AFANASIEVSKAYA KULTURA
U doba eneolita (III milenijum pne) na teritoriji Južni Sibir nastaje samostalan centar proizvodne privrede, povezan sa razvojem stočarstva, osnovama poljoprivrede i pojavom prvih znakova metalurgije bakra. Ovo doba inicijalnog formiranja pastoralnih kultura na teritoriji Sayan-Altaja nazvano je u arheološkoj literaturi - kultura Afanasiev. Ova kultura je dobila ime po iskopavanjima istoimenih drevnih grobova u blizini planine Afanasjev u blizini sela Bateni na Jeniseju.
Afanasijevska kultura je prva faza paleometalne ere u stepskim prostorima južnog Sibira, koja je polazna tačka u razumijevanju razvoja povijesnih i kulturnih procesa u životu drevnog stanovništva ove teritorije.
Uprkos činjenici da je afanaševska kultura identifikovana i klasifikovana u prvoj trećini 20. veka kao rezultat istraživanja istaknutog ruskog arheologa S. A. Teplouhova, prva iskopavanja spomenika ovog vremena datiraju iz sredine 19. veka. . Godine 1865. V. V. Radlov je istraživao sahranu iz perioda Afanasijev na Gornjem Altaju. Godine 1903. A.V. Adrianov je iskopao nekoliko grobova Afanasijeva u blizini ulusa Sargov u podnožju planine Og-lakhty u basenu Minusinsk.
Spomenici Afanasijevskog perioda konačno su sagledani nakon čuvenih iskopavanja S. A. Teplouhova u blizini sela Bateni 1927. U kratkom opisu, S.A. Teploukhov ju je definirao kao prvu paleometalnu kulturu na Sajano-Altaju, sugerirao je povezanost ove kulture s regijom Aralskog mora i zabilježio široko područje njene rasprostranjenosti, kako u Minusinskim stepama tako iu Altai Mountains.
Nakon toga, iskopavanja lokaliteta Afanasiev na Jeniseju izvršio je SV. Kiselev, V.P. Levashova; u Gornjem Altaju - SI. Rudenko, SM. Sergejev, G.P. Sosnovsky.
Analizu antropološkog materijala kulture Afanasiev, kao rezultat toga, utvrđena je kavkaska rasna pripadnost stanovništva, izvršio je G.F.Debets. Sistematizaciju materijala iz perioda Afanasiev sredinom 50-ih izvršio je S.V. Kiselev. U 50-60-im godinama. 20ti vijek Nalazišta Afanasiev u basenu Minusinsk proučavali su A.N. Lipsky, M.P. Gryaznov, G.A. Maksimenkov, M.P. Komarova, E.B. Vadetskaya, L.R. Kyzlasov. Posebno je vrijedan pažnje plodan rad na proučavanju pogrebnih spomenika iz perioda Afanasiev u vezi s aktivnostima Krasnojarske ekspedicije Lenjingradskog ogranka Instituta za arheologiju Akademije nauka SSSR-a pod vodstvom M.P. Gryaznov. Ova ekspedicija je izvršila zaštitna iskopavanja arheoloških lokaliteta koji su pali u poplavnu zonu u vezi sa izgradnjom akumulacije Krasnojarsk. Tokom rada ekspedicije istražena su tako velika groblja Afanasjeva kao što su Karasuk III, Afanasjeva Gora. Tokom iskopavanja Afanasijevskih barova, MP Gryaznov je razvio novu metodologiju za arheološko proučavanje grobnih kompleksa u Minusinskom basenu. Na istraživanom groblju otkopane su sve humke i prostori između humki. Postalo je neprihvatljivo da se iskopaju samo ukopi bez ispitivanja ograda bara. Sve je to pružilo dodatne mogućnosti za više kompletne karakteristike Afanasijeva era na Jeniseju. Rezultate istraživanja su kasnije sumirali E.B. Vadetskaya i M.P. Gryaznov.
Otkriće vremena ekspedicije u Krasnojarsku bilo je otkriće grobova, koji su se po svom pogrebnom obredu jasno razlikovali od onih kod Afanasjeva, ali su bili smješteni u njihovim kolibama. Alokacija okunevske kulture kao samostalne faze razvoja bronzano doba u bazenu Minusinsk omogućili su mu pripisivanje ovih ulaznih grobova u Afanasijevskim kolibama.
Šezdesetih godina E.M. Bers je nastavio iskopavanja Afanasijevskih lokaliteta na Altaju. Od ranih 1970-ih Započelo je intenzivno proučavanje spomenika kulture Afanasevo na planinama Altaja. Iskopavanja groblja, naselja i pećinskih lokaliteta značajnih razmjera izvršili su V. I. Molodin, A. P. Pogozheva, S. A. Surazakov, S. V. Tsyb.
Najvažniji generalizirajući rad novijeg vremena o Afanasjevskoj kulturi u Minusinskoj kotlini bila je monografska publikacija materijala sa iskopavanja MP Gryaznova takvih referentnih kompleksa Afanasjeva, potpuno istraženih - Afanasjeva Gora i Karasuk III.
Tipični spomenici kulture Afanasiev su drevna groblja, brojna na teritoriji Sayano-Algay. Parkingi su mnogo rjeđi i uglavnom na Altaju. U basenu Minusinsk poznati su takvi grobni kompleksi - Karasuk III, Chernovaya IV, Afanasyev Gora; u Altaju - Ust-Koksa, Ust-Kuyum.
Na Jeniseju, Afanasijevske kocke imaju razne vrste izgled, ali je raspored grobova u osnovi isti. Na riječnim terasama iznad plavnog područja, nedaleko od rijeke, uređena su groblja. Groblja se veoma razlikuju po veličini. U pravilu se sastoje od nekoliko humki, ponekad i do 20 humki. Obično u jednom groblju ukupan broj ukopanih ljudi je do 20 osoba. Najveće od poznatih grobnica (Karasuk III, Afanasijeva Gora) sadržavalo je posmrtne ostatke do 60 ljudi. Većina ljudi koji su umrli vjerovatno je sahranjena u proljeće, ljeto ili jesen. Kao grob iskopali su prostranu, pravougaonog oblika, jama, duboka do 1,5 m. Ponekad su se u kolibi gradila dva ili tri groba. Prostor oko mezara je bio obavezno ograđen okruglom kamenom ogradom. Postoje dvije vrste ograda. Ograde humki prvog tipa sastavljene su od ulomaka kamena zaobljenog oblika bez vezivnog rastvora. Ostale ograde su građene od ploča od pješčenjaka vertikalno ukopanih u zemlju. Kamene ograde gomila dva tipa često se nalaze na istim grobljima.
Grobna jama u ogradi bila je prekrivena dugim arišovim balvanima, a preko nje je nasuta zemljana gomila koja je bila obložena kamenjem. Visina takvih nasipa dostizala je 2-3 metra. Troškovi izgradnje tipične Afanasijevske kolibe zahtijevali su značajnu količinu vremena. Prema M.P. Grjaznova, na izgradnju humke humke i kamene ograde utrošeno je najmanje 60 čovjek-dana.
Djeca su često bila sahranjivana u istim humkama kao i odrasli plemeni. Kopali su male rupe duž unutrašnjeg ili vanjskog zida ograde. U ukopima odraslih rijetki su zajednički ukopi djece, iako je u grobnim humkama pronađeno mnogo novorođenčadi i beba.
Među grobnicama ima i pojedinačnih i kolektivnih ukopa. Kolektivni ukopi su rijetki na Altaju, ali u Minusinskim stepama čine oko 30% pojedinačnih ukopa koji sadrže ukope odraslih i adolescenata starijih od deset godina. Centralno mjesto u ogradi humke zauzimaju kolektivne grobnice. U njima je sahranjeno između dvoje i devet ljudi. Uz veliki broj ukopanih mrtvih, nalazili su se duž cijelog dna grobne jame, blizu jedan drugom. Kolektivne grobnice se obično ne smatraju grobnicama nekih posebnih osoba sa svojim podređenima ili članovima porodice koji ih prate, već kao grobnice u kojima je istovremeno pokopano više mrtvih, eventualno predstavnika istog klana.
Praćen je obred zasebnog sahranjivanja glave sahranjenih u Afanasijevskim spomenicima (karasuk III groblje), što pretpostavlja da ukazuje na postojanje privremenih zimskih ukopa.
U Minusinskim stepama, u grobovima Afanasiev, slabo se prati tradicija prskanja tijela pokojnika crvenom mineralnom bojom - okerom. Naprotiv, ovaj običaj je široko rasprostranjen na Altaju.
Tradicionalno, Afanasijevi su svoje suplemenike sahranjivali na leđima sa podignutim nogama, glavom prema zapadu ili jugozapadu. Ponekad se prate ukopi, gdje su pokojnici sahranjeni s desne ili lijeve strane savijenih nogu. Poznati arheolog M.P. Gryaznov je, na osnovu analize položaja mrtvih u Afanasijevskim šankovima, vjerovao da su "... leševi zakopanih bili smrznuti u pozi čovjeka koji sjedi na stolici s rukama oslonjenim na bokove." U ovom obliku, najvjerovatnije, sahranjeni su stavljeni u grobove.
Afanasijevski obred ima jasno definisane karakteristične karakteristike. Afanasijevi su svoje mrtve sahranjivali u odeći, u grob su stavljali zemljano i drveno posuđe sa hranom. Svaki pokopani je dobio 1-2 glinene posude. U većini slučajeva posuđe se nalazi u nogama, mnogo rjeđe - na glavi. Hrana u posudama nije sačuvana, ali su na zidovima unutar lonaca vidljivi tragovi kamenca. U kolektivnim grobnicama jedna polovina groba, češće sjeverozapadna, posebno je bila odvojena za grobni prilozi. U ovom trenutku tradicija pojedinih pogrebnih predmeta još nije praćena. Sve stvari su spojene. Unutar kamene ograde humke, kao i izvan ograde, kao i na balvanskim tavanicama grobnih jama, često se nalaze životinjske kosti i pojedinačni ulomci keramičkih posuda zaostalih od gozbi. U doba Afanasijeva još uvijek nije postojala obavezna tradicija stavljanja dijela trupa životinje u grob, kao što je poznato, u kasnom bronzanom dobu u kulturama južnog Sibira. U grobovima se povremeno nalaze kosti domaćih životinja - krava, konja i ovaca. Nalaze se još rjeđe kosti divljih životinja.
