§ 22. Стара руска култура
Условия за развитие на културата
Дълго време езичеството е определящо в духовния живот на славяните. След кръщението той е заменен от различен, до голяма степен противоположен мироглед. Езичеството се основаваше на култа към природата и нейните явления, любовта към земния живот. В християнството земните неща се наричат смъртни и преходни, а животът след смъртта се смята за истински живот.
В резултат на взаимодействието на езичеството и християнството в Русия се развива уникална култура. Развива се в рамките на християнството, но поглъща много езически мотиви и ритуали, които са оцелели и до днес, като например празнуването на Масленица.
Чрез християнството са възприети много постижения на античната, особено на древногръцката култура. Голямо е влиянието и на културата на южните славяни, особено на българите. Влиянието на номадските народи, както на древните (скити, сармати), така и на съвременната Русия (хазари, половци), също е от голямо значение. И накрая, Русия има широки връзки със Западна Европа и възприема нейната култура.
Писателство и литература
Рус се характеризира с широко разпространена грамотност. Това беше необичайно за Европа по онова време. Неслучайно дъщерята на княз Ярослав Мъдри, френската кралица Анна, в писмо до баща си изразява учудването си от ниското ниво на образование на жителите на царството в сравнение с Русия. Католицизмът смята писането за важно само на латински, който е недостъпен за мнозинството от населението. Православието позволява четенето на Библията на националните езици. Това направи грамотността много по-достъпна и широко разпространена.
Писмеността е съществувала в Русия още преди приемането на християнството. Доказателство за това е съобщението в хрониката за текста на договорите между Олег и Игор с Византия. Заедно с християнството в Русия идва писмеността, създадена от славянските просветители Кирил и Методий.
Нивото на образование в руските земи се доказва от писма от брезова кора - писма от хора с много различен социален статус, пол и възраст. За грамотността на жителите на града говорят и надписите върху керамични и други изделия.
Най-важното произведение на древноруската литература е „Приказка за отминалите години“. Традиционно за негов автор се смята монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Но това мнение, утвърдено в руското национално съзнание, не отговаря на научните данни. Монах Нестор е автор на две произведения на древноруската литература - „Четене за Борис и Глеб“ и „Животът на Теодосий Печерски“. Описанието на живота и смъртта на руските светци в „Четене за Борис и Глеб“ коренно се различава от представянето на същите събития в „Приказката за отминалите години“. Всъщност „Приказката за отминалите години“ е сложно произведение, което включва фрагменти от различни хроники и литературни произведения на много автори.
Митрополит Иларион е един от забележителните руски писатели. В своя философски и публицистичен труд „Словото на закона и благодатта“ той обосновава пълното място на Русия сред другите християнски страни и разкрива смисъла на кръщението на Русия.
Литературни паметници са произведенията на Владимир Мономах, автор на много писма и послания и "Поучения" за деца. „Инструкцията” е изпълнена с дълбоки философски размисли за смисъла на живота, задълженията на владетеля и връзката между морал и политика. В същото време това е първата автобиография на руски език.
Философски и религиозни търсения са отразени в произведения като „Словото” и „Молитвата” на Даниил Заточник и др.
Всички тези произведения са написани в съответствие с християнската традиция, но има и произведения, в които езическите черти преобладават над християнските. Това е на първо място най-известният паметник на древноруската литература - „Приказката за похода на Игор“. Разказва за неуспешната кампания на новгород-северския княз Игор Святославич срещу половците през 1185 г. В поетична форма е дадена широка панорама на живота на Русия по това време. Неизвестният автор на Лей призова принцовете да се обединят, за да се борят с общ враг.
Архитектура и изобразително изкуство
Първите каменни християнски църкви са построени в Русия от майстори от Византия. Но оригиналните черти на руската архитектура вече бяха очевидни в тях. Най-старата оцеляла сграда е катедралата "Света София" от 11 век. в Киев, но по-късно е значително преустроен. Доста отстъпва на него в древността
Катедралата Света София в Новгород, запазена почти в оригиналния си вид. Това е величествена и тежка структура, типична за Северна Русия.
