Stanovanje

Život ruskog seljaka i stanovnika grada menjao se veoma sporo i malo tokom vekova. Ruska tradicionalna kuća, nastala u antičko doba, ostala je ista jednosobna zgrada sa malim prozorima prekrivenim bikovom bešikom ili tkaninom natopljenom konopljinim uljem. Unutar kuće značajan dio zauzimala je crna peć: dim se nakupljao ispod krova (nije bilo plafona) i izlazio je kroz vrata i posebne prozore napravljene u gornjem dijelu zida. Ove karakteristike bile su zajedničke i seoskim i gradskim kućama. Seoska kuća plemića ili sina bojara razlikovala se od seljačke samo po malo većoj veličini. Sudeći po ostacima drevnih kuća u Trubčevsku, gradska kuća je ponekad građena od kamena. Zidovi su napravljeni veoma debeli - do dva metra. Donji polupodzemni dio kuće - podrum - imao je zasvođene stropove. Na plafonu su bili gvozdeni prstenovi za kačenje hrane. Gornji dio kuće ponekad je bio ukrašen štukaturama za vrata i prozore. Umjetnički dizajnirane rešetke su umetnute u prozore. Bili su takvi rijetke kuće veoma bogati ljudi.
Kao i prije, glavni namještaj u kući bili su stol i fiksne klupe. Drveni i glineno posuđe. Stakleno posuđe koristilo se u najbogatijim kućama. U velikim i malim škrinjama nalazila se razna roba: odjeća, stolnjaci, ručnici. Miraz za vjenčanje moje kćeri je posebno dogovoren. Najvredniji deo nameštaja bile su ikone koje su visile u „crvenom” (lepom) uglu.
Vrata od kuće vodila su u predvorje - negrijanu prostoriju, obično ne od balvana, već od dasaka ili šipki. Različiti alati i neke kućne potrepštine bili su pohranjeni u ulazu.
Općenito, stambena zgrada je bila ili koliba (uglavnom na sjeveru i istoku regije Bryansk), ili koliba - na jugu i jugozapadu. Koliba ima dvovodni krov, koliba ima četverovodni krov. Kolibe su postavljene uskim (krajnjim) dijelom na ulici, kolibe - širokim dijelom. Koliba je često bila napravljena od stupova, između kojih su se postavljali balvani ili stupovi. Cijeli objekat je bio premazan glinom. Zajednička karakteristika za kolibu i kolibu, bilo je to što su u regiji Bryansk obično podizane bez podruma, karakteristično za ruski sjever. Kuća u podrumu je pogodnija od prizemne kuće za zaštitu od dubokog snijega i prolećna poplava. Vrata iz hodnika vodila su u dvorište. U odnosu na 14.-15. stoljeće povećao se broj gospodarskih zgrada među seljacima i građanima. To ukazuje na povećanje blagostanja stanovništva. U dvorištima su bile štale, šupe, kavezi, kupatila. Trgovci su kod kuće postavili skladišta za robu. Zanatlija, ako je radio van kuće, imao je posebnu prostoriju za rad. Uz kuću je bila bašta s povrćem.
Svijet stvari koji je okruživao porodični život osobe u 16.-17. vijeku sastojao se uglavnom od drvenih predmeta. U šumskom području drvo je bilo najdostupniji materijal koji se lako obrađuje. Osim drveta, često se koristila i glina. Gvozdeni predmeti bili su relativno rijetki. Korišćene su za izradu radnih delova alata, alata i oružja. Metalni proizvodi su bili visoko cijenjeni.

Naselja

Izašavši iz granica svog dvorišta, osoba se našla na ulici sela, grada ili grada. Sve do 16. veka u Rusiji, tokom razvoja teritorija, nastajala su nova i nova sela sa jednim ili dva dvorišta. Sada je broj domaćinstava u ruralnim područjima počeo da raste. Krajem 16. vijeka postala su uobičajena sela od 10-20 domaćinstava. Postojala su i sela sa nekoliko desetina dvorišta, kao što je Suponevo, koje je pripadalo manastiru Svinski i prostiralo se duž velikog trgovačkog puta. Seljački posjedi su se nalazili u jednom redu u slučajevima kada je selo izgrađeno uz cestu ili uz obalu rijeke. U ostalim slučajevima nije bilo uočljivog reda u rasporedu naselja. Tek u 17. veku počinje da se javlja ulični raspored sela. Uočljiva građevina u selu bila je crkva, obično drvena. Kod crkve su bila dvorišta za sveštenstvo.
Gradovi su imali ujednačeniji tip gradnje. U 16.-17. veku, sistem urbanog razvoja koji se razvio u antičko doba nastavio je da postoji. U centru grada bila je tvrđava. Putevi su se odvajali od tvrđave poput zraka. Duž ovih puteva pojavile su se ulice. Ove ulice nisu formirane od kuća, kao u modernim gradovima, već od imanja ograđenih više ili manje visokim ogradama. Znak urbanog razvoja bilo je to što su posjedi bili u susjedstvu. Nisu formirali ravnu liniju, a jedno imanje je stršalo naprijed, bliže putu, drugo se povlačilo s njega. Zbog toga je ulica mjestimično postala uža i šira. Ulice, kao i naselja, često su bile odvojene jedna od druge povrtnjacima, potocima i livadama. One su bile donekle izolovane jedni od drugih, pogotovo što su naselja obično bila naseljena ljudima iste vrste službe. To su naselja Streletsky, Pushkarsky, Zatinny, Cossack, Soldier, Yamsky u Brjansku, Karačevu, Sevsku. Noću ulice nisu bile osvijetljene i nisu asfaltirane.
U gradovima jugozapadne Rusije centralne tvrđave bile su drvene. Zidovi Brjanske tvrđave bili su od hrastovine i obloženi daskama. Tvrđava je imala 9 kula, a dvije od njih su imale kapije za ulazak u tvrđavu. U drugoj polovini 17. veka stara tvrđava napravljena je dogradnja od nekoliko kula sa kapijama. Teritorija tvrđave se dva puta proširila. Među sivim drvenim građevinama i zelenilom visinom su se isticale crkve, posebno one od kamena. Bilo je mnogo crkava u Brjansku, Sevsku, Starodubu. Većina ih je građena od drveta, očigledno na tradicionalan način za 16. vijek. XVII vijekašatorski stil - sa visokim piramidalnim vrhovima, koji su Ruse podsjećali na šator. Spaso-Preobraženski manastir kod Sevska sačuvao je takve kamene šatore u svom arhitektonskom izgledu. Iako je izgrađen u samom početkom XVII I vijeka, njegove građevine pokazuju odlike arhitekture prethodnog doba. Usred Staroduba danas se nalazi Katedrala Rođenja, podignuta u 17. veku. Sastoji se od tri velike i široke kule spojene jedna na drugu. Tako su građene crkve u Ukrajini. Zgrada je ukrašena konveksnim detaljima, kao da vire iz zidova - šaraste platnene trake na prozorima, oštrice - ravne izbočine na uglovima katedrale. Svaka kula je krunisana kupolom. Vremenom je bilo sve više ukrasa na crkvama - približavalo se doba dominacije otmjenog, elegantnog baroknog stila. Osobine ovog stila su uočljive u arhitekturi kamene portne crkve manastira Svenski. Izgled crkava regije Bryansk kombinirao je karakteristike ruske i ukrajinske umjetnosti.
U centru grada, na trgu, bila je pijaca na koju su svakodnevno dolazili građani. To je bilo najprometnije mjesto u gradu. Tezge na pijaci stajale su u redovima - činilo se da jedan red tezgi gleda na istu suprotnu liniju. Zaredom su, po pravilu, trgovali određenim skupom robe. Dakle, u Brjansku su postojali redovi ribarskih, mesnih i moscatelnih (galanterijskih) pijaca. Pored pijace nalazila se kuća za goste u kojoj su odsjedali gostujući trgovci.

Izgled stanovništva. Svakodnevni život

Odjeća običnih stanovnika regije malo se promijenila od davnina. Stanovnici sela i gradova nosili su košulje od domaće tkanine. Ženske košulje bile su ukrašene vezom. Zimi su nosili odjeću od ovčije kože- ovčiju kožu. Cipele su uglavnom bile kožne, u nekim slučajevima su se nosile i batine.
Običan život i u gradu i na selu počeo je rano. Žene su ustajale i prije zore da pošalju stoku u zajedničko seosko ili gradsko stado. U našem modernom shvatanju nije bilo doručka, jeli smo ostatke jučerašnje hrane. Tada je počeo rad na terenu ili u radionici. Za vreme ručka porodica se ponovo okupila. Muškarci su sjeli da večeraju, žene su ih poslužile. Tada je cijela kuća zaspala. Spavali smo dva sata. Zatim je ponovo nastavljen rad do večeri. Nakon večere, porodica se odmorila i legla u krevet.
Praznici su unijeli raznolikost u uobičajenu rutinu. Porodica je išla na svečanu službu u crkvu, izlazila da gleda utakmice mladih u gradu ili na livadi u blizini grada. Mnoge igre su bile drevne, paganske prirode. Gosti su primani na gozbi, koja se održavala tokom dana do večeri.