Glavni grobni prilozi u grobovima je grnčarija, predstavljena glinenim posudama. Najčešći su jajoliki lonci oštrog dna i sferni lonci okruglog dna.
plovila. Iznutra su zidovi posuda zaglađeni travom, sječkom ili nazubljenim žigom, zbog čega se na zidovima posuda jasno iscrtavaju nizovi paralelnih linija. Posude su rađene ručno tehnikom prstenastog oblikovanja, uzastopno spajajući glinene prstenove-trake. Skreće se pažnja na karakterističan specifičan oblik većine Afanasijevih posuda: izduženi jajoliki elipsoid sa šiljastim dnom. Takav pribor je prilično neobičan u smislu refrena. Moguće je da je takav oblik dna Afanasijevih posuda podrazumijevao njihovo postavljanje okomito u jame za ognjište ispunjene ugljenom ili u duboke jame posebno iskopane za tu svrhu. Slične posude u obliku jaja s karakterističnim šiljastim dnom poznate su u to vrijeme i u drugim arheološkim kulturama drevnih stočara euroazijske stepe. Konkretno, takva su plovila pronađena u stepskom dijelu istočne Evrope u staroj jamskoj kulturno-istorijskoj zajednici koja datira iz 3. milenijuma prije Krista.
Afanasijevske posude su sa vanjske strane bile prekrivene jednostavnim ornamentom utisnutim češljem, glatkom pločom ili štapom. Ornament je apliciran na cijelu površinu posude. Karakteristični tipovi ornamentike: nizovi kosih otisaka nazubljenog ili glatkog pečata raspoređenih u šaru riblje kosti. Postoje složeniji ornamenti: nizovi lukova, upisane linije, figure u obliku drveta, šahovnica, "biseri" istisnuti iznutra. Prema M.P. Gryaznovu, Afanasijevi su ukrašavali keramičke posude ne toliko zbog želje za dekoracijom, koliko iz praktičnih razloga, možda da bi imitirali teksturu pletenih i pletenih košara. Očigledno je bilo rasprostranjeno i drveno posuđe. Od takvog posuđa sačuvani su samo metalni okovi prema kojima je ponekad moguće rekonstruirati izgled takvih proizvoda.
Pažnju privlači raznolikost veličina keramike Afanasiev. U ukopima odraslih najčešće se nalaze posude kapaciteta 2-4 litre pa čak i više - do nekoliko desetina litara. U dječijim ukopima nalaze se male posude malog kapaciteta. Poznate su zasebne posude ogromnih veličina - kapaciteta do 210 litara. Moguće je da je ova posuda korištena za kuhanje za posebne ceremonije.
Osim kuhinjskog i pogrebnog pribora, Afanasijevi su izrađivali kultne posude-kadionice. Kadionice su bile niske zdjele debelih stijenki na konusnoj paleti ili nogama, s masivnom bočnom drškom. Površina kadionica je ornamentirana i originalno obojena crvenim okerom, a iz unutrašnjosti posude može se pratiti čađ. Posude za paljenje tamjana izrađene su u istoj keramičkoj tradiciji kao i kućno afanasijevsko posuđe. Prema E.B. Vadetskaya, "kadionice" su bile ritualne posude i mogle su se staviti u grobove određene grupe mrtvih, koji su, vjerovatno, bili sveštenici. Arheolozi su dugo uočili određenu sličnost između Afanasijevih kadionica i sličnih kultnih posuda drevne kulture jahti istočne Evrope.
Radni alati se rijetko nalaze u grobnim prilozima Afanasijevskih grobova. Većina predmeta bila je od kamena. Poznate su sljedeće kategorije alata: sjekire, tučke, batine, mašine za ribanje, strugalice. Na spomenicima iz vremena Afanasijeva Gorny Altai i Minusinskom bazenu, u nekim slučajevima nalaze se kamene polirane klinaste sjekire, koje su, najvjerovatnije, služile kao radni alat.
U ukopima je pronađeno i nekoliko metalnih oruđa - najranijih na teritoriji južnog Sibira. Od bakra ili bronze izrađivali su se sitni predmeti: probode, šila, noževi u obliku lista, igle, udice. Pronađeni su i bakreni okovi i obloge od drvenog posuđa. Broj metalnih predmeta u ukopima Afanasijeva je neznatan. Sve je to indirektna potvrda činjenice da su ljudi u južnom Sibiru u ovom drevnom dobu tek počeli savladavati početna znanja o obradi metala i bakra. Pored predmeta od bakra i bronze poznati su materijalni nalazi od drugih metala: sitni nakit od srebra i zlata; u jednom od ukopa groblja Afanasijeva gora pronađeni su ostaci narukvice od tankih gvozdenih ploča. Spektralna hemijska analiza pokazala je da je ovo gvožđe meteorskog porekla.
Koštani proizvodi Afanasijeva su raznoliki: čahure za igle, pierceri, čekići od roga. Kao ukrasi korišteni su ukrasni karanfili od roga - mali stožasti štapići dužine do 2 cm, koji su se mogli koristiti za intarziju velikih drvenih predmeta. Zanimljivi, neobični vrhovi od roga. To su šiljasti štapovi s nekoliko rupa, koje su neki istraživači protumačili kao obraze. M.P. Gryaznov je vjerovao da su ih nosili na drvenom štapu. Analizirajući Afanasjevske materijale pogrebnog obreda, istraživači tradicionalno nisu izdvajali materijalne nalaze vezane za vojne aktivnosti. Sistematizirajući svu raspoloživu građu o kulturi, E.B. Vadetskaya je napomenula da Afanasijevi nemaju tradiciju stavljanja oružja u grobove. Istovremeno, ona ističe da su u grobovima pronađeni kameni vrhovi strijela, zabodeni u tijela ubijenih (u Minušinskoj kotlini zabilježeno je šest slučajeva kada su ljudi zakopani u kolibama ubijani strelama sa kamenim vrhom). Ovakvi nalazi su važan dokaz vojnih sukoba tokom postojanja Afanasijevske kulture. Same strijele su bile napravljene od kamena i kosti. Kameni vrhovi strelica - od kremenog škriljevca. Poznati su vrhovi tri vrste: peteljki, kopljasti, izduženi trouglasti sa zarezom u osnovi. Pronađeno je nekoliko koštanih šipki koje su se mogle koristiti kao vrhovi strela. E.B. Vadetskaya smatra da su koštane strijele lovačke strijele namijenjene životinjama koje nose krzno. Prema Yu.S. Khudyakovu, bilo bi ispravnije takve strelice smatrati predmetima univerzalne upotrebe. Nisu napravljeni posebno za vojne svrhe, ali su se mogli koristiti u ovom svojstvu.
Na teritoriji Altaja, za razliku od Minusinskog basena, pronađeni su predmeti koji su protumačeni kao oružje. Pronađeni su tokom iskopavanja naselja i pećinskih lokaliteta Afanasijevskog perioda.
Kameni vrh strelice pronađen je u sloju Afanasiev Denisove pećine na Gornjem Altaju. Ima oštricu pod oštrim uglom, izduženo pero i ovalnu mlaznicu. U istom sloju pećine pronađen je brončani trapezoidni kelt sa šiljatom oštricom. Ovaj proizvod je jedinstven. Takvi Kelti nisu poznati u kompleksima Afanasjevske kulture u Minusinskoj kotlini. Kameni bodež sa groblja Pescherkin Log I u planinama Altaja takođe se može klasifikovati kao oružje.
U doba Afanasijeva zabilježena je tradicija upotrebe pogrebne odjeće i nakita u sahranama. Kao i kod oruđa u ukopima Afanasijeva, ukrasi su malobrojni, ali su raznovrsni: naušnice, plakete, privjesci, narukvice, ogrlice. Najčešće su bile naušnice u obliku žičanog prstena od jednog i po zavoja i više. Nakit se izrađivao od raznih metala. Prilikom iskopavanja u grobovima pronađene su temporalne naušnice od bakra, srebra i zlata. Zubi divljih životinja korišteni su kao privjesci. Pronađeni su izbušeni očnjaci vuka, mošusnog jelena i svizaca.
