezi studenty, které v tomto období přitahoval, byli mystický filozof Pjotr Demyanovič Uspenskij a talentovaný skladatel Thomas (Thomas) de Hartmann. Souběžně s přípravou studentů, kterých v Moskvě a Petrohradě postupně přibývá, Gurdjieff začíná pracovat na baletu „Zápas kouzelníků“ - práce na něm spolu se svými studenty pokračovala v exilu, scénář balet byl zachován, ale hudba ani choreografie k baletu nebyly dokončeny a nikdy nebyl nastudován pro veřejnost.
Po revoluci musel Gurdžijev se svými studenty opustit Rusko a emigrovat.
Gurdjieff se několikrát pokusil založit svůj „Institut pro harmonický rozvoj člověka“ - nejprve v Tiflis (Tbilisi) -, poté v Konstantinopoli - až nakonec svou myšlenku realizoval založením Institutu v panství Prieuré (Prieuré des Basses Loges), poblíž Fontainebleau u Paříže v The Prieure pořádaly veřejné přednášky a ukázky „Posvátných hnutí“ – tanců a cvičení vyvinutých Gurdjieffem, částečně založených na lidových a chrámových tancích, které studoval během svých cest po Asii. Tyto večery byly mezi francouzskou vzdělanou veřejností docela známé. Kromě toho velké množství Gurdjieffových studentů zůstalo žít a pracovat v Prieure, někteří z těchto studentů (zejména ti, kteří s ním emigrovali z Ruska) byli finančně podporováni Gurdjieffem. Několikrát podnikl dlouhé návštěvy skupin svých studentů ve Spojených státech, kde také organizoval veřejné přednášky a představení Hnutí.
Po Gurdjieffově smrti se jeho studentka Jeanne de Salzmann, které svěřil šíření svého učení, snažila studenty sjednotit různé skupiny, což znamenalo začátek organizace známé jako Gurdjieff Foundation (Gurdjieff Foundation - název v USA je ve skutečnosti sdružením skupin Gurdjieff v různých městech; v Evropě je stejná organizace známá jako Gurdjieff Society, „Gurdjieff Společnost"). Aktivně šířili Gurdjieffovy myšlenky také studenti Johna G. Bennetta a P. D. Ouspenskyho Maurice Nicholl a Rodney Collin.
Mezi slavné studenty Gurdjieff patřila Pamela Travers, autorka dětské knihy Mary Poppins, Francouzský básník René Daumal, anglický spisovatel Katherine Mansfield a americký umělec Paul Reynard. Po Gurdjieffově smrti studovali slavní hudebníci s jeho studenty
Georgij Ivanovič Gurdžijev(špatně Gurdjieff; 14. ledna v jiných zdrojích 1874, 13. ledna nebo 28. prosince Alexandropol, nyní Gyumri, Arménie - 29. října, Neuilly-sur-Seine, Francie) - ruský okultista řecko-arménských kořenů, mystik, duchovní učitel, spisovatel, skladatel, cestovatel a nucený emigrant, jehož aktivity byly věnovány seberozvoji člověka, růstu jeho vědomí a bytí v každodenním životě a jehož učení mezi jeho následovníky se nazývalo „Čtvrtá cesta“. Gurdjieff byl novic Sarmoung Brotherhood (1899-1900 a 1906-1907; anglicky Sarmoung Brotherhood) a zakladatel Institutu pro harmonický rozvoj člověka (1917-1925).
Encyklopedický YouTube
-
1 / 5
Otec je Řek Ivan Ivanovič Gurdžijev(Řecký Ἰωάνης Γεωργιάδης ), matka je Arménka z rodiny Tavrizov-Bagratuni(Arménský Թավրիզ - Բագրատունի ); obyvatelé arménského pohraničního města Alexandropol, známého svým obchodem a řemesly, centra stejnojmenné čtvrti v provincii Erivan. Podle Gurdjieffa jeho biologický otec a jeho duchovní otec, rektor místní křesťanské církve, otec Borsh, v něm vnukli žízeň po poznání životního procesu na Zemi a zejména smyslu lidského života.
Uspenského známí, představitelé kreativní inteligenci, se začal zajímat o Gurdjieffa a malá skupina vznikla také v Petrohradě. Ouspensky přizpůsobil Gurdjieffovy myšlenky evropská mentalita, překládat je do jazyka srozumitelného západní psychologické kultuře.
Kavkazské období
V Tiflis se ke Gurdjieffovi připojil divadelní výtvarník a dekoratér Alexandre de Salzmann (1874-1934), etnický Němec z Gruzie. Jeho manželka, Francouzka Jeanne de Salzmann (1889-1990), následně výrazně přispěje k šíření Gurdjieffova učení ve Francii a přivede k němu studenty po uzavření Institutu v Prieureux.