Duhovni život

Duhovne potrebe stanovništva zadovoljavale su se čitanjem vjerskih knjiga i bogoslužjem. Svaka crkva, svaki manastir imao je barem malu zbirku liturgijskih knjiga. Zajedno sa starovjerskim naseljenicima, u jugozapadnim oblastima Rusije pojavile su se rukopisne i štampane knjige. Neki od njih su došli iz štamparije Ivana Fedorova.
Pesmačko stvaralaštvo imalo je veliki značaj u svakodnevnom životu stanovništva.Pojedine pesme koje su preživele do danas odražavale su istorijske događaje i karakteristike života na ruskom pograničnom području, posebno u zemljama Sevska. Neke pjesme odražavale su utiske ljudi o smutnom vremenu. Ismijavali su ljude koji su, iz interesa profita i profita, lako trčali od jednog kandidata za vlast do drugog. Kreativnost pjesme bile srodne poslovicama i izrekama. Iz okruženja jasno neprijateljskog prema Lažnom Dmitriju I i njegovim pristalicama, pojavile su se izreke u kojima se, u formi bajki, varalica nazivaju svinjom i rakom: „Sevčani su dočekivali rak zvonima“, „Vidi, brate, guverner puzi i vuče čekinje u zubima“, „Sevčani stavljaju prasence na kočijaš, govoreći: „Ne ubij se, nemoj se ubiti – kokoška može stati na dvije noge.“ Ista želja za poniženjem a podsmijeh učesnika antivladinog pokreta primjetan je u ovakvim izrekama: „Orao i Kromy su prvi lopovi (kriminalci), a Yelets je otac svih lopova, a Karachev je poklon (opcija: pored njih), i Livny je divan za sve lopove, a Dmitrovci (opcija: Komarinets) nisu izdani starim lopovima." "Brjanci su budale: oni su sami spalili Brjansk." Ove poslovice su rođene verovatno posle građanski rat, ali iz svježih uspomena, kada se moglo smijati stanovnicima tih područja koji su pokušavali da podrže neuspješne kandidate za moskovski tron. Kao i prije, u narodu su bile popularne drevne obredne pjesme povezane s događajima u porodici. Jačanje porodice i usložnjavanje svadbenih rituala rađali su nove i nove pjesme. Vjenčanja su trajala nekoliko dana, a svako od njih imalo je određene običaje. Poljoprivredni radovi, posebno sjetva i žetva, odvijali su se uz pjesme i obrede.
Život stanovnika jugozapadnih okruga Rusije odlikovao se očuvanjem mnogih drevnih karakteristika. To se objašnjava činjenicom da su velike površine ovog regiona bile izolovane gustim šumama od velikih trgovačkih puteva i gradova, od centralnih i lokalnih vlasti.

Primjetne promjene se dešavaju u kulturni život Rusija. Lokalne kulturne tradicije postupno postaju stvar prošlosti, ustupajući mjesto sveruskim trendovima. “Horizont pregleda” pojava društvenog života među kulturnim ličnostima se širi. I, naravno, postoji više mogućnosti, monetarnih, političkih i psiholoških, u okviru velike države. Motivi patriotizma i nacionalnog ponosa izražavaju se još snažnije i zvučnije. Istovremeno, uz dobitke, bilo je i gubitaka - nestao je moćni dah tvoraca ere Kulikovske bitke (A. Rublev i F. Grek, hronike i legende o borbi protiv Horde); Rastući i umrtvljujući uticaj autokratske tiranije i krajnosti kmetstva, opričninski teror je uticao na kulturno okruženje ruskog društva. Kultura tog doba razvija se u kontradikcijama i borbama.

Folklor kasnog 15. - 16. vijeka . Zapisi o usmenoj i poetskoj narodnoj umjetnosti iz tog vremena nisu sačuvani. Ali oh narodne pesme, neki ljudi spominju igre književna djela, dokumenti, na primjer Stoglav, saborne poruke itd.

Događaji tog slavnog doba su se ogledali u bajkama. Dakle, unutra “Priča o Bormi-Yaryzhki” njen junak, jednostavan Rus, dobija znake kraljevskog dostojanstva za cara Ivana Groznog u gradu Babilonu. Slična zaplet se razvila u , ali govori o regalijama za vizantijskog cara. Ruska bajka prepravlja ovu radnju, prilagođava je "za mene", neke od njegovih varijanti povezuju primanje regalija od strane kralja sa zauzimanjem Kazana.

Druge priče veličaju inteligenciju i snalažljivost ljudi iz naroda ( “Smart Boy Sudija”, "vatrena zmija", “Mudra djeva” itd.), uključene su i neke bajke “Priča o Petru i Fevroniji”(o seljanki koja je postala kneževa žena).

Poslovice i pjesme, izreke i zagonetke, riječi i pouke odražavale su živo narodni govor, tačan i oštar. Ovo su, na primer, poslovice koje je napisao u svojoj poruci starešinama Kirilo-Belozerskog manastira: "Kralj favorizuje, ali lovac ne favorizuje", "daj slobodu kralju, strancu i lovcu".

U drugoj polovini veka veliki broj bajki idealizuje sliku Ivana Groznog kao borca ​​protiv bojara, "seljak" kralj, zaštitnik sirotinje, pravičan sudija itd. Žanr istorijske pesme cveta. U njima narod veliča zauzimanje Kazana, posebno heroje napada - topnike. Ermak je, u očima pjevača i ljudi, idealan kozački heroj. U pesmi o Kostrjuku-Mastrjuku, jednostavnom Rusu, “brđanin seljanin”, pobeđuje gostujućeg hvalisavca princa Kostrjuka u pojedinačnoj borbi. Slika potonjeg odražavala je stvarne osobine carskog zeta, brata njegove supruge, princa Dmitrija Mamstrukoviča Čerkaskog. Narod, s jedne strane, hvali cara za njegove vojne podvige i odmazde nad bojarima; s druge strane, primjećuje njegov okrutni temperament; generalno, podržava odbranu ujedinjene Rusije - "moskovsko kraljevstvo", “Kamena Moskva” Kako “sredina ruskog kraljevstva”.

Narod je ponosan na svoju snažnu kreativnost; njegovi sinovi - seljaci i zanatlije - počinju da shvataju da nisu samo bezlični "božji ljudi", ali i stvarni ljudi sa zemaljskim brigama, radostima i tugama.

Obrazovanje. Manastiri su ostali, kao i ranije, centri pismenosti i obrazovanja. U njima i u crkvama, posebno na mitropolitskim i episkopskim dvorovima, postojale su biblioteke rukopisnih i kasnije štampanih knjiga, ponekad veoma značajnih (na primer, u Soloveckom, Trojice-Sergijevom, Josif-Volokolamskom, Kirilo-Belozerskom, Rostovu i drugi manastiri, u Novgorodskoj katedrali Svete Sofije itd.).

“Majstori pismenosti” pojavljuju se u gradovima i selima. Sa njima su učila deca i odrasli. Poznate duhovne ličnosti Zosima Solovecki i Aleksandar Svirski studirali su u selima Oboneža, Antonije Sijski - u selu blizu Belog mora, Simeon, arhiepiskop Novgorodski - u svom rodnom selu blizu Moskve, itd. Učitelji su bili monasi i činovnici. Bojari i plemići stavljali su svoje potpise na mnoge akte; u manjoj mjeri - seljaci i građani.

Prvo smo naučili abecedu, zatim Časopis (molitve, liturgijski tekstovi prema satima crkvene službe), pisanje i Psaltir (psalmi kralja Davida). Tu se nastava obično završavala. Oni koji su bili bogatiji uspjeli su to nastaviti - sljedeći su bili na redu "apostol", Jevanđelje. Matematička mudrost bila je ograničena na brojanje do hiljadu i dalje, sabiranje i oduzimanje, a rjeđe množenje i dijeljenje.

Tekstovi i brojevi su se učili napamet i naglas, u zajedničkoj školskoj sobi, pa je bila ispunjena bukom i neslogom. Za nemar je učitelj, po običaju, mogao i trebao "zgnječiti rebra", "povećati rane" svojim studentima. Isti cilj - sugestija "knjiga mudrosti"- servirano i "spasavanje duše" rod. Ali i tada ohrabreno govore i pišu o didaskalima – učiteljima koji „Želim tvoje učenje, da bude lukav i inteligentan umom, i razuman, a ne nepristojna osoba“.

Ali, očigledno, u stvarnom životu, zavisno od okolnosti i karaktera nastavnika, desilo se i jedno i drugo. Nije uzalud što Domostroy uključuje učenja koja se međusobno isključuju: "ne budi slab u premlaćivanju bebe", “Kada podučavate djecu, volite ih i pazite na njih”. IN "Pčele", zbirke moralizirajućeg sadržaja, možete pronaći zdravorazumska razmišljanja o odgoju djece i vaspitača: „Neka učitelj osvoji učenika svojim karakterom, a ne riječima“.

Pojavili su se gramatički priručnici - djela Maksima Grka: “Početak grčke i ruske pismenosti”, “Predgovor o azbuci, reksha o azbuci”, “Razgovor o učenju čitanja i pisanja...”, “Pričati diplomu pismenosti” itd. Ljudi sa znanjem gramatika je bila veoma poštovana, kaže se u “Azbukovnik” kraj 16. veka, “osnova i jedini od svih besplatnih trikova”.

U ovom veku pojavljuje se prvi priručnik za aritmetiku - “Knjiga, preporuka na grčkom je aritmetika, a na njemačkom je algorizam, a na ruskom je mudrost digitalnog brojanja”. Prema jednostavnom brojevnom sistemu ( "mali broj") proučavao jedinice, desetine, stotine, hiljade, desetine hiljada (tama), stotine hiljada (legija), milione (leodras), po složenom sistemu ( “Odličan slovenački broj”) - milioni (također - tama), trilioni (takođe - legije), trilioni triliona (također - leodry, drugo ime - septillions), gavranovi (leodry leodry - broj od 49 cifara). Razlomci (poznati još u 11. veku) su takođe proučavani u to vreme; zvao se brojilac "najbolji broj", imenilac - "na broju".

Pod Ivanom IV, Fjodorom Ivanovičem, neki mladi ljudi su poslati u Carigrad da uče grčki i gramatiku. “Parochkas” je putovao sa sličnim ciljevima u evropske zemlje.

Neki plemeniti ljudi prikupljali biblioteke kod kuće rukom pisane knjige. Car Ivan Grozni imao je veliku zbirku takvih knjiga. Ne zna se gdje je otišla njegova biblioteka. Možda je zazidana u tamnicama Kremlja. Ili su knjige uključene u njega kasnije distribuirane drugim bibliotekama, na primjer, Metropolitanskoj biblioteci, kasnije Patrijaršijskoj biblioteci i drugim.

Pojava štamparstva bila je prekretnica za prosvjetljenje. Čak i pod Ivanom III, Bartolomej Gotan, pionirski štampar iz Libeka, pokušavao je da štampa knjige u Rusiji. Ali prvi eksperiment nije bio uspješan. Više od pola veka kasnije, sredinom 50-ih. XVI vijeka, prve knjige tzv "zamrtvovanje"(nije naznačio mjesto i godinu izdanja) pojavio se u Moskvi. Tada je car Ivan Vasiljevič otvorio štampariju. 10 godina kasnije, 1. aprila 1564. godine, Ivan Fedorov je u njemu objavio "apostol". Zatim je uslijedilo “Knjiga sati” i druge, knjige. Dvije godine kasnije, Fedorov se preselio u Veliko vojvodstvo Litvanije i umro u Lavovu 1583. Ovdje je nastavio svoj omiljeni posao. Između ostalih knjiga “Drukar Moskovitin”(Moskovski štampar), kako su ga zvali u Ukrajini, objavio je prvi štampani ruski bukvar „u korist ruskog naroda“, kako je napisao u poslegovoru.