През 12 век. Разработва се специален руски тип еднокуполни църкви. Повечето от тях са запазени във Владимиро-Суздалската земя. Най-известният храм е църквата "Покровителство на Нерл", издигната от Андрей Боголюбски. Вярно е, че сега той също е променил донякъде външния си вид в сравнение с оригинала. Храмът удивлява със своята красота и хармония. Не по-малко красиви са катедралите "Успение Богородично" и "Димитрий" във Владимир, църквите в Суздал, Переяславл-Залески и др. В Новгород и други земи са възникнали независими архитектурни школи.
Много катедрали бяха украсени с каменни резби и релефи. Те разкриха желанието на древните руски майстори за красота, което не винаги съвпадаше с аскетичните идеали на църквата. Изображенията на животни, растения и хора показват запазването на езически мотиви в изобразителното изкуство.
Художественото творчество на Древна Рус също е представено от стенописи, икони и мозайки.
ВЪПРОСИ И ЗАДАЧИ
Какви бяха характеристиките на развитието на древната руска култура?
Защо общото ниво на грамотност в Древна Рус надвишава нивото на грамотност в Западна Европа?
Дайте кратко описание на известните паметници на древноруската литература.
Какви архитектурни паметници на Древна Рус познавате? Ако някога сте виждали някой от тези паметници, опишете впечатленията си от тях.
Попълнете таблицата.
|
Литературно произведение, своето време. създаване |
|
IX -XIII век XIV-XV век 3. Писма от брезова кора като доказателство за разпространението на грамотността в градовете и предградията 1. Замяна на пергамента с хартия. 2. Манастирите все още остават центрове на книжното обучение - произходът на книгопечатането Иван Федоров. Първата книга е „Апостол” - 1564 г., „Книга на часовете”, Псалтир Кореспонденция на И. Грозния с А. Курбски. 3. Основни познания за производството на сол, история 1. Разрастване на печатни материали. 2. Появата на публични и частни библиотеки - откриването на Славяно-гръко-латинската академия от Симеон Полоцки - “Буквар” от В. Бурцев, “Граматика” от М. Смотрицки 5. “Синопсис” - исторически труд от И. , Жизел
IX -XIII век XIV-XV век Мономах XII век 4. „Слово за Игоревото войнство” (за събитията от 1185 г.) 5. „Слово и молитва” от Д. Заточник (XII-XIII век) 1. Софоний Рязански „Задонщина” - края на XIV век 2. Творбата на Епифаний Мъдри „Житие на Сергий Радонежски” 3. Аф. Никитин „Ходене отвъд трите морета” 4. „Житието на Ал. Невски” (XIII-XIV век) 1. Силвестър "Домострой" 2. А. Курбски "Историята на великия княз на Москва" 3. Енциклопедичен труд "Великата Четя-Миней" под ръководството на Макарий 4. Филотей "Москва - Третият Рим" 5. Ермолай Еразъм „Повестта за Петър и Феврония” 6. Появата на жанра на публицистиката (Иван Пересветов и Авраам Палицин) 1. Появата на жанра на историческия разказ „Повестта за Азовския престол” (1642) 2. Появата на автобиографични произведения "Животът на протойерей Аввакум" 3. Сатирични разкази 4. Творчеството на Симеон Полоцк 5. Вирши - поетични произведения на любовта, битови, сатирични мотиви
IX -XIII век XIV-XV век .Покровителство в катедралата Успение Богородично на Нерл на Московския Кремъл (1326; 1475 г. А. Фиораванти) 2. Благовещенска катедрала на Московския Кремъл (домашна църква на кралското семейство) 3. Фасетирана камера - М. Фрязин Място на церемониални приеми 4. Троице-Сергиев манастир -1337г. 5. Андрониковски манастир (Москва, 1427 г.) 6. Кирило-Белозерски манастир (Вологда 1397 г.) 7. Соловецки манастир (Архангелск) 1. Строеж на Китайския град (Ф. Кон) 2. Стената на Белия град (Ф. Кон) 3 , Новодевически манастир (в чест на превземането на Смоленск от Василий III) 4. Църква Възнесение Господне в Коломенское 1532 (в чест на рождението на Иван Грозни) 5. Архангелска катедрала на Московския Кремъл А. Фрязин () Гробница на руските царе. 6. Казанската катедрала. Барма. Постник (в чест на превземането на Казан от Иван IV) 7. Камбанария на Иван Велики Бон Фрязин 1505 г. 1. Появява се нов стил - Наришкин барок 2. Дворец в Коломенское Работа на архитектите Бажен Огурцов, Ларион Ушаков, Чирин, Савин.