Zanimljive ogrlice koje se sastoje od kamenih perli, školjki, izbušenih pršljenova i štitova jesetri. Afanasijevska naselja nisu dovoljno proučena. Na teritoriji Minusinskog basena otkrivena su samo tri naselja i lokaliteta (Tepsei X, Močerkina Gora, Grotto Sve-tag). Na Gornjem Altaju su poznati nešto više. Spomenik Tepsei X nalazio se na rubu nadplavne terase na desnoj obali Jeniseja. Dugo vrijeme ovo naselje je bilo jedini arheološki istražen spomenik domaćinstva iz doba Afanasijeva u Minusinskoj kotlini. Ovo naselje je iskopao M.P. Gryaznov 1968. godine u sklopu rada Krasnojarske arheološke ekspedicije u zoni punjenja akumulacije Krasnojarsk. Parking je bio sezonski, ostaci stanova nisu pronađeni. Na teritoriji naselja ucrtana je lomača i dva ognjišta u vidu zaobljenih jama, čiji su zidovi obloženi kamenim pločicama. Kulturni sloj lokaliteta nije izražajan. Pronađeni su ulomci keramičkih posuda, pojedinačni kameni predmeti - ulomak sjekire, strugač, "gvožđe", životinjske kosti. Nedovoljna zasićenost kulturnog sloja ovog spomenika artefaktima ne omogućava nam da u potpunosti predstavimo ekonomske i svakodnevni život najstariji stočari južnog Sibira. U isto vrijeme, iskopavanja na lokalitetu Tepsei omogućila su zanimljiva zapažanja koja su bila nemoguća kada se proučavaju samo groblja Afanasiev. Keramika sa lokaliteta u potpunosti korespondira u ornamentici i tipologiji oblika sa pogrebnom keramikom Afanasijeva. Kosti životinja pronađene prilikom iskopavanja spomenika pripadale su isključivo domaćim životinjama - kravi, konju, ovci. Štoviše, kosti ovce značajno prevladavaju nad kostima drugih životinja. Ova činjenica ukazuje na određenu ekonomsku specijalizaciju stanovništva ovog lokaliteta, vezanu za razvijeno stočarstvo. Od nedavnih nalaza sa nalazišta Afanasiev, zanimljiv spomenik je pećina Sve-tag, koja se nalazi na obali reke Beli Ijus na severu Hakasije. Ovaj spomenik proučavala je 1998. godine arheološka laboratorija Državnog univerziteta Khakass po imenu N.F.Katanov. Ovaj arheološki kompleks je višeslojni kratkoročni lokalitet. Prilikom iskopavanja otkriven je stratigrafski slijed pojavljivanja nekoliko kulturnih i hronoloških slojeva koji sadrže ostatke ljudskog života od skoro dvije hiljade godina. Na teritoriji pećine dobro su zabilježeni sloj Afanasiev i kulturni slojevi srednjeg bronzanog doba (moguće okunevsko vrijeme); postoji i kasnije prisustvo ljudi u takozvanom Tagar-Tashtyk periodu. Zanimljiva je sama lokacija pećine - u podnožju masivne granitne litice bizarnog prirodnog oblika, nalik na ogromnu antropomorfnu masku sa dugim vizirom koji visi odozgo. Ova prirodna okolnost mogla je doprinijeti da su pećinu vjerovatno koristili stari ljudi u vjerske svrhe. U špilji je najbolje očuvan kulturni sloj, pouzdano datiran od ulomaka keramike do vremena Afanasijeva. U sloju su označeni tragovi lomače. Pronađeno na desetine ulomaka keramike iz najmanje 6 posuda - korčag sa ornamentima tipičnim za Afanaševsku kulturu. Na unutrašnjoj strani ulomaka posuda vidljivi su jasni tragovi ogrebotine, tipične za keramiku tog vremena. Među nalazima bilježi se veliki broj neobrađenih cijelih riječnih oblutaka i njihovih ulomaka; nekoliko kamenih pahuljica; kremen vrh strijele; kameni praznici strijela; tučak i sudoper od kamena; ulomak oboda posude - "kadionica". Grot Sve-tag je nesumnjiv dokaz o kratkom boravku antičke osobe na ovom mjestu, počevši od Afanasijevog doba i ranog bronzanog doba.
Ekonomiju stanovništva kulture Afanasiev karakteriziraju dvije karakteristike - razvoj stočarstva i početak metalurgije bakra. Materijali iskopavanja drevnih grobova u blizini planine Afanasjev omogućili su SA. Teplouhov da ukaže na razvijenu stočarsku ekonomiju među Afanasjevcima. Kosti divljih životinja u pravilu se praktički ne nalaze u grobnim spomenicima, s izuzetkom srndaća. U grobovima se najčešće nalaze kosti ovce, rjeđe - kosti krave, a vrlo rijetko - konja. Afanasijevi su imali produktivnu stočarsku privredu sa prevlašću stoke. Ne postoje direktne upute o poljoprivredi. No, moguće je da su se Afanasijevi bavili preradom poljoprivrednih proizvoda, o čemu posredno svjedoče rogovi i kameni tučak pronađeni u grobovima. Afanasijevci su u to vreme već znali da predu i oblače kožu. O tome svjedoče vunene niti pronađene u grobovima, uvučene u uši bakrenih igala, te kožna narukvica. Lov među Afanasijevcima nije bio rasprostranjen.
Stanovništvo kulture Afanasiev u basenu Minusinsk, po svemu sudeći, prema M. P. Gryaznovu, živjelo je polunaseljeno u malim selima. U basenu Minusinsk ne postoje poznata stalna naselja sa dugotrajnim stambenim strukturama. Najvjerovatnije su zemunice mogle poslužiti kao nastambe zimi, a prizemne kolibe ili separe ljeti. U vezi sa specifičnostima proučavanja Afanasijevske kulture na Jeniseju, prilično je teško riješiti probleme rekonstrukcije prirode razvoja društvenih odnosa. Dakle, nema izvora koji bi mogli govoriti o plemenskim i porodičnim odnosima među plemenima Afanasiev. Na osnovu pogrebnog obreda, kako u kolektivnim tako i u pojedinačnim grobovima, ne razlikuju se posebna grobna mjesta prema položaju. Parni ukopi su pojedinačni (ukopi muškarca i žene u jednom grobu). Djeca se sahranjuju sa ženama i muškarcima. U grobovima Afanasijeva nema tragova imovinske diferencijacije društva. Gotovo je nemoguće razlikovati bogate ili siromašne ukope u ukopima. Može se samo hipotetički i oprezno govoriti o mogućnosti nastanka funkcionalne diferencijacije među plemenima Afanasijeva i početka razlikovanja kultne i „sekularne” vlasti. Kao potvrdu ove teze potrebno je istaći prisustvo u grobnoj tradiciji afanasijevaca posebno značajnih humki, koje se razlikuju od standardnih ukopa. Među svim grobnicama Afanasijeva u basenu Minusinsk, ističe se velika grobna humka u blizini sela Vostočnoje, na desnoj obali Jeniseja. Ovo - monumentalna građevina: širina kamene ograde kolibe je 5 metara, visina nasipa je veća od 2 metra, prečnik kolibe je 20 metara. U centralnu grobnicu sahranjeni su bezglavi muškarac i žena. Kod nogu su bili leševi beba. Među stvarima u grobu pronađeni su glineni lonac i dugačak štap, vjerovatno drveni, ukrašen sa 200 rogova karanfila. U punjenju grobne jame, kao rijedak izuzetak, pronađene su kosti divljih životinja: srndaća, zeca i ptica. Prema autoru iskopavanja ovog izuzetnog grobnog kompleksa u blizini sela Vostočnoje, E.B. Vadetskaya: "Humka svjedoči o izgledu posebno monumentalnih ... građevina, očigledno za starješine-vođe plemena u Minusinsk stepama iz eneolitske kulture Afanasiev."
Određene ideje o karakteristikama društvenog života plemena Afanasiev daju paleodemografska zapažanja. Prikupljeni statistički materijal omogućava da se dobiju najpotpuniji podaci o prirodi mortaliteta antičkog stanovništva. M.P. Gryaznov je analizirao podatke o starosti od 150 ljudi na osnovu materijala iz devet proučavanih groblja Afanasjeva Minusinske depresije, uključujući takve upečatljive spomenike kao što su: Afanasieva Gora, Karasuk III, itd. Postoji visok mortalitet populacije u adolescenciji od 15-20 godina, dvostruko veći nego u kasnijim godinama. Maksimalna smrtnost zabilježena je kod odraslih osoba u rasponu od 40-60 godina, što ukazuje na kratak životni vijek među Afanasijevcima.
Postoji nekoliko problema vezanih za proučavanje kulture Afanasijeva, od kojih je najvažniji porijeklo stanovništva i sama kultura. U nauci trenutno postoji nekoliko gledišta o poreklu kulture i njenom pojavljivanju u Minusinskom basenu. Od izolacije Afanasijevske kulture, većina istraživača je pripisuje eneolitu. Kao glavni znaci kulture na teritoriji Sayano-Altaja, zapaženi su: očigledna pripadnost Afanasijeva kavkaskoj rasi; nedostatak veza sa lokalnom južnosibirskom neolitskom kulturom; jasno izražena tradicija sahranjivanja, značajna sličnost između afanaševske i jamnajske kulture istočne Evrope. Sve ove okolnosti omogućile su istraživačima da iznesu prilično obrazloženu pretpostavku da se nosioci kulture Afanasiev u Južnom Sibiru pojavljuju iznenada i već sa utvrđenim karakterističnim osobinama kulture. U vezi sa navedenim, jedna od glavnih hipoteza o poreklu Afanasijeva bila je koncept migracije. U naučnoj literaturi je najrasprostranjenije gledište o nesumnjivoj povezanosti Afanasijeva sa drevnom jamskom kulturno-istorijskom zajednicom stepskog dela istočne Evrope.
Prema E.B. Vadetskaya, poređenje ovih kultura otkriva mnogo zajedničkog u njima kulturne tradicije: ritualna sahrana, tradicija metalurgije, oblici proizvodne privrede, opšti oblici određene kategorije grobnih dobara. Upoređivanjem oblika keramike Afanasijeva i Jamačara, otkriva se sličnost. Za obje kulture tipične su jajolike, elipsoidne posude sa šiljastim dnom. U ornamentici posuda postoji zajednička karakteristika. Naravno, keramika Afanasiev ne poklapa se u potpunosti s keramikom drevne Yamnaya kulture, ali ima još manje sličnosti s lokalnom sibirskom keramičkom tradicijom tog vremena.
Antropološka istraživanja stanovništva Afanasjeva također uvjerljivo pokazuju sličnost antropoloških tipova Afanasjevaca i drevnih Pitmena. Plemena Afanasiev pripadala su kavkaskoj populaciji. Na osnovu ovih činjenica, neki istraživači smatraju da pradomovinu Afanasijeva treba tražiti na istočnoj granici kulturno-istorijske zajednice Yamnaya. Postoje i druga gledišta o poreklu kulture Afanasijeva. S.V. Kiselev i I.N. Khlopin vjerovali su da su nosioci tradicije Afanasijeva najvjerovatnije došli na Sayano-Altai iz Centralna Azija, gdje su distribuirani usjevi sa proizvodnom ekonomijom, ili sa teritorija u susjedstvu ovog regiona. V.A.Semenov je sugerirao da bi Afanasijevi mogli biti govornici jednog od indoevropskih jezika - "prototoharskih dijalekata, čije su enklave opstale u oazama istočnog Turkestana do prvih stoljeća naše ere." Otkriće posljednjih desetljeća lokaliteta iz doba Afanasijeva u Mongoliji i sjeverozapadnoj Kini (Autonomna regija Xinjiang Ujgur) doprinijelo je nastanku novih ideja o lokaciji navodnog pradomovine kulture Afanasiev. Uprkos činjenici da u grobovima Afanasijeva nema datiranih predmeta, hronološki okvir kulture pretpostavlja se da je određen XXV-XVIII pne.