U Moskvi su knjige objavljivali zaposleni i sljedbenici Ivana Fedorova (Andronik Nevezha i drugi); Ukupno se pojavilo oko 20 knjiga teološkog sadržaja. Što se tiče podučavanja i prosvjetljenja, to je učinjeno veliki korak naprijed.

Naučno znanje. Elementi naučna saznanja, umnožavane iz veka u vek, bile su primenjene prirode. Dakle, potreba za tačnim obračunom zemljišta i obračunom poreza na njih izazvala je složen sistem pisanja pluga - ista količina novca uzimana je sa pluga, odnosno sa određene količine zemlje, koja je varirala među različitim casovi.

Genadije, arhiepiskop novgorodski, mitropolit Zosima u Moskvi i njihovi pomoćnici krajem 15. veka. Sastavili su posebne uskršnje tabele u kojima su naznačeni datumi Uskrsa i drugih praznika po godinama. Kasnije je Agaton, sveštenik katedrale Svete Sofije u Novgorodu, pripremio rukopis dela “Krug je miran”, koji je nastavio Gennadijevljeve tabele. Sredinom 16. vijeka, Ermolaj-Erazmo, autor, to je učinio “Viđeni Uskrs”. Prevedena djela “Sixwing”, "kosmografija" omogućio je izračunavanje lunarnih faza, pomračenja Sunca i Mjeseca.

Znanje iz oblasti fizike i tehnologije bilo je potrebno od strane majstora livnice u proizvodnji topova, arkebuza, uključujući i puške, stvorene u Rusiji. Isto važi i za gradnju objekata, kamenih i drvenih, ponekad vrlo visokih, do 50 - 60 m; po ovom pitanju ne može se bez tačnih proračuna, poznavanja građevinske statike i tehnologije.

Proizvodnja soli i potaše, medicina i ikonopis zahtijevali su znanja iz primijenjene hemije i medicine, a ogledaju se u rukopisima receptura, travarima (bilje, njihova ljekovitost, pripremanje lijekova od njih).

Geografsko znanje se može proučavati iz dokumenata tog vremena - pisara i zemljomjera, iz poslaničkih i otpusnih knjiga; prema mapama ( "crteži") i odgovori službenika, hronike i opisi putnika, Rusa i stranaca.

Istorijsko znanje se ogleda u hronikama i hronografima, pričama i legendama; znanje o jeziku - u raznim rječnicima ( “Govori grčke suptilnosti”, “Tumačenje polovskog jezika”, “Evo tatarski jezik” , rječnik slovenske riječi i sl.).

U drugoj polovini 16. veka. navedeno primenjeno znanje se umnožava i komplikuje. Na primjer, izgradnja Pokrovske katedrale (katedrale Vasilija Vasilija) na Crvenom trgu u Moskvi, veoma složene strukture, ne bi se mogla izvršiti bez teorijskih podataka iz mehanike i matematike. Isto se dogodilo i sa bacanjem moćnih topova koji su pratili ruske vojske u pohodima na Kazan, Livoniju itd.

U drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. su se pojavili detaljni priručnici o pravljenju soli ( “Slika kako započeti pravljenje nove lule na novom mestu”), o pisarskim poslovima (1556), članak “O polaganju zemlje, kako se polagati zemlja”(izračunavanje površine kvadrata, pravih linija i trokuta, paralelograma, trapeza).

IN "hodanje" autori su opisali zemlje koje su posjetili; takvo je, na primer, bilo putovanje ambasadora i trgovca Vasilija Poznjakova, koji je posetio Carigrad i Svetu Goru, Jerusalim i Egipat (1558-1561). A još ranije, 1525. godine, diplomata i prevodilac Dmitrij Gerasimov, u razgovoru s Pavelom Jovijem Povokomskim, rekao je: do Kine i Indije se može doći ne samo toplim južnim morima, već i Arktičkim okeanom. Razgovor je opisao u svojoj raspravi o Rusiji, a oni su o tome saznali u zapadnoj Evropi. Tamo su, kao pod uticajem ovih poruka, opremili ekspediciju čiji je učesnik R. Chancellor završio u Rusiji. Ivan Grozni je obećao nagradu onome ko nađe “morski put u Kinu i Indiju".

ruska književnostXV - XVI vijeka . Istorijska i politička misao. U ovoj oblasti je primetan porast. U hronikama, pričama i legendama, ideje o veličini velikog kneza i kraljevska moć, globalna uloga Rusije. Kako je navedeno u “hronograf”(recenzija svjetska historija) 1512, nakon osvajanja Vizantije i drugih od strane Turaka "kraljevstva" u kojoj se nalaze "stavi pustoš i potčini pod svoju vlast", "naša ruska zemlja... raste i sve se mlađi i uzdiže se".

“Priče o vavilonskom kraljevstvu” sa svojom idejom o sukcesiji vlasti vizantijskih careva od vladara Babilona na ruskom tlu, dopunjeni su verzijom prenosa Monomahove kape, porfira i žezla od strane vizantijskog cara Lava na velikog kneza. iz Kijeva Vladimir Monomah: “...i dan danas taj Monomahov šešir je u ruskoj državi, u Bogom zaštićenom vladajućem gradu Moskvi”.

“Priča o kneževima Vladimirskim” početkom XVI V. izvodi genealogiju moskovskih vladara od Augusta, Cezara iz Rima. Tako je uzvišena autokratija i suverenitet moći ruskih monarha. Ovo je korišćeno u kasnijem novinarstvu i političkoj praksi. “Kraljevsko mjesto” Ivana Groznog, na primjer, na jednoj od kapaka nalazi se rezbarija s pričom o slanju Monomahove kape iz Vizantije. I sam Grozni je u pismu švedskom kralju bez imalo sumnje izjavio: "Mi smo u srodstvu sa Augustom Cezarom".

Iste ili slične ideje razvijaju se u pismima Filoteja, igumana Pskovskog Eleazarskog manastira, Vasiliju III. “Priče o bijeloj kukulji”, “Priče o početku Moskve”, hroničarski svodovi 16. stoljeća.

U spisima jeretičkih slobodoumnika na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće ( "jeres judaista"), posebno njihovo lijevo, radikalno krilo, poricalo je glavne postavke kršćanske doktrine - trojstvo Boga, djevičansko rođenje, pričest, potrebu za ikonama, samu instituciju crkve. Heretici su kritikovali mito i druge poroke duhovne braće. Umjerenije krilo tvrdilo je samo za slobodoumlje u književnosti i naučnim istraživanjima.

Humanističke, racionalističke ideje jeretika, njihova kritika crkvenog i monaškog zemljoposeda i sticanja u početku su izazvale simpatije čak i kod velikog kneza Ivana III. Ali na kraju je prevladalo crkveno pravoslavlje, predvođeno Josifom Saninom! iguman Josif-Volokolamskog manastira, koga su velikokneževske vlasti smatrale boljim osloncem od jeretika. Crkveni sabor 1504. godine osudio je potonje, a neki od njih su pogubljeni.

Ideje "nepohlepa" Razvili su ga i prekovolški starci (monasi transvolških manastira) predvođeni Nilom Sorskim. Oni su osuđivali želju za prisvajanjem rada drugih ljudi, ljubav prema novcu, proždrljivost, ponos, sujetu i druge poroke. Propovijedali su poniznost, kontemplativni život i moralno samousavršavanje. Monasi, po njihovom učenju, moraju da zarađuju za život sopstvenim radom, da nemaju ni zemlje ni seljaka, i da se odreknu ovozemaljske taštine i haranja novca. Joseph Volotsky je govorio o nečem drugom: “Bogatstvo Crkve je Božje bogatstvo”.

Borba između Josefita i onih koji nisu posjedovali nastavljena je nakon smrti njihovih vođa (Joseph je umro 1525., Neil 1508.). Josefite je predvodio mitropolit Danilo, nepohlepni narod je predvodio monah-princ Vassian Patrikeev Kosoy (knezovi Golitsyn, Kurakin, Khovansky itd. potiču iz porodice Patrikejev). Drugom se pridružio Maksim Grk (Mihail Trivolis), učeni monah sa Svete Gore, koji je došao u Moskvu 1518. godine. Oni su našli podršku među opozicionim bojarima i platili za to: crkveni sabori 1525. i 1531. godine. bili su osuđeni i završili su u progonstvu. Njihove osude na crkvu, a time i na svjetovnu vlast, te spominjanje teškog položaja seljaka odgovaralo je aktuelnim raspoloženjima ruskog društva.

Priče i legende govore o najvažnijim događajima tog doba - pripajanju Novgoroda Velikog i drugih ruskih zemalja Moskvi, caru Ivanu Groznom i njegovim djelima, borbi Rusije protiv stranih osvajača (npr. “Priča o bici kod Molodina” 1572 “Priča o prelasku Stefana Batorija u Pskov” 1581. itd.).

IN XVI vijek Postoji čitava galaksija talentovanih publicista. F. I. Karpov, vrlo obrazovan čovjek (znao je latinski, grčki, orijentalni jezik), sokolar Vasilija III, oplakivao je nesavršenost društva i svjetovne vlasti: „Danas posvuda svađa, sad se živi od krađe“, „Shvatio sam na kakve štetne i nepoželjne načine, sa hromim nogama, sa slijepim očima, sada hoda zemaljska moć i čitav ljudski rod.“. Vladari bi, po njegovom mišljenju, trebali donijeti na svijet "istinu, da iskorijenim zle koji ne žele da se izliječe i vole Boga".

Sredinom stoljeća mnogi publicisti oštro i strastveno raspravljaju o problemima autokratije i ustrojstva države, bojara i položaja seljaka. I. S. Peresvetov je pristalica snažne carske vlasti i njene podrške "ratnici"—plemići i ograničenja prava bojara, centralizacija kontrole. napisao je: "Kralj ne može biti bez grmljavine: kao konj pod kraljem bez uzde, tako je i kraljevstvo bez grmljavine.". On je pristalica "istina" (“Bog ne voli vjeru, nego istinu”), "knjige", "mudrost", protivnik servilnosti, podaništva, "Koja je zemlja porobljena, u toj zemlji se stvara zlo... cijelo kraljevstvo trpi veliko siromaštvo".