V exilu
Institut harmonického rozvoje člověka
Gurdjieff se několikrát pokusil založit „Institut pro harmonický rozvoj člověka“ – nejprve v roce 1919 v Tiflis (Tbilisi), poté v roce 1920 v Konstantinopoli (Istanbul). V roce 1921 musel Gurdjieff odejít do Německa a poté se po Ouspensky pokusil přestěhovat do Velké Británie, ale úřady nedovolily jeho stoupencům vstoupit do země. Gurdžijeva v té době doprovázela skupina mužů a žen, kteří ho znali z Moskvy a Petrohradu, a během revoluce ho následovali na Kavkaz, poté – kvůli vypuknutí občanské války – do Konstantinopole a dále na západ do Evropy . Gurdjieff nezištně utrácel své vlastní peníze na nákup jídla pro celou skupinu a staral se o jejich život. V létě 1922 dorazili do Francie. Na shromážděno Anglické skupiny Předpoklad, v roce 1922 Gurdjieff koupil panství Prieuré (francouzsky: Prieuré d'Avon), poblíž Fontainebleau u Paříže nakonec byl založen „Institut harmonického lidského rozvoje“, který existoval několik let.
Nejživější zvědavost přitahovala komunita nových obyvatel rozsáhlého panství. První studenti, kteří přišli do Prieuré, byli Angličané, stoupenci Ouspenského; pak začali přicházet Američané. Byli mezi nimi kritici, nakladatelé a lékaři se slavnými příjmeními:
Mezi francouzskými studenty vyniká básník a prozaik Rene Daumal (1908-1944) a spisovatel Luc Dietrich (1913-1944) - hledači metafyzického poznání. Daumal byl Gurdjieffovým žákem deset let; jeho filozofický román„Mountain Analog“, věnovaný Alexandru de Salzmannovi, který ho seznámil s Gurdjieffem, je poetické vyjádření na papíře vnitřní zážitky Domal a jeho kamarádi v ústavu.
Mezi nedělními návštěvníky Prieureux byl i univerzitní intelektuál Denis Saurat (1890-1958), toho času ředitel, který přijel navštívit svého přítele A. R. Orage; rozhovor s Gurdjieffem na něj udělal silný dojem.
Gurdjieff to řekl hlavní myšlenka učitelé - probudí spící myšlenku a pocit skutečná realita v člověku. Z obavy, že by se jeho následovníci rychle utopili v abstrakcích místo skutečných praktik, rozhodl se spolehnout na umění ( posvátné tance) A praktická práce ve skupinách, kde si stejně smýšlející lidé mohou navzájem pomáhat porozumět sami sobě. Stručný materiálúryvky z jeho přednášek pro jeho „studenty“ svědčí o jednoduchosti jeho jazyka, který tíhne spíše k Hodži Nasredinovi nebo Ezopovi. Nejjasnější prezentaci některých Gurdjieffových myšlenek lze nalézt v knize P. D. Uspenského „In Search of the Miraculous“, kde autor systematizuje své základní pojmy. Gurdjieff sám zvolil pro prezentaci svých myšlenek zcela jiný styl – styl legomonismus(anglický legomonismus), aby čtenář chápal písma nejen logikou, jako Uspenskij, ale i intuicí.
Jediným veřejným vystoupením Gurdjieffa a jeho žáků v té době bylo představení posvátných tanců a pohybů v Théâtre des Champs-Élysées v Paříži v říjnu 1923. Divadelní představení byl vyhlášen jako dervišské tance a posvátné obřady a také jako vyučovací metoda. Veřejnost požadovala klíče k porozumění tanečnímu jazyku.
V lednu 1924 životní cesty Gurdjieff a Ouspensky se oddělili. Ouspensky pokračoval ve své cestě sám a vrátil se do Velké Británie. Gurdjieff v doprovodu čtyř desítek žáků odcestoval 4. ledna 1924 do New Yorku, aby americké veřejnosti představil dvě série. divadelní představení- v Neighborhood Playhouse a v Carnegie Hall. V červenci 1924, několik týdnů po návratu z Ameriky, se Gurdjieff stal účastníkem autonehody, při které málem přišel o život. Poté, co se Gurdjieff s obtížemi vzpamatoval z nehody, rozhodne se částečně zavřít Institut a začít svůj spisovatelská činnost, - „sdělovat myšlenky ve formě, které ostatní rozumějí“. Po tomto se Prieuré stává uzavřenější, ačkoli mnoho Gurdjieffových studentů tam zůstává nebo je pravidelně navštěvuje.
Psaní a hudební aktivity
Po nehodě začal Gurdjieff pracovat na Vše a všechno, deset knih uspořádaných do tří sérií:
- „Beelzebubovy příběhy jeho vnukovi“;
- „Potkání úžasných lidí“;
- „Život je skutečný, jen když jsem».