IX –XIII век XIV-XV век XVI век XVII в живописта 1. Иконография на Алимпий 1. Иконография на Теофан Грък. Живопис на Благовещенската катедрала. 2. Творбите на Андрей Рубльов () 1. Иконография на Диони. () Катедралата Успение Богородично. 2. Строгановска живописна школа 1. Появата на жанра парсуна 2. Симеон Ушаков ()майстор на оръжейната пътешественици Аф. Никитин – изследване на Крим, Турция, Индия. „Ходене през три морета“ 1. Семьон Иванович Дежнев () изследване на Сибир, преминаване от Северния ледовит океан към Тихия океан, проливът между Азия и Америка 2. Хабаров Ерофей Павлович () изследване на Амур. 3. Атласов Владимир Василиевич () - изследване на Камчатка
Културен тест. * A1 Посочете най-ранната като конструкция катедрала? 1) София в Киев 2) Дмитриевски във Владимир 3) София в Новгород 4) Успенски във Владимир * A2. Популярен жанр в Русия, в който разказът вървеше от година на година: 1) хроника 2) хроника 3) агиография 4) ходене * A3. Прочетете откъс от литературно произведение и посочете годината, за която се отнася: „Не беше прилично за нас, братя, да започнем с древни думи трудната история за кампанията на Игор Святославович... Да започнем, братя, история от древния Владимир до днешния Игор...” 1))) ) 1224 * A4. При кой владетел се е появил уникален кремълски ансамбъл, който и до днес удивлява с красотата си? 1) Иван Калита 2) Дмитрий Донской 3) Иван III 4) Симеоне Гордом * A5. При кой княз се формира идеята за „Москва – третият Рим“? 1) Иван III 2) Иван Калита 3) Дмитрий Донской 4) Василий III
* A6. Авторът на „Разходка отвъд трите морета“ е 1) Аристотел Фиораванти 2) Конят Федор 3) Алевиз Фрязин (Нов) 4) Марко Фрязин * A7. Храмът, построен от Грозни в чест на победата над Казан 1) Василий Блажени 2) Катедралата Успение Богородично 3) Ивановската църква 4) Църквата Възнесение * A8. Посочете името на художника, работил в Оръжейната палата през 17 век 1) Георгий Зиновиев 2) Иван Максимов 3) Тихон Филатиев 4) Симон Ушаков * A9. Кои сгради са построени от архитекта Казаков а) Къщата на Губин б) Болницата Голицин в) Зимният дворец г) Сградата на Сената в Московския Кремъл д) Сградата на Академията на изкуствата е) Михайловският дворец 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. Кой организира първия професионален театър? 1) Волков 2) Пашкевич 3) Сумароков 4) Шликова
* A 11 „Секуларизацията на културата“ от 17 век се доказва от 1) появата на парсуна 2) приемането на закона за задължителното начално образование 3) началото на книгопечатането 4) откриването на Академията на науките * A 12 „Секуларизацията на културата“ от 17 век се доказва от 1) появата на професионалния театър 2) прехода към нова хронология 3) началото на книгопечатането 4) създаването на Славяно-гръко-латинската академия * A13 „Поляните живееха отделно в онези дни ... и имаше трима братя - Хорив, Щек, Кий и сестра им - Либид. И те построиха град и го нарекоха в чест на своя брат - Киев ... " 2) Волков 3) Радишчев 4) Ползунов * A 15 За създател на първата парна машина се смята 1) Бирон 2) Волков 3) Ползунов 4) Рокотов * A 16 В древната руска литература „Житие“ се нарича 1) метеорологичен запис на събития 2) описание на дейността на християнските светци 3) учения на князете към техните наследници 4) народни епични приказки
* A 17 Малко по размер изобразително произведение на изкуството се нарича 1) стъклопис 2) лента за глава 3) филигран 4) миниатюра * A 18 Руски портретист от 18 век 1) Рокотов 2) Кипренски 3) Брюлов 4) Воронихин * A 19 Възникването на печата в Русия се свързва с името на 1) Симеон Ушаков 2) Иван Пересветов 3) Андрей Курбски 4) Иван Федоров * A 20 руски архитекти от 18 век 1) Татишчев, Щербаков 2) Казаков, Баженов 3) Шубин , Аргунов 4) Кон, Чохов * A 21 Мореплавателят, открил протока между Азия и Америка 1) Берингов 2) Поярков 3) Ушаков 4) Нахимов * A 22 Имената на Теофан Гръцки, Дионисий, Симеон Ушаков са свързани с развитието на от 1) ювелирно изкуство 2) архитектура 3) хроника 4) иконопис *