Ermolaj-Erazmo, sveštenik jedne od crkava moskovskog Kremlja, poziva da se olakša položaj seljaka, jer, kako kaže: "Orači su najkorisniji; njihovim radom se stvara najveće bogatstvo.".

Silvestra, protojereja Blagoveštenske katedrale u istom Kremlju, u porukama, “Domostroye”(posjeduje konačno izdanje spomenika) propovijeda racionalno upravljanje, dobijanje “ispravna nabavka”(stigao).

Drugu polovinu stoljeća obilježila je živa, emotivna prepiska između cara Groznog i odbjeglog princa A. M. Kurbskog. Prvi od njih također sadrži poruke mnogim drugim osobama, svjetovnim i duhovnim; drugi - “Priča o velikom vojvodi od Moskve” i drugi radovi. Kralj svoje prosudbe zasniva na ideji božanski određene moći autokrata, njegove neograničene moći: „Slobodni smo da dajemo usluge našim robovima (svim podanicima - V.B.), ali smo slobodni da izvršimo”.

Kurbsky je protivnik "žestina" kralj, koji bi, po njemu, trebalo da vlada zajedno sa "mudri savjetnici". Kao sljedbenik nepohlepnih ljudi (bio je učenik Maksima Grka), knez se ponaša kao protivnik jozefitskog klera. Opričninu, zajedno sa Kurbskim, kritikuje Kornilij, iguman Pskovsko-Pečerskog manastira, sastavljač Pskovskog kod hronike 1567, autori priče o porazu Novgoroda od strane cara Groznog 1570, umetnute u Novgorodsku hroniku.

U 16. veku Velike zbirke hronika sastavljaju se jedna za drugom - Vologda-Perm, Vaskrsenje, Nikonov itd. One uključuju, pored prethodnih zbirki, priče, legende i obimne dokumente. U drugoj polovini vladavine Ivana Groznog sastavljen je takozvani Svod lica - Nikonov ljetopis ukrašen je sa gotovo 16 hiljada minijaturnih ilustracija („lica“, otuda i naziv svoda). Pokriva istoriju Rusije od antičkih vremena do sredine 50-ih godina. XVI vijek Ovaj grandiozni spomenik, kao i drugi, potvrđuje ideje veličine ruske autokratije i njene centralizatorske politike. To su iste ideje koje čine osnovu „Knjige stepena” (1562-1563, autor - Atanasije, koji je došao iz kruga mitropolita Makarija), „Kazanske istorije” („Kazanski hroničar”, sredina 60-ih), Četij-Menej (zbirka žitija ruskih svetaca, raspoređenih po mesecima u godini).

Krajem stoljeća pojavio se teškaš u stilu “Priča o poštenom životu cara Fjodora”(autor - Patrijarh Job), “Život mitropolita Filipa”. Sastavljanje kronika se nastavlja, iako ne tako opsežno kao prije.

ruska arhitekturaXV - XVI vijeka . Ovo doba karakteriše značajan uspon građevinska umjetnost. Na prijelazu iz XV-XVI vijeka. Projektuje se ansambl Kremlja u Moskvi - zidovi i kule, katedrale i Odaja Faceta. Gradili su ih italijanski arhitekti (Aristotel Fioravanti, Pietro Solari, Marko Rufo, Aleviz Novi i drugi) i ruski majstori (Vasily Dmitrijevič Ermolin i drugi). Koristili su tradiciju drevne ruske, prvenstveno Vladimiro-Suzdalske, arhitekture, kao i tehnike italijanske arhitekture renesanse.

Građevine tvrđave podignute su u prvoj polovini veka u Nižnji Novgorod, Tula, Zarajsk, Kolomna. Zid Kineske četvrti pojavljuje se u glavnom gradu (1530.), Novodevichy Convent(1525).

U crkvenoj arhitekturi sve je rasprostranjen hram šatorskog tipa po uzoru drvene crkve (“za obradu drveta”). Najistaknutiji primjer ovog stila je crkva Vaznesenja u selu Kolomenskoye (1532), podignuta u čast rođenja Ivana Groznog. Savremeni hroničar nije mogao da obuzda svoje divljenje, beležeći u svom delu vest o ovom arhitektonskom čudu: “Velma je divna po visini i ljepoti i lakoći kakva još nije viđena u Rusiji”.

Kroz vek drvena konstrukcija, kao i ranije, preovladava. Pored sveprisutnih koliba, grade se i vile bogataša, ponekad vrlo složene tlocrte i bizarnog oblika. Ovo su vile Stroganovih, uglednih trgovaca, u Solvičegodsku (1565.).

U kamenoj arhitekturi ruski nacionalni stil jasno je izražen u devet zgrada sa šatorskim krovovima u katedrali Vasilija Vasilija. Podignut je povodom zauzimanja Kazana 1552. godine.

Nastavljaju da grade katedrale i zidine tvrđave u manastirima Solovecki, Trojice-Sergije itd. U Moskvi su Beli grad opasali zidom, unutar savremenog Bulevarskog prstena.

Po uzoru na moskovsku katedralu Uspenja, u Vologdi je podignuta Katedrala Svete Sofije (1568-1570). A u Vjazemiju, zapadno od Moskve, na imanju Borisa Godunova, pojavljuje se veličanstveni petokupolni hram Presvetog Trojstva; kasnije su ga počeli zvati Preobraženski.

Obimna gradnja širom Rusije zahtevala je nastanak posebne institucije - Reda kamenih poslova (1580-ih). On je organizovao građevinski radovi, veoma veliki ali u obimu (pozivanje radnika iz različitih gradova, nabavka građevinskog materijala).

Rusko slikarstvoXV - XVI . Na prijelazu iz XV u XVI vijek. Dionizije i njegovi sinovi i saradnici postali su poznati u ikonografiji i fresko slikarstvu. Poseduju ikone Uspenja u Moskovskom Kremlju i freske manastira Ferapontov. Privlače šarenilom, dekorativnošću i bujnom svečanošću. Ikonopis novgorodske škole odlikuje se većim lakonizmom i strogošću.

U slikarstvu se povećava prevlast moskovske škole. Žanrovski motivi sve više prodiru u ikonopis, a ima i elemenata realizma. Ovo je još tipičnije za drugi polovina XVI V.

Slikarstvo postaje sve više državna stvar. Crkva, nakon Sabora sto glava 1551. godine, pojačava nadzor nad ikonopiscima. Ikona “Crkva Militant”(sredina 16. veka) u alegorijskom obliku veliča rusku vojsku, mladog samodržac. Posvećene su slike Zlatne odaje u Kremlju (1547-1552). istorijskih događaja. Na primjer, freske Odaje Faceta koje govore o Josipu Lijepom govore o.

Krajem 16. vijeka. ikone stiču slavu “Pismo Stroganova”. Odlikuju ih minijaturna veličina, suptilnost i elegancija crteža, dekorativnost i svečanost. Na taj način su radili moskovski majstori Prokopije Čirin, Istoma Savin i drugi „kraljevski ikonopisci“. Često su izrađivali ikone koje su naručili ugledni ljudi Stroganovi. Za njih su radili i njihovi zanatlije iz njihovih bivših robova u Solvičegodsku. Ova škola postojala je u 17. vijeku, pod njenim uticajem su kasnije radili mnogi majstori, uključujući i čuveni Palekh.

Želja za dekorativnošću i virtuoznošću, sofisticiranošću i pompom karakteristična je za slikarstvo ovog doba. Postoji, s jedne strane, povećanje vještine i tehničkog savršenstva; s druge strane, gubitak dubine, monumentalnosti i širokog disanja slika A. Rubljova i F. Greka.

Životkrajem XV - XVI vijeka . Obimna gradnja hramova i manastira, palata i kula pobudila je želju da se oni ukrašavaju proizvodima primijenjene umjetnosti. Zanatlije tog vremena izrađivale su okvire za knjige i ikone zadivljujuće ljepote i suptilnosti sa filigranom i iskucavanjem basme. Od kraja 15. vijeka. procvat umjetnosti emajla, zaboravljene u .

U crkvenom životu često su se upotrebljavali predmeti sa umjetničkim vezom - viseći pokrovi i nadgrobni pokrivači, pokrovi i "zrak". Obično su se izrađivale od svile, zlata i srebra, u “živopisni stil”(kombinacija raznobojnih tonova, tamnog i svijetlog, svjetline i šarenosti).

Knjižne minijature su prikazivale scene iz Starog i Novog zaveta, života svetaca i događaja iz ruske istorije. Ilustracije Ljetopisa lica i zbirka života svetaca Chetia-Minea s pravom se smatraju remek-djelima ruske minijaturne umjetnosti. Ilustracije u štampanim publikacijama odlikuju se sjajem i dekorativnošću.

U drugoj polovini 16. veka. izvanredni primjeri šivanja došli su iz radionice knezova Staritskog ( "Pokrov" “Javljanje Gospe Sergiju Radonješkom”). Ksenija Godunova, kći cara Borisa, vješto izvezena na španskom i venecijanskom somotu.

Svi ovi proizvodi pripremani su za imućne ljude koji su imali znatna sredstva i velike prostore za stanovanje ili crkvene službe.

Plemićki ljudi živjeli su u vilama, obično dvospratnim, sa raznim pomoćnim zgradama, stambenim i gospodarskim, za sebe, poslugu, stoku i živinu. Kuće su uglavnom bile drvene, ali je bilo i kamenih. Ispunjeni su podrumima sa posuđem, srebrom i bakrom, kalajem i staklom; škrinje sa odjećom, nakitom (prstenje, minđuše i sl.). Ponekad su bili satovi na zidovima. Bilo je stranih tkanina, ukrasa, posuđa i odjeće; orijentalne cipele, tepisi, oružje. Još veći sjaj je svojstven kraljevske palate i dvorišta.

Plemići su već tada počeli, na zapadnjački način, da šišaju kosu, briju ili čupaju brkove i bradu.

Hrana je bila obilna i raznovrsna. Za začin su korišteni začini: biber i šafran, cimet i karanfilić. Bili su nam poznati limuni, grožđice, bademi, pirinač i šećer.