Kultura Afanasiev dugo je postojala na teritoriji Sayano-Altaja. Geografski, moguće je razlikovati dvije varijante kulture: Altaj, vjerovatno ranije, i Minusinsk. Nije moguće odrediti hronološke faze razvoja kulture Afanasiev. Svi istraživači primjećuju rijetku ujednačenost glavnih izvora za proučavanje kulture - pogrebnih spomenika, koji se praktički ne mijenjaju tijekom postojanja društva Afanasiev. Trenutno se hronološka definicija kulture zasniva samo na radiokarbonskim datumima. Poslednjih godina dobijena je nova serija radiokarbonskih datuma iz materijala iz sahranjivanja kulture Afanasjev u Minusinskoj kotlini (grobni teren Suhanikha na desnoj obali Jeniseja), koji omogućavaju znatno starije postojanje Kultura Afanasjeva u južnom Sibiru. Određuje se u intervalu od 4409 ± 70 godina. - 3936±35 godina Uzimajući u obzir kalibraciju, dobija se vremenski interval od 3290-3240 godina. BC. do 2580-2470 BC.
Kulture kulture (Pozdnjakovskaja kulture) formira se protobaltička Bondarikha kulture, na osnovu čega...
Spomenici kulture Afanasiev pronađeni su uglavnom na Srednjem Jeniseju (više od 310 grobova) i na Altajskim planinama (više od 230 ograda i 20 naselja). U Mongoliji je proučeno manje od 10 ukopa, a samo naselja u Tuvi (Vadetskaya E.B., 1986; Novgorodova E.A., 1989; Semenov Vl.A., 1992; Epoha eneolita, 2005, tabela 1).Razlike između lokaliteta Srednjeg Jeniseja i Gorno-Altaja evidentne su još od prvih iskopavanja na Gornjem Altaju. S.V. Kiselev (1938, str. 229) došao je do zaključka da su ih ostavili nosioci iste kulture. G.P. Sosnovsky (1941, str. 20). M.P. Gryaznov i E.B. Vadetskaya (1968) je primijetila da se spomenici kulture Afanasevo u Minusinskim stepama donekle razlikuju od spomenika Altaja. Po njihovom mišljenju, ova dva područja mogu biti naseljena različitim plemenskim grupama sa istim uopšteno govoreći kulture, ali su se ove grupe međusobno razlikovale po nekim običajima i drugim etnografskim karakteristikama. Kao razlika, napominje se da je na Altaju karakteristična karakteristika jedan ukop u baraku, au grobu, u pravilu, ne više od jednog zakopanog. U kotlini Minusinsk može biti nekoliko grobova u ogradi i nekoliko ukopa u grobu (Gryaznov M.P., Vadetskaya E.B., 1968). Antropolozi su ukazali na razlike između dve serije lobanja kulture Afanasijeva (Gerasimov M.M., 1955, str. 535; Aleksejev V.P., 1961, str. 133). Zaključak o lokalnim varijantama Afanasijevske kulture donio je S.V. Tsyb (1984; 1988).
Zbog činjenice da postoje očigledne razlike između grobnih kompleksa Afanasjeva na Jeniseju i Gornjem Altaju, izdvajanje lokalnih varijanti nije izazvalo prigovore i nisu provedena temeljita istraživanja. komparativna analiza znakovi pogrebnog obreda i inventar. Trenutno je rješenje mnogih pitanja vezanih za Afanasijevsku kulturu, posebno problema relativne hronologije, porijekla, povijesnih sudbina, nemoguće bez potpune analize karakteristika pogrebnog obreda i inventara.
Za Gorno-Altajski spomenici Afanasevske kulture uočena je raznovrsnost grobnih konstrukcija sa prevlastom ograda od vertikalno postavljenih ploča (više od 60%). Pored njih, poznate su zidne ograde, čvrste humke, prstenovi velikih gromada i dr. U ogradi se nalazi i jedan grobni zemljani grob, koji može biti pokriven pločama ili rjeđe drvetom (ukupno oko 50%). Preovlađuju pojedinačni ukopi, rjeđi su dvostruki ukopi i ukopi odrasle osobe sa djetetom. Mrtvi su polagani na leđa sa nogama savijenim u koljenima, rjeđe na desnoj strani sa nogama savijenim u koljenima, glave su im bile orijentirane uglavnom na jugozapad i zapad, ponekad na sjeveroistok, istok, sjeverozapad i u drugim smjerovima . Ukopani su ofarbani okerom ili su nakupine okera zabilježene u više od 60% grobova. Inventar je pronađen u više od 70% ukopa. Predstavljena je keramikom (obično jedna posuda po grobu), ukrasima, tučkom i rijetko drugim predmetima. Tipična je keramika oštrog dna, rjeđe su okruglog, ravnog dna i kadionice. Posude su postavljene na glavu, noge, ruke ukopanog (Stepanova N.F., 2005; 2006; Abdulganeev M.T., 2006).
Za Spomenici srednjeg Jeniseja Karakteristične su ograde-zidovi i ograde od vertikalno postavljenih ploča, pri čemu prve dominiraju. U ogradi se nalazi jedan i više prizemnih grobova. Grobne jame su bile pokrivene pločama ili drvenim valjanjem. Struktura centralne grobnice mogla bi imati složenu strukturu. Grobne jame su pravougaone ili ovalne. Ukopani su položeni na leđa i rjeđe na desnu ili lijevu stranu sa nogama savijenim u koljenima, glava im je uglavnom orijentirana na jugozapad, zapad, rjeđe - na sjeverozapad, sjeverozapad-zapad i u drugim pravcima. Karakteriziraju ga individualni i kolektivni ukopi. Inventar je zastupljen keramikom, bakrenim okovom, karanfilima od roga, nakitom, a ponekad i drugim predmetima. Keramika - posude oštrog dna, okruglog dna, ravnog dna, kadionice, korčagi (posude velikih veličina). Preovlađuju prve dvije vrste. Posude se obično nalaze na jednom od zidova groba ili kod nogu pokopanog (Vadetskaya E.B., 1986; Gryaznov M.P., 1999).
Zajedničko za lokalitete Altaja i Jeniseja po tome što su karakteristične dvije glavne vrste grobnih konstrukcija: ogradni zidovi i ograde od vertikalno postavljenih ploča (sl. 1). Grobne jame pravokutnog ili ovalnog oblika bile su pokrivene pločama ili drvenim valjanjem. Nad grobom je podignuta centralna konstrukcija. Grobne jame su mljevene. Položaj ukopanih na leđima i rjeđe na desnoj strani sa nogama savijenim u koljenima, orijentacija glave na jugozapad i zapad. Karakteristična su jela sa oštrim dnom i okruglim dnom. Kadionice i posude s ravnim dnom su rijetke. Pored keramike nalaze se tučak, naušnice, a rjeđe i drugi predmeti. Metalni proizvodi - bakar, zlato, željezo, a na Jeniseju i srebro.
Razlika između lokaliteta Srednjeg Jeniseja i Gorno-Altaja u činjenici da na planinama Altaj prevladavaju ograde od vertikalno postavljenih ploča, a na Jeniseju - zidne ograde. Na Jeniseju nema neprekinutih humaka, ograda od velikih gromada, a ima više grobova napravljenih od drveta nego na Altajskim planinama, čak su i pojedinačni grobovi obično široki podkvadratni, a mjesto za stvari se često ostavlja u blizini jednog. zidova. Grupu Gorno-Altai karakteriše jedan grob u ogradi, kolektivni ukopi nisu rasprostranjeni. Na Jeniseju je rjeđa boja zatrpanog okerom, a orijentacija na istok i sjeveroistok je praktički nepoznata. Na Jeniseju je u grob često stavljano više od 1-2 posude, korčagi, češće nego na Altaju postoje posude okruglog dna. Keramika oštrog i ravnog dna Srednjeg Jeniseja i Gornjeg Altaja razlikuje se po obliku i proporcijama, te po visini oboda (sl. 1). U pravilu, obod brodova Gorno-Altai je visok, dok je posuda Jenisei niska, ponekad nema vrata. Keramika iz Jeniseja je veće veličine. Postoje i razlike u ornamentici. Jenisej karakteriziraju karanfili od roga i okovi, a na Altajskim planinama gotovo su nepoznati, ali se tučak često nalazi.
Kao što se može vidjeti, razlike se uočavaju u svim aspektima. Imaju i spomenici Tuve i Mongolije karakteristične karakteristike. Uzimajući to u obzir, kao i činjenicu da je teritorija na kojoj su otkriveni spomenici Afanasevo ogromna, da postoji teritorijalni jaz između grupa spomenika, prilično je moguće govoriti ne o Afanasijevskoj kulturi, već o Afanasiev kulturno-istorijska zajednica ili region. Međutim, nema potrebe davati drugo ime spomenicima Afanasevo na Gornjem Altaju (Surazakov A.S., Tishkin A.A., 2007, str. 86). Dogodilo se da ako je potrebno naglasiti da je riječ samo o spomenicima Gornjeg Altaja, Jeniseja, Tuve ili Mongolije, onda se koristi izraz "Afanasjevska kultura Gornjeg Altaja" ili "Afanasjevska kultura Minusinskog basena". . Uvođenje novog imena samo će unijeti zabunu, osim toga, kultura Afanasiev zauzima posebno mjesto u antičkoj istoriji, stoga teško da je svrsishodno i potrebno davati novo ime.