Jako jazyk svých knih si zvolil ruštinu a dal jí přednost před jinými jazyky, které znal (řecky, arménsky, turecky, persky, anglicky). Psal všude – v Prieureux, na výletech, na stolech provinčních kaváren a především v pařížské Café de la Paix, kterou nazýval svou kanceláří. Když dokončil kapitolu, dal ji k překladu, aby si ji mohl přečíst každý, kdo byl součástí jeho společenského okruhu, a přitom četl, pečlivě sledoval reakce čtenářů a opravoval text. Tímto způsobem se věnoval psaní více než deset let.
Zároveň nepřestával hrát hudbu, téměř denně improvizoval hymny, modlitby nebo prostě melodie Kurdů, Arménů a Afghánců na přenosnou harmoniku. Spolu se svým žákem, skladatelem Thomasem de Hartmannem, během tohoto období napsal 150 krátkých skladeb pro klavír, často vycházejících z arménského a turkického folklóru, a také hudbu pro „posvátné tance“.
Po dokončení „Všechno a všechno“ a konečném uzavření institutu v Prieuré se Gurdjieff přestěhoval do Paříže a nadále čas od času navštěvoval USA, kde po svých předchozích návštěvách Alfred Orage, bývalý majitel anglického časopisu „The New Age“, vedl skupiny svých studentů v New Yorku a Chicagu. V Paříži Gurdjieff pokračoval ve spolupráci s francouzskými studenty, organizoval setkání v městských kavárnách nebo doma. Jeho aktivity poklesly, ale neustaly ani během druhé světové války, období, které nepřetržitě strávil v Paříži.
Poválečné období
Největší hudební kompozice Gurdjieff a Hartmann se stali balet "Struggle of the Magicians". Baletní zápletka: Bílý kouzelník učí své studenty svobodě; Černý mág potlačuje jejich vůli, využívá je pro své vlastní sobecké zájmy, vyvolává v nich strach. Je-li výsledkem činnosti prvního povznesení ducha; pak výsledkem učení z druhého je degradace osobnosti.
Gurdjieff nevěděl notový zápis(ačkoliv hrál na foukací harmoniku), takže spolupráce s Hartmannem měla specifický charakter:
„Pan Gurdjieff hvízdal nebo hrál na klavír jedním prstem velmi složitou melodii, která i přes zdánlivou monotónnost jsou všechny orientální melodie. K uchopení této melodie, k jejímu zapsání v evropské notaci bylo zapotřebí něco jako „tour de force“... Hudba pana Gurdjieffa byla neobvykle rozmanitá. Největší dopad mělo to, co si pamatoval ze svých cest do vzdálených asijských klášterů. Při poslechu takové hudby se ponoříte do hlubin svého bytí...“
A. Ljubimov. Při hledání zapomenutých rituálů. Booklet ke koncertu. Petrohradská filharmonie. P. 6.
Gurdjieff často ťukal do rytmu na horní straně klavíru. V roce 1929 Hartmann ukončil spolupráci s Gurdjieffem. Později vzpomínal:
"Myslím, že aby mě potrápil, začal opakovat melodii, než jsem dokončil nahrávání - obvykle s jemnými změnami, přidáním ozdob, které by mě přiváděly k šílenství."
Thomas de Hartmann. Náš život s Gurdjieffem.
Dědictví
Ideologické dědictví
Po Gurdjieffově smrti dala jeho studentka Jeanne de Salzmann dohromady studenty z různých skupin, což znamenalo začátek komunity známé jako Gurdjieff Foundation (název v USA, v Evropě je stejná komunita známá jako Gurdjieff Society, „Gurdjieff Society "). Také aktivně šířili Gurdjieffovy myšlenky po jeho smrti britský matematik John G. Bennett (1897/1974), britský psychiatr Maurice Nicoll (1884-1953), anglický spisovatel Rodney Colleen (1909-1956) a Lord Pantland (1907-1984). K šíření základů Gurdjieffova učení přispívají i knihy novináře a badatele spiritualisty Petera Ouspenského (1878-1947).
Po Gurdjieffově smrti studovali s jeho studenty slavní hudebníci Keith Jarrett a Robert Fripp. V současné době existují skupiny Gurdjieff v mnoha městech po celém světě. Gurdjieffovy knihy vycházejí na Západě i v Rusku ve velkých nákladech a jeho myšlenky rezonují v srdcích čtenářů.
Dědictví v hudbě
V roce 1949, po Gurdjieffově smrti, Hartmann upravil díla, na kterých se podílel. Po dlouhé přestávce byla v roce 1980 veřejně provedena hudba Gurdjieffa a Hartmanna jazzový pianista, improvizátor a skladatel Keith Jarrett, později nahrál disk „G.I. Gurdjieff posvátné hymny“. V Rusku byl v lednu poprvé uveden velký hudební cyklus klavírních děl Gurdjieffa a Hartmanna „Hledači pravdy (Cesta do nepřístupných míst)“.
Načítání...