Plemeniti ljudi zabavljali su se na gozbama sa bufonima, igrajući se narodni instrumenti, plesanja. Bez obzira kako je crkva proganjala "demonske igre", bilo ih je teško izvući. Ušao u mamljenje medveda "trke konja", pseće i sokolarstvo. Kod kuće su igrali kockice i karte, dame i šah.

Narodne pjesme i crkvena muzika zadovoljavale su još jedan aspekt duhovnih potreba. U 16. veku polifoni glasovi su dolazili iz Novgoroda u Moskvu i druge regione Rusije crkvene himne. Rusi su takođe voleli zvonjavu. Novi instrumenti (orgulje, čembalo, klavikordi) i zapadnoevropska muzika prodrli su u život plemstva iz inostranstva.

Obični plemići živjeli su skromnije. U njemu je živjela većina stanovništva - seljaka drvene kolibe pokriveno slamom ili šindrom; tu su bili kavezi za imanje, šupe za stoku i šupe. Kolibe su grijane na crno i osvijetljene bakljama. Zimi se u njih stavljala sitna stoka i živina.

Namještaj u kolibi bio je vrlo rijedak: drveni, grubo izrađeni stolovi i klupe; odjeća je bila pohranjena u škrinje i kutije (za siromašne su je kačili na motke naslonjene na zid). Ljeti su nosili odjeću od domaćeg platna, zimi - od domaćeg tkanja i jagnjećeg krzna, na nogama - lipe, za bogatije - čizme. Pribor - drveni i glineni: posuđe i tanjiri, kutlače, kutlače, zdjele, čaše, čaše, drvene kašike i glineni lonci, povremeno - kotlovi i tiganje od željeza i bakra.

Od žitarica i brašna pravili su se hleb i pite, žele, pivo i kvas; Jeli su kupus, svježi i kiseli, šargarepu i krastavce, cveklu i hren, rotkvice i repu. Meso je bilo na trpezi uglavnom za praznike. Jeli smo dosta ribe, rijeka i jezera.

Slično kao seljaci, ali bogatiji, građani su živjeli u gradovima. Dvorište se često sastojalo od gornje prostorije na kolibi, hodnika u podrumu, kaveza u podrumu, kupatila; okružena je tinom sa kapijom koja je imala nadstrešnicu. Bilo je liskuna i "stakleni" prozor. U kući je, između ostalog, bilo ikona, ponekad bogato ukrašenih, dosta posuđa, uključujući i srebro, te odjeće, ponekad krzna. Gosti su živeli bogato, veliki trgovački ljudi - kamene odaje, veliki broj posuđe, zlato i srebro, ostala imovina.

Narodna svetkovina sa pesmom, igrom i nastupom buffona dala je radnim ljudima priliku da se odmore od posla. Folk izvođači - pjevači, kao i svi buffani, bili su profesionalci. Od njih su seljaci i građani čuli istorijske i lirske, satirične i obredne pjesme. Pjevanje je pratila pratnja na instrumentima: duvačkim instrumentima - lulama i rogovima, mlaznicama i lulama, gajdama, trubama i surnama; žice - gusli, gudkah, balalajka; bubnjevi - tamburice i zvečke.

Elementi pozorišta i drame sadržavali su božićne igre, ispraćaj Maslenice, zime i ljeta. Njihovi učesnici stavljaju maske, postavljaju kostime, mimičare, dramske predstave i postavljaju zagonetke. U kolovoznim pjesmama i na svadbama izvođene su svojevrsne predstave sa velikim brojem likova, određenim ulogama i strogim ritualom (sprovod, vjenčanje, djevojačko veče, svadba, pogača i sl.).

Buffonovi su se okupljali u trupe, ponekad veoma velike, do 60-100 ljudi. Njihova umjetnost je embrion narodno pozorište. Oni - glumci i muzičari, pjevači i plesači, akrobati i mađioničari - glumili su komične scene, uključujući i narodnu omiljenu Petrušku. Njegov humor i domišljatost, ismijavanje bogataša, samopouzdanje i neiscrpnost u izumima oduševljavali su slušaoce.

Smjestili smo se i cirkuske predstave sa medvjedom, kozom i drugim životinjama. Buffonovi su hodali širom Rusije, kao i širom Evrope, sve do Italije. Vlasti, a posebno sveštenstvo, proganjale su budale. Oštro ih osuđuje “Domostroy”: "Buffoons i njihov rad, ples i šmrcanje, uvek ljubavne demonske pesme... svi zajedno biću u paklu, a ovde ću biti proklet.". No, bufalarija je, kao i druge narodne zabave, i dalje postojala uprkos svemu.

1 od 15

Prezentacija na temu: Kultura i život u 16. veku

Slajd br. 1

Opis slajda:

Slajd broj 2

Opis slajda:

Slajd broj 3

Opis slajda:

Slajd broj 4

Opis slajda:

Kultura uvek osetljivo reaguje na promene u životu jedne zemlje. Jačanje centralne vlasti dovelo je do novog dizajna glavnog grada, pojavio se gradski red i poredak kamenih poslova koji su zaslužni za razvoj arhitektonskog izgleda Moskve. Kultura uvek osetljivo reaguje na promene u životu jedne zemlje. Jačanje centralne vlasti dovelo je do novog dizajna glavnog grada, pojavio se gradski red i poredak kamenih poslova koji su zaslužni za razvoj arhitektonskog izgleda Moskve. Iz Kremlja su uklonjena sva imanja, on je postao administrativni i kulturni centar zemlje, ovdje su se pojavila predstavništva stranih država i vladinih institucija.

Slajd br.5

Opis slajda:

Arhitektura 16. stoljeća odlikovala se raznolikošću stilova, posebno u crkvenoj arhitekturi. Klasične katedrale koegzistiraju sa šatorskim katedralama. Arhitektura 16. stoljeća odlikovala se raznolikošću stilova, posebno u crkvenoj arhitekturi. Klasične katedrale koegzistiraju sa šatorskim katedralama. Godine 1555-60, na Crvenom trgu podignuta je katedrala Vasilija Vasilija, posvećena zauzimanju Kazana od strane ruskih trupa. Ruski majstori Barma i Postnik u njemu su realizovali ideju ujedinjenja ruskih zemalja oko Moskve.

Slajd broj 6

Opis slajda:

Započela je velika gradnja tvrđava duž granica ruske države.Nekoliko moćnih tvrđava pojavilo se u oblasti Volge, u centralnom regionu i u Sibiru.U Smolensku, pod vođstvom F. Kona, podignute su zidine dužine 6,5 km sa 38 tornjevi. Započela je velika gradnja tvrđava duž granica ruske države.Nekoliko moćnih tvrđava pojavilo se u oblasti Volge, u centralnom regionu i u Sibiru.U Smolensku, pod vođstvom F. Kona, podignute su zidine dužine 6,5 km sa 38 tornjevi. U Kazanju, Barma i Shiryai izgradili su veliki kompleks Kazanskog Kremlja. Stranci su smatrali Pskov, Smolensk, Astrakhan i Kazan neosvojivim.

Slajd broj 7

Opis slajda:

Rusko slikarstvo se razvijalo u okviru ikonopisa. Rusko slikarstvo se razvijalo u okviru ikonopisa. Najpoznatiji ikonopisac bio je Dionisije, koji je oslikao dio Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, a njegova djela odlikuju svečanost i svijetla radost. Na njegovim ikonama sveci su prikazani uokvireni žanrovskim scenama koje opisuju epizode njihovog života. Za vrijeme vladavine Ivana Groznog, historijske teme su se počele uključivati ​​u ikone.

Slajd broj 8

Opis slajda:

Sredinom 16. vijeka. U Moskvi je naslikana ogromna ikonopisna slika veličine 4 metra „Crkva je vojna“. Sredinom 16. vijeka. U Moskvi je naslikana ogromna ikonopisna slika veličine 4 metra „Crkva je vojna“. Vladimir I, Aleksandar Nevski, Dmitrij Donskoj i drugi učestvuju u pobedonosnoj povorci ruskih vojnika.Na čelu vojske je Arhanđel Mihailo.U sredini je lik vizantijskog cara Konstantina.Dočekuje ih Bogorodica i Dijete. Ikona je simbolizirala pobjedu pravoslavlja nad “nevjernicima”.

Slajd broj 9

Opis slajda:

Formiranjem jedinstvene države povećala se potreba za pismenim ljudima.Odlukom Stoglavskog sabora otvaraju se škole za obuku sveštenika pri crkvama i manastirima. Formiranjem jedinstvene države povećala se potreba za pismenim ljudima.Odlukom Stoglavskog sabora otvaraju se škole za obuku sveštenika pri crkvama i manastirima. Obične ljude su podučavali posebni majstori „nesvećeničkog“ ranga, koji su predavali 2 godine za hranu i malu naknadu.Razvoj škola zahtijevao je izdavanje udžbenika.

Slajd broj 10

Opis slajda:

Godine 1564., uz podršku Ivana Groznog, u Moskvi u Štamparskom dvorištu, I. Fedorov i P. Mstislavets štampali su prvu knjigu na ruskom jeziku - "Apostol", a 1565. godine objavljena je "Knjiga časova" - prva knjiga za nastavu pismenosti. Godine 1564., uz podršku Ivana Groznog, u Moskvi u Štamparskom dvorištu, I. Fedorov i P. Mstislavets štampali su prvu knjigu na ruskom jeziku - "Apostol", a 1565. godine objavljena je "Knjiga časova" - prva knjiga za nastavu pismenosti. I. Fedorov nije bio samo izdavač, već i talentovan urednik - prevodio je knjige, uređivao ih, pisao “Uvode” i “Zaključke”.

Slajd br.11

Opis slajda:

U prvoj polovini 16. veka. U krugu mitropolita Makarija nastala je „Cheti Menaion“ - crkvena knjiga u kojoj su se po danu dijelila crkvena djela za čitanje na službi. U prvoj polovini 16. veka. U krugu mitropolita Makarija nastala je „Cheti Menaion“ - crkvena knjiga u kojoj su se po danu dijelila crkvena djela za čitanje na službi. U 16. veku Napisan je čuveni “Domostroy” sa uputstvima kako to učiniti domaćinstvo, obrazovanje, norme ponašanja itd. Glavna ideja knjige bila je ideja ​potčinjavanja glavi porodice i kralju.