Analizirajući znakove pogrebnog obreda i inventara, može se primijetiti da se tradicija gradnje nadgrobnih konstrukcija od kamena, kao i polaganja i postavljanja kamena određenim redoslijedom kod „Afanasijeva“ razvila prije nego što je došlo do razdvajanja plemena i , očigledno, ne na teritoriji Srednjeg Jeniseja i Gornjeg Altaja. Razlike u strukturama grobnica Jenisejskih i Gorno-Altajskih "Afanasijeva" mogu se povezati i s činjenicom da su ih ostavili različiti etnografske grupe i prilagođavanje novim uslovima. Položaj zakopanog na desnoj strani i prisustvo kadionice, koja se ponekad nalazi na Afanasjevskim nalazištima, približava ih jedno drugom i antičkim jamama, gdje oba ova znaka također pripadaju kasnim i rijetkim (Fisenko V.A., 1970., str. 23-25; Merpert N. Ya., 1974., str. 96; Šapošnjikova O. G., Fomenko V. N., Dovženko N. D., 1986., str. 38, 55, 57). Možda su ovi znakovi dokaz o kontaktima ili da su se "Afa-Nasievci" pojavili na planinama Altaja i na Jeniseju kasnije nego što se uobičajeno vjeruje.
Proučavanjem keramike mogu se dobiti važni rezultati u rješavanju problema kulture Afanasijeva. Jenisejski Afanasiev posude oštrog dna podijeljene su u nekoliko tipova. Jedan od njih je blizu planina Altaj (Sl. 1.-11). Razlike u oblicima i proporcijama ostalih posuda, po svemu sudeći, mogu biti etnografska karakteristika karakteristična za drugu grupu stanovništva. Nemoguće je ne obratiti pažnju na neke detalje u ornamentici keramike. Preliminarna analiza pokazuje da je na plovilima Yenisei Afanasyev stolica za ljuljanje rjeđa nego na Gorno-Altai, ali češljasti ukrasi koji se koriste za primjenu "hodanja s kotrljanjem" su u nekim slučajevima vrlo slični. "Afanasijevci" Gornjeg Altaja odlikuju se dizajnom instrumenata u određene tradicije- mali zaobljeni ili subovalni zupci, kratki, ponekad jedva izraženi (Stepanova N.F., 1997). Postoje karakteristike u kretanju alata prilikom nanošenja ornamenta. Slične karakteristike zabilježene su i na grnčariji iz groblja Afanasiev srednjeg Jeniseja*. Čak i ako se uzme u obzir konzervativnost tradicije u grnčarstvu, malo je vjerovatno da je takva sitni dijelovi u oblikovanju ornamenata i načinima nanošenja ornamenata mogli su se očuvati nepromijenjeni vekovima. Male su šanse za slučajnost. Najvjerovatnije su spomenici bliski po vremenu postojanja i zajedničke tradicije još nisu izgubljeni ili su se možda održavali kontakti između stanovništva.
Sumirajući, mora se reći da, možda, uočena sličnost niza karakteristika Gorno-Altaiska i Srednje Jenisejskih "Afanasijeva" može ukazivati na to da su srednjojenisejski "Afanasijevci" heterogeni, a jedna od grupa je bliska. na Altaj. Možda to također ukazuje na neistovremeno naseljavanje teritorije Jeniseja. Osim toga, na formiranje Afanasijevske kulture moglo je utjecati lokalno stanovništvo. Očigledno, na razlike koje su se razvile nova teritorija, potrebno je pripisati prisustvo više grobova u ogradi i kolektivnih ukopa. Za Jenisej je to karakteristično i za kasnija vremena, ali u planinama Altaja ove tradicije ne postoje. Afanasijevska nalazišta na Altajskim planinama i Srednjem Jeniseju sigurno su koegzistirala neko vrijeme. Unatoč činjenici da su ih uglavnom ostavile različite etnografske grupe stanovništva, imali su zajedničke tradicije pogrebnog obreda, koje su se razvile prije nego što su se „Afanasijevi“ preselili na teritorije planina Altaja i Srednjeg Jeniseja.
*Iskoristio bih ovu priliku da izrazim iskrenu zahvalnost N.A. Bokovenko, Vl.A. Semenov, N.N. Nikolaevu za priliku da radi sa kolekcijama keramike sa Raspberry Log (Bokovenko N.A., Mitjaev P.E., 2000), Toora-Dash i drugih lokacija.
Arheološka kultura južnog Sibira bronzanog doba (III-početak II milenijuma pre nove ere). Područje distribucije je podnožje i visoke planinske doline Altaja, stepe Minusinske depresije.
Prva groblja tipa Afanasiev otkopao je V.V. Radlov 1865. i A.V. Adrianov 1903. godine. Kulturu je izolovao S.A. Teploukhov tokom iskopavanja groblja u blizini planine Afanasjevskaja u gornjem toku Jeniseja 1920-1923 i dobio je ime po ovom području. S.V. Kiselev je istraživao grobne humke Afanasijevske kulture 1925-1932 u blizini sela Ksi (Minusinska stepa Krasnojarskog kraja) i 1937. u blizini sela Kurorti (Altaj).
Pogrebi
Ukopi ove kulture predstavljeni su uglavnom humkama (Elo 1-2, Bike 1, Pescherkin Log itd.). Groblja kulture Afanasiev značajna su po svojoj maloj veličini. Grobne konstrukcije predstavljene su prstenovima od kamena i kamenim pločama, koje su odozgo prekrivene balvanima ili drugim pločama. Unutrašnji prostor imala kamenu i zemljanu humku ili kameni pločnik. U centru - jedan ili dva ukopa, velika količina je rijetko. Položaj mrtvih je na leđima sa nogama savijenim u kolenima ili sa strane u zgrčenom položaju. Inventar - zemljano i drveno posuđe (nalasci bakrenog okova ukazuju na njegovo prisustvo), kamene izbušene i klinaste sjekire, tučke, brusilice, batine, bakreni noževi i šila, nakit od kamena, kostiju, bakra, željeza, srebra i zlata. Pored posuđa nalazili su se ostaci mesne hrane (kosti ovna, krave, konja, kao i divljih životinja). AT rijetki slučajevi, među ljudskim kostima pronađeni su kameni vrhovi strela, koji su, najvjerovatnije, zabodeni u tijelo mrtvaca.
Naselja
Alpska mala naselja otvorenog tipa poznata su na Altaju i Tuvi (Kara-Tenesh, Ust-Kuyum, Toora-Dash), kao i pećinski logori (Denisova, Kaminnaya), svetilišta (Kara-Koba, Kucherla 1). Stanovi su poluzemljanski, pravougaonog oblika (Kara-Tenesh). Zidovi su vjerovatno bili od balvana. Uz zidove, unutar nastambe, bila su kamena i zemljana ognjišta. Ovakvi centri poznati su i u pećinskim nastambama. Ulazi i prolazi duboko u pećine bili su pokriveni pleterom ili ogradom. Pretpostavlja se da bi pećine mogli koristiti pastiri kao tor za stoku. Kulturni sloj ovakvih logora sastoji se uglavnom od humusa ovčjih koprolita. U naseljima i pećinama pronađeni su ulomci keramike, oruđa od kamena, kosti i bakra, kao i životinjske kosti.
ekonomija
Afanasijevi su razvili pokretno-sezonski sistem stočarstva sa ispašom na visokim planinskim pašnjacima. Ovaj način vertikalnog nomadizma naziva se yailage. To je jedna od najranijih vrsta nomadizma. Uzgajala su se sitna i krupna goveda i konji. Isto važnu ulogu nastavilo se sa lovom i sakupljanjem.
Metalurgija
Afanasijevi su bili prvi rudari i metalurzi na svojoj teritoriji. Istraženi su rudnici bakra koje su koristili Afanasjevici na Altajskim planinama (Vladimirovka). Na spomenicima kulture pronađen je relativno mali broj predmeta od bakra, ali je nivo njihove obrade metala u početku bio visok. Najkarakterističniji su sljedeći predmeti: sjekire s udubljenjem, plosnate teslice, dvosjekli rezni noževi i šila. Upotreba dvostranih kalupa za livenje ukazuje na prisustvo radno intenzivnih mašina. Afanasijevi su znali da prave nakit od gvožđa, zlata i srebra. Najvjerovatnije takva visoki nivo proizvodnja se nije mogla razviti među prethodnim stanovništvom Sayano-Altaja. Mnogo je više razloga za vjerovanje da je metalurgija ovdje zaživjela u svom već ustaljenom obliku. Međutim, metalurško ognjište u Afanasevu ostalo je izolovano nekoliko vekova.
Poreklo i povezanost sa drugim kulturama
Visoko razvijena metalurgija Afanasevo je još jedan posredni dokaz da su samo porijeklo ove kulture ili impulsi za njeno formiranje na Sajan-Altaju povezani s brzom migracijom pastoralnih grupa stanovništva sa područja kulturno-historijskog područja Yamnaya. zajednica. U uralsko-kazahstanskim stepama poznati su rijetki grobni kompleksi kruga Pit-Afanasevo (Gornja Alabuga, Ubagan, Karagash).
Mnoge kulturne karakteristike (kućni ljubimci, pogrebni obred, metal, jajolika keramika) i kavkaski antropološki izgled omogućavaju da se u Afanasijevcima uoči jedinstvena etno-kulturna grupa najstarijih Indoevropljana. Neki istraživači s njima povezuju širenje govornika protoharijskih jezika u centru Azije i njihovo rano odvajanje od glavnog indoevropskog prostora.
U drugoj polovini III milenijuma pr. e. u životu drevnih plemena koja su naseljavala južne regije Sibira, Altaja i Minusinskog basena, došlo je do velikih progresivnih promjena. Plemena Sayano-Altaja prva su uvela metalne alate u upotrebu i po prvi put učinila stočarstvo stalnom granom svoje privrede. U tom pogledu bili su napredniji u poređenju sa svojim susedima koji su živeli u šumskim predelima srednjeg Sibira. U planinskoj zemlji Sayano-Altai, bogatoj nalazištima rude bakra, koja se lako pronalaze u prirodnim izdanima, drevna plemena su ranije mogla otkriti metal i razviti proizvodnju bakarnih alata. U stepskim predjelima, posvuda prošaranim šumama, bilo im je lakše preći na ekonomski razvoj pripitomljenih životinja, na postepeni razvoj stočarstva. Zauzvrat, prelazak nekadašnjih lovaca na uzgoj domaćih životinja i vađenje metala bio je poticaj za promjene u njihovom društvenom životu, u društvenom sistemu.