Q1 Подредете в хронологичен ред появата на исторически паметници * A) Катедралата Василий Блажени b) „Приказка за отминалите години“ c) „Слово за похода на Игор“ d) Белият каменен Кремъл в Москва * B2 Съвпадение * A) Даниил Zatochnik 1) „Задонщина” * B ) Софоний Рязански 2) „Молитва” * C) Нестор 3) „Поучение на децата” * D) Владимир Мономах 4) „Приказка за отминалите години” 5) „Домострой” * Съвпадение: * A) Марко Фрязин 1) „Троица” * B ) Андрей Рубльов 2) Камара на фасетите * C) Аристотел Фиораванти 3) Архангелска катедрала * D) Алевиз Нови Фрязин 4) Успенска катедрала на Московския Кремъл 5) Казанска катедрала
* Литература: * 1. История от най-стари времена до края на 18 век, Учебник за ВУЗ. Изд. А.Н. Сахаров. М: Аст., 2003 * 2.V.N. Александров История на руското изкуство, Минск, 2007 * 3.L. А. Беляев. Крепости и оръжия на Източна Европа. M: "Къща на книги",
През 9 век. Възниква староруска държава - Киевска Рус, обединяваща източнославянски и някои неславянски племена. Политическото обединение на тези племена допринесе за тяхната етническа консолидация, формирането на единна древна руска нация и формирането на нейната култура. Въпреки това, той дълго време запазва местните характеристики, които са се развили в предишната епоха на племенни съюзи. Разликата в нивото на социално-икономическото развитие на различните региони на древната руска държава също играе определена роля тук.
Богатото културно наследство на източните славяни беше мощна основа за формирането и развитието на оригиналната древноруска култура. Още през VII-VIII век. Те разработиха основен комплекс от занаятчийски и земеделски инструменти, които бяха използвани през следващите векове. Бяха определени основните видове производствени дейности, по време на които се формираха трудови умения и се натрупаха практически знания за природата. Езическата религия служи за консолидиране и предаване на индустриален и социален опит. Устното народно творчество също е свързано с езичеството, което не само остава един от важните компоненти на културата на следващите векове, но също така оказва огромно влияние върху литературата.
Държавата Киевска Рус се развива на многоетническа основа. Съставът на староруската националност, в допълнение към източнославянските племена - основният й компонент - включваше и някои неславянски племена. Елементи от тяхната култура се сляха в древната руска култура, проявявайки се в етнографските характеристики на населението на редица региони.
Културата на Древна Рус обаче не се превърна в просто продължение на културата от предишното време. Дълбоките промени в социално-икономическия и политическия живот, изразени в съзряването на феодалните отношения, във възникването на държавата и формирането на древноруския народ, доведоха до качествени промени в живота на източните славяни и предизвикаха бърз възход в развитие, в резултат на което културата им за сравнително кратък исторически период достигна високо ниво и зае своето достойно място в световната средновековна култура.
Формирането и развитието на феодалните отношения доведе до появата и нарастването на различията между народната култура и културата на княжеското опълчение, което особено се увеличи след приемането на християнството. През Средновековието официалната култура заимства много от народната култура, пазител на оригиналните принципи (например, тя широко използва богатите традиции на устното народно творчество). Тясното взаимодействие на „двете култури“, идеята за единството на руската земя, която ги обединява, и духът на висок патриотизъм, който ги проникна, придават на цялата древноруска култура определено идеологическо единство и национален характер.
Създадена на базата на традициите на източните славяни, древноруската култура в същото време активно взаимодейства с културата на други страни и народи.