Slajd br.12

Opis slajda:

U 16. veku Žanr novinarstva pojavljuje se u književnosti. Ivan Peresvetov je u pismima Groznom predložio caru niz reformskih projekata. Prepiska Groznog i Ivana Kurbskog ispituje probleme odnosa između države i društva. Kurbski je predložio posjedovno-predstavničku monarhiju, a car je branio ideju autokratske moći. U 16. veku Žanr novinarstva pojavljuje se u književnosti. Ivan Peresvetov je u pismima Groznom predložio caru niz reformskih projekata. Prepiska Groznog i Ivana Kurbskog ispituje probleme odnosa između države i društva. Kurbski je predložio posjedovno-predstavničku monarhiju, a car je branio ideju autokratske moći. Protojerej Ermolaj je posvetio svoju raspravu seljačkom pitanju.

Slajd broj 13

Opis slajda:

On je tvrdio da se bogatstvo države stvara seljačkim radom i da samo zahvaljujući narodu mogu postojati druge klase. On je tvrdio da se bogatstvo države stvara seljačkim radom i da samo zahvaljujući narodu mogu postojati druge klase. U 60-im godinama Pojavljuje se "Priča o Kazanskom kraljevstvu". Autor opisuje kako je u zatočeništvu prešao na islam i po povratku iz zatočeništva ponovo postao pravoslavac, za šta mu je kralj dodijelio zemlju. Knjiga sadrži veliku količinu informacija o istoriji Kazana, zasnovanih na različitim izvorima.

Slajd broj 14

Opis slajda:

Narodni život u 16. veku zadržao je svoje pređašnje karakteristike. Rusi su ispovedali hrišćanstvo. Najpoštovaniji praznik bio je Uskrs, posvećen Vaskrsenju Isusa Hrista.Uporedo sa crkvenim običajima očuvali su se i paganski običaji - na Božić su se organizovale igre i obrede. ljudi su se presvukli i otišli kući pevajući i igrajući. Stoglavski savet je pokušao da zabrani ove svečanosti, ali zabrana nije sprovedena. Narodni život u 16. veku zadržao je pređašnja obeležja. Rusi su ispovedali hrišćanstvo. Najpoštovaniji praznik bio je Uskrs, posvećen Vaskrsenju Isusa Hrista.Uporedo sa crkvenim običajima očuvali su se i paganski običaji - na Božić su se organizovale igre i obrede. ljudi su se presvukli i otišli kući pevajući i igrajući. Stoglavski savet je pokušao da zabrani ove svečanosti, ali zabrana nije sprovedena.

Slajd broj 15

Opis slajda:

Ljudi su pokušali generalizirati svoje poljoprivredno iskustvo, kao rezultat toga je nastao poljoprivredni kalendar, sastavljen u skladu s lokalnim prirodnim uvjetima. Ljudi su pokušali generalizirati svoje poljoprivredno iskustvo, kao rezultat toga je nastao poljoprivredni kalendar, sastavljen u skladu s lokalnim prirodnim uvjetima. U gradovima se osjećao strani utjecaj – pojavljivali su se muškarci bez brade, lubanje itd. Crkva se borila protiv nove mode i izjednačavala je sa heretičkim pogledima.

Praznici

Praznici su bili vrijeme odlaska iz normalnog poretka svakodnevnog života i bili su praćeni različiti običaji, ukorijenjen u kućni život. Pobožni ljudi su općenito smatrali da je pristojno obilježavati vrijeme praznika djelima pobožnosti i kršćanskog milosrđa. Odlazak u crkvu na ustanovljeno bogosluženje bila je prva potreba; osim toga, vlasnici su pozivali sveštenstvo u svoje mjesto, služili molitve u kući i smatrali svojom dužnošću hraniti siromahe i dijeliti milostinju. Tako su kraljevi uspostavljali obroke za siromašne u svojim dvorcima i, nahranivši ih, iz svojih ruku dijelili novac, odlazili u ubožnice, posjećivali zatvore i dijelili milostinju zatvorenicima. Ovakva dobrotvorna putovanja su se dešavala posebno pred velike praznike: pred Uskrs i Božić, takođe na Maslenicu; ali su se izvodile i na druge hrišćanske praznike. Ovaj običaj su posvuda poštovali plemenita gospoda i uopšte imućni ljudi. Nahraniti pohlepne, napojiti pohlepne, oblačiti gole, obići bolesne, otići u tamnicu i oprati im noge, po izrazu tog vremena, predstavljalo je najpobožniji način provođenja praznika i nedjelje. Bilo je primjera da su za takva dobrotvorna djela kraljevi unapređivani u činove, kao za službu. Dani praznika smatrali su se najpristojnijim vremenom za gozbe, kao što je gore spomenuto. Rusko zakonodavstvo je pomoglo Crkvi, koja je zabranila slanje svakodnevnim poslovima tokom praznika; zabranjeno suditi i zasjedati u redovima velikim praznicima i nedjeljom, osim, međutim, za važne, neophodne državne poslove; trgovački ljudi morali su prestati sa svojim aktivnostima uoči nedjelje i odmor tri sata prije večeri; pa čak i radnim danima povodom hramovnih praznika i vjerske procesije zabranjeno je raditi i trgovati do kraja službe; ali su se ta pravila slabo provodila, i uprkos strogoj podređenosti crkvenim oblicima u životu, uprkos činjenici da su Rusi čak i vrijeme smatrali ništa drugo nego praznicima, na čuđenje stranaca, trgovali su i radili nedjeljom i kršćanskim praznicima. Ali obični ljudi su otkrili da ništa ne može bolje počastiti praznik nego pićem; Što je praznik veći, to je veselje bilo manje, to je više prihoda stizalo u blagajnu po kafanama i kružočnim dvorištima; čak i za vreme bogosluženja, pijanice su se već gomilale oko pijanica. „Ko se raduje prazniku, pije se do zore“, govori i kaže velikoruski narod.

Procesija na magarcu.

U 16. i 17. veku Nova godina se slavila 1. septembra. Ovaj praznik se zvao Ljetni dan. U Moskvi se svo sveštenstvo okupilo u Kremlju, hiljade ljudi se okupilo na trgu. Patrijarh sa sveštenstvom i sveštenstvom je izašao na Crveni trg; Car je izašao, u pratnji mnogih bojara i bliskih ljudi, u raskošnoj odeći. Patrijarh je u crkvi poljubio cara, blagoslovio ga, a zatim blagoslovio sav narod na sve strane, zazivajući blagoslov na prošle godine. Isti blagoslov svečano su dali i biskupi. Ruski narod je ovaj dan proveo veselo.