Ove nove karakteristike društvenog razvoja ogledaju se u najstarijim nalazištima metalne epohe u Južnom Sibiru, koja su dobila ime Afanasjevskaja na osnovu prvih nalaza, iu periodu u istoriji drevnih plemena Sajano-Altaja u kome su ovi nalazi pripada se naziva period Afanasjevske kulture. jedan
Spomenici kulture Afanasiev u Minusinskim stepama donekle se razlikuju od spomenika Altaja. Očigledno je da su ove dvije regije bile naseljene različitim plemenskim grupama sa istom općom kulturom, ali su se te grupe međusobno razlikovale po nekim običajima i drugim etnografskim karakteristikama.
U Minusinškim stepama, groblja Afanasjeva su poznata na 18 lokacija, a 14 ih je iskopano u potpunosti ili polovično. Ukupno je iskopano više od 200 grobova. Na Altaju, gde su spomenici afanaševske kulture poznati sa iskopavanja V. V. Radlova od 1865. godine, do sada su istražena samo tri groblja od devet poznatih. 2 Postoji mnogo zajedničkog između Afanasijevskih lokaliteta na Altaju i Jeniseju, ali su razlike beznačajne. To omogućava da se podaci kojima raspolažemo o Minusinškim plemenima ove kulture, bolje proučeni, prošire na altajsku grupu plemena.
Donedavno se vjerovalo da Afanasijevi žive samo uz obale velikih rijeka. Međutim, sada su njihova groblja otkrivena u dubokim predjelima stepa. Ove grobne strukture su trenutno
1 S. A. Tepl o ukh o v. Drevni grobovi u regiji Minusinsk. Sat. Muzej antropologije i etnografije, broj II-III, 1927, str. 62-77.
2 S. V. Kiselev. Drevna istorija južnog Sibira. M., 1950, str. 42-43.
pogled na male zemljane humke sa položenim kamenim obručima, ili na okrugle platforme potpuno obložene kamenjem, ili na okrugle ograde, ponekad uočljive na površini samo po nekoliko kamenčića koji vire iz zemlje. Ali današnji izgled spomenika rezultat je njihovog uništenja tokom protekle 4 hiljade godina. Iskopavanja uspostavljaju potpunu uniformnost u njihovoj strukturi. U početku su sve bile okrugle ograde, čiji su zidovi bili od krečnjaka ili jednostavno od divljeg kamena ili vertikalno ukopanih ploča. Početna visina ograde dostizala je 1 m. Ograde različitih prečnika, od 5 do 16 m. U sredini ograde obično su bili jedan ili dva groba,
u rijetkim slučajevima tri, oblika im je bio kvadrat ili blizak kvadratu, dimenzija - 2,5 X 5 ili 3X 3 m, orijentisane u pravcu od jugozapada ka sjeveroistoku. Uz strane grobnih jama često su sačuvani ostaci uzdužno položenih trupaca. Grobovi su, dakle, bili prekriveni valjanjem balvana. Povrh tog valjanja bilo je uređeno malo zemljano brdo čija je površina ponekad bila obložena pločama. Pored ovih glavnih grobnica, u istom ograđenom prostoru su bile smještene i dodatne grobnice, ponekad i nekoliko u jednom ograđenom prostoru. Bile su raspoređene u uskom procjepu između humke glavne grobnice i zida ograde. To su bile male grobnice u koje je sahranjena jedna osoba (uglavnom djeca). Orijentacija takvih grobova je različita, zavisila je od toga u kom dijelu ograde su postavljeni. Sami grobovi su bili obična jama sa zemljanim, neutvrđenim zidovima. Samo u nekim vrlo rijetkim slučajevima zidovi jame su bili ojačani vertikalno postavljenim pločama ili brvnarom u jednom ili tri krune.
U grobovima na glavnom trgu obično je pokapano nekoliko ljudi - od tri do osam. Ukopani leže ili na leđima sa nogama savijenim u koljenima, ili na boku u zgrčenom položaju. To je zbog činjenice da su pokojnici sjedili na nekoj vrsti sjedišta ili čučali direktno na tlu za vrijeme trajanja pogrebnog obreda. numb
u tom položaju mrtvi su stavljani u grob na boku, a ponekad i na leđima. Ukopani su smješteni u južnu (tačnije, u jugoistočnu) polovinu groba, a prateći predmeti smješteni su u sjevernu polovinu. Po pravilu, mrtvi su se sahranjivali sa glavom prema jugozapadu ili zapadu, ali ako je u grobnicu sahranjeno više ljudi, onda su neki od njih morali biti položeni na druge položaje. Također, u dodatnim grobnicama uz zid ograde, orijentacija ukopanih bila je drugačija.
Malo ostataka stvari stavljenih kod mrtvih. Prije svega, to je posuđe. drveni i glineno posuđe sa hranom se stavljalo na noge ili na glavu ukopanih u pojedinačne grobnice, a u sjevernoj polovini - u kolektivne grobnice. Drveni pribor nije sačuvan, ali se o njemu može suditi po očuvanom bakrenom okovu sa ostacima hrane. U blizini kostiju sahranjenih nalazi se nakit od kosti, kamena, bakra, pa čak i srebrni i zlatni nakit. U grobovima su pronađene kamene sjekire, tučak, rende, batine. Među ljudskim kostima pronađeni su kameni vrhovi strela, koje su očigledno ostale netaknute od rana. Posebne strijele nisu stavljane u grobove.
Za razliku od Minusinskih spomenika na Altaju, svaki kurgan obično sadrži samo jedan grob, a u njemu jednu osobu. U rijetkim slučajevima postoje dva groba koja se nalaze jedan do drugog u humci. Dvije osobe su sahranjene u četiri groba. U groblju Kurota, oko grobova su podignute kamene i drvene ograde. Kosti zakopanih obično su jako obojene crvenim okerom.
Prva značajna kulturna stečevina plemena Afanasijeva bila je, kao što je već naznačeno, ovladavanje metalom. U svakodnevnom životu i dalje se široko koriste kameno oruđe - sjekire, tučak, pikado i vrhovi strela. Još nemaju metalni alat koji bi mogao zamijeniti kamene sjekire i koplja, a ne poznaju ni tehniku lijevanja. Ali metal se već koristi za nakit (naušnice, narukvice), za postavljanje i popravku drvenih posuda, kao i za igle, šila i male noževe. Štaviše, metalni proizvodi se prave i od bakra i od zlata (Afanasijeva Gora), srebra (Moisenka, Karasuk III), pa čak i od gvožđa. Na ruci jedne starije žene u groblju kod Afanasjeve gore (1964.) nalazili su se ostaci narukvice sašivene od neke vrste mekog materijala i oivičene gvozdenim kopčama. Spektralna analiza je pokazala da je sastav gvožđa blizak meteorskom. Ovi nalazi dokazuju da kultura Afanasiev pripada eneolitu, vremenu kada se čovjek upoznaje sa nekoliko metala odjednom i neke od njih iskopava, očito u njihovom izvornom obliku. Osoba možda još ne poznaje korisna svojstva metala, prerađuje ga uglavnom kovanjem i koristi ga ne za izradu osnovnih alata, već za nakit i kućne potrebe.
Druga najvažnija kulturna stečevina Afanasijeva bila je prelazak sa lova, ribolova i sakupljanja na stočarstvo i poljoprivredu. O tome svjedoče ostaci mesne hrane položeni u grobove pored posuđa. Među kostima domaćih životinja nalaze se kosti ovna (Afanasyev Gora, Karasuk III, Chernovaya VI, Ust-Kuyum, itd.), Krave (Tes I, Podsukhanika, Beltyry, itd.), Konja (Afanasyev Gora). To znači da su Afanasijevi već uzgajali sve glavne vrste stoke. Međutim, meso divljih životinja je takođe često polagano kao hrana za pokopane: divljeg bika, veverice, lisice (Afanasijeva Gora) i bizona (Karasuk III). Shodno tome, lov među Afanasijevcima je bio od istog značaja kao i stočarstvo, koje još nije moglo u potpunosti zadovoljiti potrebe ljudi. Bio je to jedan od početnim fazama stočarstvo.
Ne postoje direktni podaci o zanimanju Afanasijeva zemljoradnjom. Međutim, njegovi počeci vjerovatno su već postojali, jer se uvijek razvija od malih nogu.
oblik stočarstva. Sasvim je moguće da su se Afanasjevljevi kameni tučak i mješalice koristili za mljevenje žitarica.
Tako su drevna plemena južnog Sibira u doba eneolita imala mješovitu ekonomiju, u kojoj su se, uz nove oblike, nastavili očuvati stočarstvo i poljoprivreda, lov i ribolov. Kosti i krljušti ribe govore o potonjem.
Afanasijevi su imali i dobro razvijenu domaću proizvodnju. Prije svega, grnčarija. Posuđe je bilo od gline i drveta. Ne možemo suditi o oblicima drvenog posuđa. No, sudeći po ostacima kopči i bakrenih ploča koje će ga popraviti, bio je naširoko korišten zajedno s glinom.
Keramika je raznolika. Najveći dio čine lonci u obliku jajeta, kapaciteta 1,5 do 3 litre. Dizajniran je za malu porodicu. Njegov oblik nije slučajan. Lonci su, očigledno, bili zakopani u zemlju, a hrana se kuvala na vrelini vatre. Postoje i mnoge posude okruglog dna, sfernog ili repa. Među njima ima i veoma velikih, kapaciteta do 200 litara. Stavljaju se u grobove ljudi senilne dobi. Postoje i vrlo male posude sa šiljastim dnom, visine 7-8 cm, koje uvijek prate dječje sahrane. Teško je pretpostaviti da su Afanasijevi imali pojedinačna jela. Ove posude su vjerovatno napravljene posebno za ukop. Među svim oblicima posuđa ističu se vaze na paleti. U literaturi se često nazivaju lampama ili kadionicama. Međutim, njihova svrha je još uvijek nejasna.