Киевска Рус, като една от най-големите държави от Средновековието, заема важна географска позиция. През нейната територия минават транзитни търговски пътища, свързващи Северна Европа с Византия и Западна Европа със страните от Изтока. Развитието на търговските и политически връзки на Древна Рус със страните от Запада и Изтока предопредели широчината и разнообразието на нейните културни контакти, които се развиват по различни начини и с различна интензивност. Най-многостранни бяха културните връзки с Византия, които се засилиха особено след като Русия прие християнството.
Що се отнася до оценката на характера, мащаба и значението на византийското влияние върху древноруската култура, две противоположни гледни точки са еднакво неприемливи. Поддръжниците на един от тях, защитавайки идеята за византийско политическо, идеологическо и културно господство в Русия, смятат византийската цивилизация за почти единствения източник на културата на Древна Рус, а древното руско изкуство като провинциален клон на византийското изкуство. Противоположната концепция се състои в отстояването на пълната независимост на древноруската култура, в признаването й за свободна от всякакви външни влияния.
Византийското влияние върху древноруската култура е очевидно и не се нуждае от доказателства. Несъмнено голямото му положително значение за Русия, но за някакво византийско „господство“ не е необходимо да се говори.
Първо, византийското влияние не е източник, а следствие от развитието на древноруската култура; то е причинено от вътрешните нужди на обществото, неговата готовност да възприеме постиженията на по-високо развита култура.
Второ, не беше насилие. Рус не беше пасивен обект на неговото приложение, напротив, тя играеше активна роля в този процес.
Трето, заимстваните културни постижения претърпяха дълбока трансформация под влияние на местните традиции, бяха творчески обработени и станаха собственост на оригиналната древноруска култура.
Влиянието на Византия не е нито широко, нито постоянно. Културните връзки между държавите се развиват най-интензивно от края на 10 до средата на 12 век. Въздействието на византийската култура върху висшите слоеве на обществото е значително, по-широкото население го е изпитало много по-малко. Това влияние е особено силно в областта на каноничното право и религиозното изобразително изкуство. Светската култура е по-малко засегната от него, въпреки че преводната светска литература е широко разпространена в Древна Рус. Ако в архитектурата от средата на 12в. Това влияние отслабва, но в живописта то е дълготрайно и стабилно.
Културните контакти на Киевска Рус със страните от Централна и Западна Европа са от различен характер. В предмонголския период Русия не отстъпва по културно развитие на повечето европейски страни, нейното културно взаимодействие с европейските страни е взаимно и равностойно. Развитието на тези връзки беше улеснено от факта, че и двата региона принадлежаха към християнския свят. Що се отнася до различията между католицизма и православието, Руската църква в началния период от своята история все още не беше достатъчно силна, за да предотврати общуването с „латинците“, и трябваше да прояви религиозна толерантност към католическия свят.
Културните връзки на Киевска Рус със Западна Европа особено се засилиха през втората половина на 12-ти - началото на 13-ти век, по време на разцвета на романското изкуство на Запад и постепенното отслабване на византийското влияние в Русия. Те засегнаха различни области на културата. Благодарение на развитието на търговията е имало обмен на занаяти и приложни изкуства, а оттам и технически умения. Продуктите на руските бижутери бяха високо ценени в други страни.
В областта на архитектурата тези връзки се изразяват в това, че от средата на XI в. Отделни елементи от романския стил започват да проникват в Русия (Новгород, Полоцк), особено ясно се проявяват в декора на владимирско-суздалските църкви, а в литературата и фолклора това се изразява в разпространението на „скитащи“ фолклорни истории и в обмен на литературни произведения, особено със славянските страни.
Някои руски мотиви (например тези, свързани с образа на Иля Муромец) навлязоха в немския и скандинавския фолклор. На Запад бяха известни руски хроники, които бяха използвани при съставянето на латински хроники. Развитието на културните връзки между Русия и Западна Европа е трудно от средата на 13 век. във връзка с монголо-татарското нашествие и установяването на игото на Златната Орда.
Самобитната култура на Древна Рус, която се развива в постоянен контакт с културите на други страни и народи, се превръща във важен компонент на културата на средновековния свят.