Nedelju dana uoči Rođenja Hristovog, mnoštvo je privukao spektakl pećinske akcije, koja se odvijala na mnogim mestima, a najduže je trajala u Novgorodu. Da je nekada postojao u Moskvi, ukazuje postojanje „Kaldejaca“, koji su se, prema Oleariju, glupirali na ulicama tokom Božića. Spektakl se odigrao u crkvi. Ovaj prvobitni obred obavljao se u nedjelju prije praznika Rođenja Hristovog. Ako je praznik padao u ponedjeljak ili utorak, onda se pećinska radnja obavljala u sedmici svetih praotaca, a ako je praznik bio nekog od ostalih pet dana, onda u sedmici svetih otaca. Pripreme za njega počele su nekoliko dana unaprijed, na primjer, u srijedu. Zatim su u crkvi demontirali luster nad propovjedaonicom i pripremili nešto poput peći. U subotu nakon mise, poroki su, po naređenju duhovnika, uklonili propovjedaonicu: na njeno mjesto postavili su pećinu i blizu nje velike željezne lustere sa uvijenim svijećama. Večernje je počelo; Poruka joj je, svečanosti radi, trajala čitav sat. Ovdje su se prvi put pojavili ljudi koji su trebali učiniti čudo nad mladima. To su bili adolescentni učitelji sa tri mladića i Kaldejci. Mladići su bili odjeveni u surplice sa krunama na glavama, Haldejci u čudnu odjeću zvanu Haldejska haljina, u šlemove, sa cijevima u koje je bila utkana plutajuća trava, sa svijećama i palmama. Kada je svetac ušao u hram, mladi su išli ispred njega sa upaljenim svećama; jedan Kaldejac je hodao po desnoj ruci, drugi po lijevoj. Prilikom ulaska u oltar svetitelja, Kaldejci su ostali na trpezi; mladi su ulazili u oltar kroz sjeverna vrata i pjevali zajedno sa činovnicima. Za vrijeme jutra, 6 sati prije zore, održana je predstava. I svetac je ušao u hram sa omladincima i Kaldejcima istim redom kao i dan ranije, za vreme Večernje; Jutrenje je počelo, mladi su sve to vrijeme bili u oltaru. Ali kada su završili sedmi kanon kanona, posvećen, kao što je poznato, uspomeni na događaj trojice mladića, tada su počeli da pevaju poseban kanon u njihovu čast, gde su irmosi i kazivanja sastavljeni u vezi na priču proroka Danila o mladima. U sedmoj pesmi ovog kanona, maloletni učitelj se tri puta pokloni pred slikama i, poklonivši se svetitelju, reče: „Blagoslovi, Gospode, privedi mlade na mesto koje im je određeno!“ Svetitelj ga je blagoslovio govoreći: „Blagosloven Bog naš, koji je voljan to učiniti!“ Zatim je učitelj otišao, vezao ogrlice oko vrata mladih i, na znak sveca, dao ih Kaldejcima; Kaldejci, držeći se za krajeve ivičnjaka, išli su jedan ispred, drugi iza mladih; mladi su se držali za ruke. Došavši do pripremljene peći, jedan od Kaldejaca, pokazujući na peć sa palmom, reče: "Deco kraljeva... vidite li ovu peć, kako gori i gori velikom vatrom?" Drugi je dodao: "Ova pećina je pripremljena za vašu muku." Jedan od mladića, koji je predstavljao Ananiju, rekao je: „Vidimo ovu pećinu, ali se ne užasavamo od nje: jer je naš Bog na nebesima, i On mi služimo, on može da nas izvede iz ove pećine!“ Onaj koji je predstavljao Azariju je nastavio: „I on će nas izbaviti iz tvojih ruku“, a Mihael je završio: „I ova peć neće biti za nas muku, nego za ukor. Tada je protođakon zapalio mladenačke svijeće i stao na carske dveri, a mladići su pjevali: „A mi bježimo u pomoć“, kao da se spremaju na muku. Po završetku pojanja, protođakon, stojeći sa svećama, predade ih svetitelju; mladići su mu prilazili i svaki je od njega primio sveću, ljubeći svetitelju ruku. Učitelj je svakog mladića odvezao prije nego što je dobio svečev blagoslov. Nakon toga, između Kaldejaca je počeo sljedeći dijalog: "Druže!" - "Šta?" - "Jesu li ovo princezina djeca?" - „Carevs“. - "Ne slušaju naredbe našeg kralja?" - "Ne slušaju." - "Zar ne obožavaju zlatno tijelo?" - "Oni ne obožavaju." - "I bacićemo ih u rernu?" - "I počećemo da ih spaljujemo." Onda su Ananiju uhvatili za ruke i bacili u peć, pa su rekli Azariji: „A ti, Azarije, šta se dogodilo? I mi ćemo učiniti isto za vas.” Odmah su uzeli Azariju i odveli ga u pećnicu. Konačno, isto su uradili i sa Mihailom. Pojavio se sljedeći zvonar sa kovačnicom napunjenom ugljem i stavio je ispod peći. Arhiđakon je uzviknuo: „Blagosloven si Gospode Bože, oče naš! Hvaljeno i slavljeno je ime tvoje dovijeka!” Mladi su ponavljali ovaj stih, a Kaldejci su hodali oko peći s lulom, sa svijećama i palmama, bacajući plutajuću travu iz cijevi, pokušavajući na palmama, kao da raspiruju vatru. Arhiđakon je pročitao pjesmu mladih: „I upravljao si putevima svojim, i pravio si sudbine“. Službenici su pjevali iza njega; kada je arhiđakon uzviknuo: „I oganj je goreo nad peći“, mladići su pevali: „Čak ćete naći i o peći kaldejskoj“. Tada je sakristan dobio sveštenički blagoslov da spusti anđela u pećinu. Đakoni su od Kaldejaca uzeli lule sa plutajućom travom i vatru; protođakon je glasno objavio: „Anđeo Gospodnji sišao je sa detetom Azarinom u peć“, a kada je stigao do stiha: „Kao duh hladan i bučan“, pojavio se anđeo, držeći sveću i silazeći odozgo sa grmi u pećnicu; Kaldejci, koji su u to vrijeme visoko držali svoje palme, pali su, a đakoni su ih spalili svijećama. Mladići su zapalili tri anđeoske svijeće u svojim krunama. Kaldejci su ušli u sledeći razgovor između sebe: "Druže!" - "Šta? " "Vidiš?" - "Vidim." - "Bilo ih je troje, a bilo ih je četiri... Strašno i strašno, na liku si postao kao Sin Božiji." Mladići u pećini držali su anđela - dvojica za krila, a jedan za lijevu nogu. Tada je anđeo ustao i bacio mlade odozgo, arhiđakon je pročitao pjesmu mladih; omladinci su je pevali u peći, a za njima su je ponavljali činovnici desnog, pa levog hora; Kaldejci su ponovo upalili ugašene svijeće i stajali pognutih glava; kada je pesma stigla do mesta „Blagoslovite tri mladića“, anđeo je ponovo sišao u peć uz grmljavinu i drhtavicu, a Haldejci su pali na kolena od straha. Na kraju cijele pjesme, anđeo je ustao; Kaldejci su prišli peći, otvorili njena vrata, stajali bez šlemova i turika (koji su otpali kada se anđeo prvi put pojavio) i vodili među sobom sljedeći razgovor: „Ananija! izlazi iz pećine!" "Šta se desilo? Okreni se! Nema te ni vatre, ni slame, ni smole, ni sumpora.” “Nadali smo se da ćete vi izgorjeti, ali mi ćemo sami izgorjeti!” Nakon toga, Kaldejci su za ruke izvodili mladiće iz peći, jedan za drugim, navlačili same turike, uzimali u ruke njihove lule sa plutajućom travom i vatrom, te stajali s obje strane mladića. Ceremonija je završena dugim nizom godina kralju i svim vlastima. Jutrenje se nastavilo kao i obično. Nakon slavoslovlja, protojerej i omladinci su ušli u pećinu i tamo pročitali Jevanđelje. Na kraju Jutrenja peć je uklonjena, a propovjedaonica vraćena na prvobitno mjesto. Novgorodska kaldejska pećina se do našeg vremena čuvala u katedrali Svete Sofije, a ove godine (1860.) je prevezena u Imperial Academy umjetnosti Ovo je polukružni ormarić bez poklopca, sa bočnim ulazom, na platformi. Njegovi zidovi su podijeljeni na dijelove uzdužnim stupovima, vrlo vješto ukrašenim rezbarijama. Duž zidova su nekada bile slike koje više ne postoje. Rezbarenje je bilo pozlaćeno.

ruski plesovi. "Putovanje kroz Moskvu." A. Meyerberg.

Kremlj i povorka na magarcu. "Opis putovanja u Moskvu." Adam Olearius. XVII vijeka

Posebnost proslave Rođenja Hristovog bila je proslavljanje Hrista. Sveštenici su išli od kuće do kuće. Na sam Božić bio je običaj da se peku mrvičaste kiflice ili da se ispeku i šalju prijateljima. Božićne večeri, kao i sada, bile su vrijeme proricanja sudbine i djevojačke zabave. Obični ljudi su ovih dana sačuvali njegovane rituale paganstva. Uoči rođenja Hristovog trčali su po gradu ili selu i zvali koleda i usen, odnosno tausen; uoči Bogojavljenja zvali su pugu. Ovi običaji su postojali ne samo u raznim udaljenim mestima Rusije, već iu glavnom gradu, u podnožju Kremlja. Općenito, vrijeme od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja proteklo je bujno; pijanstvo je dostiglo tačku nereda, tu se najčešće dešavalo šakama; Gomile pjevača šetale su ulicama, a Kaldejci su, pred praznik činili čudo nad mladima, trčali po gradu u svojim odijelima i palili brade onima koje su sreli. Na praznik Bogojavljenja, neki su se kupali u rijeci nakon završetka blagoslova vode; Takvom su se mučenju posebno podvrgavali oni koji su se za vrijeme Božića prepuštali raznim zabavama i prerušavanju.

Na Maslenici je bio još veći haos; onda je noću u Moskvi bilo opasno hodati preko ulice; pijanci su pomahnitali, a svako jutro su pokupljeni leševi pijanih i ubijenih. U nedjelju prije posta rođaci i prijatelji su se posjećivali i molili za oproštaj. Na isti način, kada su se sreli na ulici, rekli su jedno drugom: „Oprostite mi, možda!“ Odgovor je bio: “Bog će ti oprostiti.” Zatim smo, nakon mise, prisjećajući se roditelja, otišli u crkve i manastire i oprostili se od kovčega pokojnika. S početkom posta počeli su dani uzdržavanja; oni koji su se za vrijeme mesojeda i na Maslenicu pretjerali u jelu i piću, sada su jeli jedan komad hljeba i vode dnevno; muževi su izbjegavali svoje žene, susretali se, poznanici su se podsjećali na kršćanski život i post u iščekivanju Svetog dana. U stara vremena, u okviru posta, postojao je običaj da se jedni drugima šalju tzv. ukruhi sa raznim voćnim poslasticama i vinom. To se činilo, očigledno, praznicima i subotom, kada Crkva popušta strogost posta. Cvjetnica je privukla gledaoce na originalni obred vođenja magarca, koji je pripadao sferi crkvenih obreda. Uskrs se slavio, kao i sada, tokom cijele sedmice, a šarena jaja, kao i sada, bila su odlika praznika. Tokom Velike sedmice prodavači crvenih jaja bili su posvuda gužvi; drugi su ih ofarbali zlatom; neka jaja su bila guščja ili pileća, kuvana, a druga su bila drvena; pri posvećenju Hristu smatralo se da je potrebno dati jaje, a ako su se krstili ljudi nejednakog dostojanstva, onda je nadređeni davao jaje inferiornima. Na ovaj praznik postojao je običaj po kojem su bojari, a za njima i ostali staleži, dolazili kralju i donosili darove; na isti način su seljaci davali darove gospodarima. Ovi darovi su se zvali Velikoden zalihe; Sa svoje strane, gospoda su ih darivala kada su ih ljubila. Na Veliku sedmicu, ulicama gradova i mjesta dominirala je izuzetna raznolikost odjeće i opće zadovoljstvo; Zvonili su cijele sedmice, vjerujući da će ova zvonjava utješiti pokojnike na onom svijetu. Rusi su se, susrećući se, ljubili: niko nije mogao odbiti uskršnji poljubac; međutim, viši to nisu uvijek dozvoljavali nižima; Dakle, car se nije krstio ni sa kim, osim sa patrijarhom, nego je pustio da mu ljube ruku. U stara vremena postojao je običaj da se Hristos pravi sa mrtvima, koji je sada skoro izašao iz upotrebe. Na Uskrs, nakon Jutrenja, odlazili su na grobove svojih roditelja i rodbine, uzvikujući: „Hristos vaskrse!“ i bacio jaje na grob. Isto tako, car je takođe odveo Hrista sa svojim preminulim precima u manastire Arhangelsk i Vaznesenje. Pobožnici su se trudili da svete dane nedjeljnog praznika provedu u djelima milosrđa i u ove dane posebno su hranili siromašne, dijelili milostinju i slali beneficije zatvorenicima. Ali među masama običnog naroda, duhovni trijumf Hristovog vaskrsenja ustupio je mjesto materijalnoj radosti: gomile su punile kafane, pijanci su teturali po ulicama, a kao i na Maslenicu, noću su se događala ubistva.