Općenito, sva jela su primitivna, tijesto je porozno, brzo se mrvi, crno na lomu, lagano izgorelo. Saksije su klesali na sljedeći način: razmotali su pojedinačne trake - snopove, osušili ih, a zatim spojili. Konačan oblik je dat ručno. Takva izrada svakog plovila je dugo trajala. Zidovi posuda su zaglađeni nazubljenom pločom. Posude su pečene na vatru, a prije pečenja bile su prekrivene ukrasima: šiljastog dna - u potpunosti, okruglog dna - u cijelosti i do polovine tijela. Glatke žile su rijetke. Ornament je jednostavan: imitacija pletene linije, koja se sastoji od crtica, češlja, božićnog drvca. Očigledno se u posudama kuvalo povrće ili meso.
Keramika altajske varijante kulture Afanasiev odlikuje se višim i ravnijim vratovima posuda nego na Jeniseju. Osim toga, na Altaju postoje sferične, s ravnim dnom i posude sa jednom teglom.
Afanasijevi su imali i druge ogranke domaćinstva. Bilo je tu rezbarenje drveta i kosti, predenje, obrada kože. Sve to potvrđuju nalazi.
Afanasijevi su živjeli u malim naseljima, koja su se, sudeći po dizajnu grobova, sastojala od dva tipa nastambi - zemunica i brvnara. Možda su gradili ograde u blizini naselja za žetvene parcele ili stoku, što se ogledalo u obliku grobnih konstrukcija.
O veličini naselja može se suditi po broju ljudi koji su sahranjeni na njihovom groblju. Sva groblja Afanasijeva su mala i sadrže približno isti broj mrtvih. U najvećem od njih, ispod Afanasjeve gore i na rijeci. Karasuke je sahranjen: u prvom - 67, u drugom - 58 odraslih i djece. Ako pretpostavimo da su groblja bila aktivna 100 godina, odnosno tri generacije, tada je u selima bilo oko 19 i 22 stanovnika, što je bilo -4 ili 4-5 porodica. Ako su groblja bila aktivna 50 godina, generaciju i po, onda je u naseljima trebalo da živi otprilike 38 i 44 ljudi, odnosno 6-10 i 8-11 porodica. Ovakva mala naselja tipična su za lovačka i stočarska plemena.
O društvenoj strukturi plemena Afanasijeva može se suditi i po njihovim pogrebnim spomenicima. Ne pokazuju nikakve znakove imovinske nejednakosti ili bilo kakvu vrstu zavisnog položaja muškaraca ili žena. Parni ukopi su rjeđi od pojedinačnih ili grupnih ukopa. Štaviše, upareni ukopi muškarca sa ženom su rijetki; češće su grobovi u kojima leže dvije žene, ili dva muškarca, ili dvoje djece. Stoga nema razloga govoriti o običaju sahranjivanja žene sa mužem i posmatrati to kao manifestaciju patrilokalnog braka.
Ravnopravnost pripadnika sela predaka ogleda se u velikim kolektivnim grobnicama koje se nalaze na svakom groblju. U njima je sahranjeno do 8 ljudi. Među ukopanima nema ljudi koji se ističu po položaju u grobu ili po bogatstvu inventara koji ih je pratio. Naprotiv, u jednom broju slučajeva u ovim grobovima svi kosturi leže u južnoj polovini, a sve posuđe sa hranom i drugim stvarima u njenom sjevernom dijelu. Drugim riječima, hrana je bila postavljena za sve i to u isto vrijeme. To znači da se ove velike kolektivne grobnice ne mogu smatrati grobnicama nekih posebnih lica sa više podređenih ili članova porodice u njihovoj pratnji. Riječ je, po svemu sudeći, o masovnim grobnicama, u kojima je istovremeno pokopano nekoliko mrtvih. Zanimljivo je da su u grobovima ispod Afanasjeve gore sahranjene ili samo žene ili samo muškarci. Međutim, to se ne primjećuje na drugim grobljima.
Jedan od razloga za jednokratnu sahranu veliki broj ljudi su postali jasni tokom iskopavanja groblja Karasuka III. U jednom od njegovih grupnih grobova, pored dva kompletna skeleta, nalazile su se lobanje i kosti još tri osobe, složene u zasebne gomile. Svim skeletima je nedostajalo mnogo sitnih kostiju, a na karličnim kostima, lopaticama i rebrima sačuvani su tragovi psećih ili vučjih očnjaka. Uz jedan od zidova groba postavljene su posude za sve pokopane. Mora se pretpostaviti da su se tijela tri skeleta prvobitno nalazila negdje drugdje, a kada su od njih ostale samo gole kosti, stavljena su u ovu grobnicu. A to znači da su Afanasijevi imali privremene i trajne grobove, očigledno zimske i ljetne. U zimskim uslovima bilo je teško kopati duboke prostrane jame drvenim lopatama. Mrtvi su bili skriveni negdje do proljeća. A u proljeće su ih sve zajedno sahranili. U groblju Afanasiev, iako rijetko, postoje ukopi u sloju tla. Ovo je možda jedna od opcija za zimske sahrane, kada je pokojnik sahranjen na površini zemlje. Drugi razlog za jednokratne sahrane može se objasniti epidemijama koje su povremeno zahvatile sela i odnijele mnoge stanovnike.
I dalje je bilo nekih razlika, ali ne imovinskih, među stanarima. Konkretno, samo u grobove u kojima se sahranjuju stari i stari ljudi postavljeni su veliki glineni lonci, koji su vjerovatno služili za neku vrstu zajedničkih obroka.
U vrijeme Afanasijeva, kao, očigledno, općenito u primitivno društvo, zbog otežanih uslova života i loše ishrane, zabeležena je visoka smrtnost dece. Sudeći po potpuno iskopanim grobljima, broj mrtve djece bio je polovina svih sahranjenih (Černovaya VI, Karasuk III, Malye Kopyony).
Djeca su sahranjivana na isti način kao i odrasli, za njih nije bilo posebne ceremonije. Sa odraslima su sahranjivali ili im kopali grobove unutar iste ograde u kojoj su ležali njihovi rođaci. U jednom broju groblja nema djece, a ovdje je potrebno pretpostaviti postojanje posebnih dječijih groblja.
Pogrebne konstrukcije u obliku kruga i orijentacija ukopanih sa glavom prema zapadu ili jugozapadu očito se vezuju za kult sunca. U grobovima se često nalaze komadi okera. Oker očuvan na kostima
mnogo skeleta. Mogla bi se povezati s idejama o vatri, ali i o krvi, koja je simbolizirala život. Afanasijevna je takođe mogla da slika svoja tela okerom, kao i kasnija plemena Okunjeva, u neke magične svrhe. Za mljevenje okera mogli bi poslužiti rende i vaze-kadionice (potonje se mogu koristiti za aromatičnu fumigaciju i opijanje).Na posudama i gotovo uvijek na ovim vazama ima tragova okera. Možda je boja trebala zaštititi posuđe od oštećenja, a osobu od bolesti. zlo oko itd. Na postojanje magije ukazuju amajlije i drugi ukrasi napravljeni od izbušenih očnjaka grabežljivih životinja i medvjeđih kandži.
Što se tiče podrijetla kulture Afanasjeva i plemena Afanasjeva, značajno je da se na istoku Sajana stoljećima razvijala kultura bajkalskog neolita, koja se po svemu razlikovala od kulture Afanasjeva. I antropološki plemena Istočni Sibir pripadao drugom rasni tip. Bili su mongoloidi.
Stanovništvo Afanasievsk karakteriziralo je izraženi kavkaski tip. Kultura plemena Afanasiev također ne nalazi analogiju na istoku. Na zapadu se mogu uočiti određene sličnosti sa Jamnaya i djelomično katakombnom kulturom crnomorskih stepa i sa Zaman-Babin kulturom srednje Azije. Afanasijevska plemena na Jeniseju tako predstavljaju krajnju istočnu granu kavkaskih plemena Evroazije. Ova plemena je ujedinila slična ekonomija - počeci stočarstva, poljoprivrede i metalurgije, a također, očito, porijeklom, o čemu svjedoči jedinstvo antropološkog tipa.
Arianam Vaidshya
Arianam Vaishya (arijevsko prostranstvo) - prema "Avesti", stepski pojas od Dunava do Altaja.9 hiljada godina pne e. izbor indoevropski jezik iz borealnog jezika. Kulture: MAGLEMOS. YANISLAVITSKY CULTURE.
1. Jezička zajednica Trypillia-Yamnaya - XXX - XIII vijeka. BC.
Tripoljska plemena su bila među jezičkim precima (supstratom) Slovena - najstarija jugoistočna zona indoevropskog jedinstva - jezička zajednica koju su definisali lingvisti, a koja je uključivala pretke Indoiranaca i Slovena.
Part Jamska kultura migrirali daleko na istok Južni Ural. Tamo se nakon nekog vremena pojavila nova važna jezgra nosilaca haplogrupe R1a, koja je kasnije odigrala značajnu ulogu u sudbini Indije i Irana. Ova grana se raskinula na dva, od kojih je jedan okrenuo na istok (na Altaj), budući da se slični spomenici iz 3. milenijuma pre nove ere nalaze i u altajskim stepama. (Afanasijevska kultura).
2. Toharska jezička zajednica - XXV vek. BC e. - XIII vek. AD
Dio "istočnih Iranaca" ( prototochars ) otišao još dalje na istok, u stepe južnog Sibira - u drevnim kineskim hronikama ovo indoevropsko stanovništvo bilo je poznato pod imenom "Dinlins". Dio "Dinlina" pomiješao se sa lokalnim protomongolskim stanovništvom, a na granici dvije rase (bijelaca i mongoloida) formirana je nova altajska ili turska podrasa - stari Turci su Kinezi bili poznati pod imenom "Xiongnu". ". Vidi Tocharians.