Proslava Cvjetnice na Crvenom trgu, 1654. „Meyerbergov album. Vrste i svakodnevne slike Rusije u 17. veku"

Od crkvenih praznika do obični ljudi Subota uoči Trojstva i Rođenja Jovana Krstitelja bila je praćena polupaganskim ritualima. Trojica subota, dan opšteg sećanja na mrtve, bila je ujedno i dan zabave i veselja. Ljudi su se okupljali na grobljima: najprije su plakali, jadikovali i jadikovali za svojim rođacima, a onda su se pojavili luđaci, štreberi i ekscentrici: plač i jadikovanje su se pretvorili u radost; pevali pesme i plesali. Na praznik Kupala na mnogim mjestima ljudi su nesvjesno slavili pagansku noć, provodeći je u zabavi. Imamo zanimljiv opis ovoga državni praznik u Pskovu 1505. Kada je došlo veče 23. juna, ceo grad je ustao; muškarci, žene, mladi i stari, dotjerani i okupljeni za igru. Tu su se pojavili neizbežni bufani i zujalice sa tamburama, šmrkama, lulama i zviždaljkama: kako je rekao savremenik, noge su počele da skaču, a grebeni da se klate. Žene i djevojke su plesale, pljeskale rukama i pjevale pjesme vezane za ovaj praznik. Prema rečima monaha, koji je smatrao da ove zabave ugađaju demonima, te noći dogodilo se mnogo zavodljivih stvari u komunikaciji mladih ljudi oba pola.

Iz knjige Srednjovjekovna Francuska autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Praznici Crkveni kalendar bio je prepun praznika koji su se slavili u čast događaja iz Hristovog života ili posvećeni kultu raznih svetaca. Neki od ovih praznika, nazvani glavnim, ipak su bili dani odmora crkvena pravila je propisano

Iz knjige Život i moral ruskog naroda autor Kostomarov Nikolaj Ivanovič

XIX Praznici Praznici su bili vrijeme napuštanja uobičajene rutine svakodnevnog života i bili su praćeni raznim običajima ukorijenjenim u kućnom životu. Pobožni ljudi su općenito smatrali pristojnim obilježavati praznično vrijeme djelima pobožnosti i kršćanstva

Iz knjige Dnevni život srednjovjekovnih monaha zapadna evropa(X-XV stoljeće) od Moulin Lea

Praznici Kršćanski svijet duguje Klunijanima uvođenje praznika Svih svetih (1. novembra) i praznika svih duša (2. novembra: commemoratio omnium fidelium defimctorum). Treba se i sjećati Božjeg mira - od srijede uveče do ponedjeljka ujutro u spomen na muke Gospodnje

autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Praznici u islamu Po pravilu, svi muslimanski porodični rituali su popraćeni praznicima. Međutim, pored porodičnih praznika u islamu postoje i opći praznici koji se tiču ​​svih i ponekad traju i po nekoliko dana. Jedan od ovih univerzalnih vjerskih praznika je

Iz knjige Istorija istočnih religija autor Vasiljev Leonid Sergejevič

Rituali i praznici I bramanski sveštenici sa svojim veoma svečanim hramovima i respektabilnim kućnim ritualima, i polupismeni seoski vračari-iscelitelji sa svojim čarolijama-mantrama i dijagramima-jantrama podjednako se uklapaju u tu gigantsku konsolidovanu sinkretičku

Iz knjige Ancient City. Religija, zakoni, institucije Grčke i Rima autor Coulanges Fustel de

Iz knjige Gladijatori autora Matthewsa Ruperta

III RIMSKI PRAZNICI U prvim vekovima Rima, Circus Maximus je bio dovoljno velik da primi celokupno stanovništvo grada. Čak iu kasnijim vremenima, kada je populacija Rima prelazila milion, Cirkus je mogao da obezbedi mesta za bar sve građane.

Iz knjige Dnevni život ljudi iz Biblije od Shuraki Andre

Subota i praznici Ritam jevrejske radne sedmice poremeti subota: sedmi dan u sedmici. Običaj odmora na ovaj dan potiče od pamtivijeka – to je dan kada je Stvoritelj nakon šest dana rada završio stvaranje6. Poštovanje subotnjeg odmora ogleda se u Tori i

Iz knjige The Eve autor Kuznjecov Nikolaj Gerasimovič

Radnim danima i praznicima Kad smo pričali o našim prijateljima - pilotima, bio sam ispred sebe. U međuvremenu, ratna svakodnevica se odvijala uobičajeno. Mi, sovjetski dobrovoljci, zbližili smo se sa našim španskim drugovima u ovom svakodnevnom borbenom radu. Kao i oni, radovali su se svakom uspjehu

Iz knjige Veličina Babilona. Istorija drevne civilizacije Mesopotamije od Suggsa Henryja

Praznici Život za ljude u Mesopotamiji, čak i za robove, nije bio stalan posao. U davna vremena, kao i u naše dane, postojali su sveti dani - praznici, a sav posao nipošto nije bio retko prekidan verskim slavljima, kojih je bilo nekoliko dana u svakom mesecu, iako

Iz knjige Velike tajne zlata, novca i dragulja. 100 priča o tajnama svijeta bogatstva autor Korovina Elena Anatoljevna

Iz knjige Ramessesov Egipat od Monte Pierrea

II. Praznici i vikendi Prvi dan Nove godine nije bio samo praznik boginje Sopdet - slavio se u cijeloj zemlji. U hramu Upuauta, sluge kuće su na ovaj dan donosile darove svom gospodaru. Pod ovim treba shvatiti da su svećenici prinosili žrtve svojim

Iz knjige Ramessesov Egipat od Monte Pierrea

IX. Kućni odmor Aktivnosti bogatog Egipćanina ostavljale su mu puno slobodnog vremena, ali je znao kako da ga ispuni. Lov u pustinji, šetnje, hodočašća, hvatanje ribe i ptica u močvarnim šikarama - sve mu je bilo na raspolaganju. Ali iznad svega, zabava drugačije vrste. Njih mi i

Iz knjige Luja XIV od Bluche Francois

Proslave i zabava Prvi dvor Luja XIV (1661–1682) izgleda uvek briljantan budućim generacijama. Izgleda tako mlad, veseo, inventivan i spontan! Za razne scenografije, privremene zgrade za predstave, balete, balove, lov i

Iz knjige Ritualna strana kultova Ancient Greece autor Kamad Ilona M.

1. praznici Religijske ideje su zahtijevale poštovanje vjerskih radnji, ritualnih ceremonija i vjerskih obreda od strane osobe. Proučavanje religioznih kultnih rituala omogućava prikupljanje bogate i vrijedne građe koja rasvjetljava suštinu

Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 2 autor Tim autora

Slovenski praznici Slavenski praznici, po pravilu, nisu bili slični jedan drugom. Stalno su se diverzifikovali, a u njih su uvođeni razni dodaci. Bilo je praznika posvećenih bogovima, žetvi, vjenčanja, praznika posvećenih Veche, na kojima

Crkva je imala veliki uticaj na razvoj kulture u 16. veku. Ali također, uz crkvene dogme i učenja, značajnu su ulogu igrale paganske tradicije, koje još nisu imale vremena da se asimiliraju u život ruskog društva i igrale su značajnu ulogu u svakodnevnom životu.

Razvoj književnosti

U 16. vijeku počinje još više da se razvija folk žanr književnost. Kultura društva uključuje istorijske pesme, u kojem su se veličali značajni događaji ili istaknute ličnosti za narod.

Pojava novinarstva kao književne vrste može se smatrati i značajnim iskorakom u razvoju književnosti. Pisci u svojim djelima počinju između redova iznositi svoja mišljenja o političkom sistemu Rusije, o tome koje greške carevi čine u upravljanju državom.

Sredinom 16. vijeka nastao je novinarski rad « Razgovor valaamskih staraca“, u kojem se autor suprotstavlja invaziji crkvene politike u sekularni život.

Tradicije ljetopisa zamjenjuju istorijska i književna djela. Alternativa " Poruke Vladimira Monomaha deci"postaje djelo monaha Silvestera" Domostroy“: autor daje savjete kako pravilno odgajati djecu i postupati sa ženom, te kako voditi domaćinstvo.

Obrazovanje i nauka u Rusiji u 16. veku

U 16. veku stopa pismenosti ruskog stanovništva, bez obzira na društveni status, iznosila je približno 15%. Štaviše, deca seljaka bila su znatno obrazovanija od dece urbanih stanovnika.

Djeca su se školovala u privatnim školama pri crkvama i manastirima. Ipak, najvažnija nauka je ostala crkvena pismenost, koja je aritmetiku i gramatiku potisnula u drugi plan.

Najvažniji napredak u nauci i obrazovanju bio je početak štamparstva. Otvorene prve štamparije u Rusiji. Prve štampane knjige bile su Sveto pismo i Apostol.

Zahvaljujući profesionalizmu oca ruskog štampanja knjiga, Ivana Fedorova, knjige su bile ne samo štampane, već i značajno uređivane: on je napravio svoje tačne prevode Biblije i drugih knjiga na ruski jezik.

Nažalost, štampanje nije učinilo knjige dostupnijim običnim ljudima, jer se uglavnom štampala literatura za crkvene službenike. Mnoge svjetovne knjige i dalje su se prepisivale ručno.

Život i kultura ruskog stanovništva u 16. veku

Život ruskog stanovništva u 16. veku zavisio je prvenstveno od materijalnog blagostanja. Hrana je u to vreme bila prilično jednostavna, ali raznovrsna: palačinke, vekne, žele, povrće i žitarice.

Relativno jeftino za ta vremena, meso se solilo u hrastovim kacama i čuvalo za buduću upotrebu. Posebno su se voljela i jela od ribe, koja su se konzumirala u svim mogućim varijantama: slana, sušena i sušena.

Pića su predstavljala bezalkoholna voćna pića i kompoti. Niskoalkoholna pića po ukusu su bila vrlo slična modernom pivu, a napravljena su na bazi meda i hmelja.

U 16. veku postovi su se striktno pridržavali; pored četiri glavna posta, ljudi su odbijali posnu hranu srijedom i petkom.

Porodični odnosi

Porodični odnosi su građeni na osnovu potpune podređenosti glavi porodice. Za neposlušnost žene ili djece, tjelesno kažnjavanje bilo je uobičajena praksa tog vremena. Tjelesno kažnjavanje primjenjivano je čak i na žene i djecu bojara.

Mladi su se vjenčavali uglavnom voljom roditelja. To je posebno bilo uobičajeno među bojarima, koji su pokušavali da uvećaju svoje bogatstvo i ojačaju svoj položaj u društvu kroz brakove svoje djece. Seljačkoj omladini dato je pravo da izabere svog budućeg supružnika.