Grupa francuskih genetičara o materijalu iz kojeg je izvučena DNK ostaci kostiju Andronov, Karasuk, Tagar i Tashtyk, proučavali su šest gena odgovornih za pigmentaciju očiju i kose. Pokazalo se da je većina proučavanih drevnih stanovnika južnog Sibira (15 od 23, tj. 65%) imala svijetle ili mješovite nijanse očiju, a 8 od 12 (67%) svijetle ili smeđa kosa. Ako dodamo da su stanovnici riječne doline imali istu kosu. Tarim iz bronzanog doba su vjerovatni preci Toharaca (njihova tijela su savršeno očuvana zbog prirodne mumifikacije), a depigmentacija u modernom stanovništvu Južnog Sibira i Kazahstana je očito predruskog porijekla, tada je zaključak nedvosmislen. Glavni fokus bijelaca u dubinu Azije nije bio na Bliskom istoku, već u područjima koja leže na sjeveru i zahvaćena procesom depigmentacije. Prije skoro 80 godina, ovaj zaključak je iznio G.F. Debet na osnovu poređenja kranioloških podataka o Tagarima sa informacijama iz kineskih izvora. Bez sumnje, napredovanje indoevropskih stočara prema istoku odvijalo se uglavnom duž stepskog pojasa, a taj se proces nastavio, prema arheološkim podacima, kroz 3. milenijum prije Krista. [Merpert, 1982, str. 322–330; Semenov, 1993]. Ali gdje je bila početna tačka? U pontskim stepama? Na teritoriji inostrane Evrope?
Izvor: http://www.archaeology.ru/Download/Kozintzev/2009.zip
Kada su Arijevci došli u Sibir i Altaj, ponijeli su sa sobom drevnu uspomenu na boga Sunca Kolo, dodijelivši ga novim mjestima.
Na ruskom sjeveru postoje dvije rijeke s istim imenom i korijenom - Kolva: u regiji Perm - pritoka Vishere i u Neneckom autonomnom okrugu - pritoka Brkova. A u Barentsovom moru, ostrvo Kolguev je dobro poznato. Ime s ovim korijenom rasprostranjeno je posvuda: drevno naselje Kola-Ura na Uralu u regiji Kama ... Kolyvansky (Kolyvan je najstariji epski heroj, otac Svyatogora, a Svyatogor je živio na Antilima i Kavkazu blizu Ararata) na Altaju su poznati greben i grad Kolyvan.
Na Uralu, duž cijele dužine planinskog lanca i podnožja, postoji izuzetno bogata arijevska toponimija. Na primjer, "Ural" mnogi narodi izgovaraju kao "Oral", a ovo je ime ne samo planinskog lanca, već i jedne od najvećih rijeka u regiji. Štaviše, na južnom Uralu postoji rijeka Or, na čijoj se obali nalazi grad Orsk. Povijesni podaci i toponimija se tako poklapaju s imenom legendarnog rodonačelnika Arijaca Orije (Arije). Arijevci (ili drevni Indo-Iranci) počeli su funkcionisati pod svojim vlastitim sopstveno ime tek kada su se već odvojili od predaka Hito-Luvijana, Ilira, PraHelena, Balto-Slovena, Albansko-Tračana, Jermena-Frigijana, Proto-Germana i drugih drevnih podjela indoevropske jezičke porodice.
Sam naziv "Arijevci" dolazi iz sanskrita. aryja, tj. vjeran, plemenit (otuda arapski koncept "nevjernika"). U Perziji je riječ pretvorena u airja i arija, odakle se pojavila Airjana-Iran, tj. zemlja plemića, zemlja Arijaca. Riječ "plemeniti" Arijevci su koristili isključivo za "svoje" i označavala je punopravne ljude, za razliku od pokorenih naroda ili samo susjeda.
Pazyryk kultura
Pazyryk kultura - arheološka kultura gvozdenog doba (VI-III vek pne), klasifikovana kao "skitski krug", čiji su glavni nalazi predmeta napravljeni u planinama Altaj. Nosioci ove kulture živjeli su na susjednim teritorijama Kazahstana, Republike Altaj i Mongolije.Identifikovao 1865. godine V.V. Radlov tokom iskopavanja Berel i Katandinskog bara. Kultura je dobila ime po spomeniku u traktu Pazyryk u regiji Ulagan, gdje je ekspedicija akademika S.I. Rudenka, grobnice plemenskog plemstva su iskopane 1929. godine (engleski).
Glavno zanimanje stanovništva bilo je nomadsko stočarstvo.
Plemići ljudi su sahranjivani u drvenim brvnarama. Plemeniti Pazirici su nosili svilene košulje, koje su imale isti kroj i za muškarce i za žene, ali u grobovima običnih članova društva nisu pronađene košulje. Pantalone su bile muški element odeće, dok su žene nosile trobojne suknje. Čarape od filca bile su uobičajeni detalj garderobe za žene i muškarce iz Pazyryksa, koje su bile udobne za jahanje. Pazirici su takođe nosili bunde, često napravljene od krzna i iznutra i izvana. Takve bunde su imale ukrase od filcanih aplikacija, a bile su ukrašene i vrijednim krznom obojenim u plavo.
Pretpostavlja se da je kultura Pazyryk proizvod razvoja kulture Afanasiev.
U antropološkom sastavu stanovništva kulture Pazirik identificirane su tri osnovne komponente (dolihokranijalni kavkazoid sa visokim i širokim licem, brahikranski mongoloid s kratkim licem i mezodolihokranski mongoloid sa visokim licem).
Zajedno sa srodnim plemenima Tagar kulture, napadnuti su od strane proto-Xiongnua.
Zbog klimatskih uslova, mumije su bile savršeno očuvane u ukopima. Njihova koža je zamršeno tetovirana, najstarija sačuvana tetovaža na svijetu. Osim toga, u zasebnim grobnim humkama sačuvani su pogrebni vagon visok tri metra, brojne realistične figurice životinja i ptica (uključujući i one od filca), te uzorci tekstila, uključujući najstariji tepih na svijetu. Nalazi rudenkovskih ekspedicija, od kojih većina datira iz 5. vijeka prije nove ere. BC e., izložena u Državnoj Ermitažu.
Najstariji otkriveni tepih od dlake je tepih iz Pazyryka (oko 5. stoljeća prije Krista). State Hermitage, Sankt Peterburg, Rusija
Uprkos neodobravanju lokalno stanovništvo, proučavanja grobnih humki Pazyryk nisu prestala čak ni s raspadom SSSR-a. S vremena na vrijeme, naučnici pronalaze mumificirana tijela. O otkriću takozvane "Princeze od Ukoka" 1993. godine naširoko je pisalo u ruskoj i stranoj štampi.
Ispostavilo se da je jedan predstavnik kulture Pazyryk iz Republike Altaj vlasnik Y-hromozomske haplogrupe R1a1. Ispostavilo se da su predstavnici Pazyryksa iz Mongolije i Republike Altai vlasnici mitohondrijskih haplogrupa F2a, D, A, C, G2, HV2, HV6, J, K, T1, U5, U5a1.
U Semirečeju se pojavio lutalica i pričao o dalekim zemljama u kojima "niko ne umire". Ovaj lutalica je pričao o dolinama u blizini planine Alatyr (Elbrus) na Sjevernom Kavkazu, gdje su se nalazili veličanstveni hramovi Sunca, gdje je postojao čarobni Bijeli Car-grad (Cap-city), u kojem su potomci Yarune i Bogumira vladao.
A onda su arijevski klanovi, predvođeni Arijem Osednim i Rusom, krenuli u potragu za ovim blagoslovenim mjestom, "gdje teku mlijeko i med".
U III veku pre nove ere, stotinjak godina nakon pohoda Aleksandra Velikog, Skiti su se preselili na jug i pokorili veliki deo Irana. Arijevski elementi ovdje su uvijek prevladavali nad grčkim, a skitska dinastija Aršakida ih je ojačala, naglašavajući njihovu povezanost s iranskom kućom Ahemenida, koji su mnogo prije pohoda Aleksandra Velikog stvorili ogromnu, iako krhku silu - Perziju . Njihova brojna plemena su naseljavala Aziju do Altaja (vidi Asgard. Partsko kraljevstvo.).
Joakimova hronika spominje Slavena i njegovog brata Skifa, o čijem sadržaju možemo suditi iz prepričavanja Tatiščova:
"Slavan sa svojim bratom Skitom, koji je imao mnogo ratova na istoku i otišao na zapad, osvojio mnoge zemlje oko Crnog mora i na Dunavu... A Sloveni su dobili nadimak po svom starijem bratu..."
U Asgardu su se okupili potomci Trojana, koji su došli iz Semirečeja - prinčevi Sam, Zarjan i Rus sa porodicama Rusa i severnjaka, kao i Yasuni od Velesa, među kojima je princ Usen, naslednik prestola Asgard je bio najpoznatiji. Usen je bio sin velikog mudraca Brage, sina Velesova (i dalje ga poštuju Sloveni u jesen u doba Usen-Tausena).
Klanovi Rusa u Asgardu ujedinili su se s Odinovim klanovima i trupama. Rat je izbjegnut, jer je sam Veles stao na stranu Asgarda, nagovorio je na savez sva plemena koja su živjela na svetoj rijeci Pa (Volgi) u zemlji Aslanda.
Rus je priznao Veles-Odina kao vladara cijele arijevske zemlje. Rus se poklonio pred potomkom boga sunca.
Iz Asgarda su Rusi i Jasuni počeli da putuju duboko u Kavkaz i u Evropu.
Glavni cilj Rusa i asova Usena bio je da dođu do planine Elbrus, velikog hrama Sunca. Odnosno, doći do velikog Kap-grada, koji se nalazi u blizini Elbrusa u dolini rijeke Alatyrskaya.
Arijevi klanovi su postavili temelje za klanove Belojara, Novojara i Belogora; klanovi Asena postavili su temelje za klanove Berendeja, a klanovi Rusa - klanove Crnomorske Rusije. 1800 - 1600 BC. Srednji Don (regija Voronjež), Južn. Cisuralie, rep. Mari El, Čuvašija, Baškortostan.
2300 - 1000 BC e. Južni Ural.
.
.
Afanasijeva kultura.
Harapanska civilizacija i Arijevci.
Copyright © 2015 Bezuslovna ljubav
Učitavanje...