От началото на 12в. В историята на Русия започва период на политическа разпокъсаност. Единната държава се разпада на независими земи и княжества, но елементите на тяхното политическо единство продължават да се запазват. Този процес е естествен и прогресивен етап в развитието на обществото и неговата държавност. Отделянето на отделни княжества не само не спира развитието на културата, но и допринася за по-нататъшния й разцвет. През този период са създадени най-съвършените и забележителни паметници на изкуството и литературата на Древна Рус.
С появата на нови културни центрове стават по-забележими местните особености в културата на различни земи и княжества, обусловени от тяхното социално-икономическо и политическо развитие, посоката и характера на техните културни връзки, влиянието на местните традиции. Но това не показва началото на разпадането на древния руски народ и неговата култура. Напротив, идеята за единството на руската земя продължава да бъде една от водещите, което е отразено във фолклора и литературните паметници (например в „Словото за похода на Игор“, в „Словото за унищожаването на руската земя“ и др.).
С изключение на някои сепаратистки тенденции, които се появиха в новгородската култура, като цяло нямаше желание да се оправдае и оправдае политическата фрагментация. Както правилно отбеляза Н. Г. Чернишевски, „специфичната разпокъсаност не остави никакви следи в представите на хората, защото никога не е имала корени в сърцето им“. Въпреки разнообразието от местни школи, стилове и традиции, древната руска култура продължава да остава единна в основата си.
фолклор
Писмени източници свидетелстват за богатството и разнообразието на фолклора на Киевска Рус. Значително място в него заема календарната обредна поезия: заклинания, заклинания, песни, които са неразделна част от селскостопанския култ. Обредният фолклор е включвал още сватбени песни, надгробни оплаквания, песни на празници и задушници.
Широко разпространени били и митологичните приказки, отразяващи езическите представи на древните славяни. В продължение на много векове църквата, опитвайки се да изкорени останките от езичеството, води упорита борба срещу „мръсните“ обичаи, „демоничните игри“ и „негодниците“. Въпреки това тези видове фолклор оцеляват в народния живот до 19-20 век, като с течение на времето са загубили първоначалния си религиозен смисъл.
Имало е и форми на фолклор, несвързани с езически култове, като пословици, поговорки, гатанки, приказки и трудови песни. Авторите на литературни произведения широко ги използват в работата си. Приказните мотиви и образи са отразени в хрониката и в агиографската литература (например в „Киево-Печерския патерикон“).
Писмените паметници са донесли до нас множество предания и легенди за предците на племена и княжески династии, за основателите на градовете, за борбата с чужденците. Народни предания за събитията от II-VI век. отразено в „Сказанието за похода на Игор“: неговият автор споменава „троянските векове“ (II-IV век), „Бусовото време“ (IV век) и движението на славяните на Балканите през 6 век. Повестта за отминалите години е запазила легендите за борбата на славяните с аварите през 7 век.
Значението на историческите жанрове на фолклора нараства с образуването на държавата и началото на формирането на староруската националност. В продължение на много поколения хората създават и съхраняват своеобразна „устна хроника” под формата на прозаични легенди и епични разкази за миналото на родния край. „Устната хроника“ предшества писмената хроника и служи като един от основните й източници. Такива легенди, използвани от хронистите, включват легенди за Кий, Щек и Хорив и основаването на Киев, за призоваването на варягите, за кампании срещу Константинопол, за Олег и смъртта му от ухапване от змия, за отмъщението на Олга на древляните, за Белгород желе, за единоборството на Мстислав и Редеди и много други. Летописен разказ за събитията от 9-19 век. почти изцяло върху фолклорен материал.
До 10 век се отнася до появата на нов епичен жанр - героичният епос, който беше върхът на устното народно творчество. Епосите са устни поетични произведения за миналото. Те се основават на реални исторически събития, прототипите на някои епични герои са реални хора. Така прототипът на епоса Добриня Никитич беше чичото на Владимир Святославич - управител Добриня, чието име многократно се споменава в хрониката. Епосите обаче рядко запазват точността на фактическите подробности. Но достойнството на епосите не се състои в точното им придържане към историческите факти. Основната им стойност е, че тези произведения са създадени от хората и отразяват техните възгледи, оценка на същността на историческите събития и разбиране на социалните отношения, развили се в древната руска държава, нейните идеали.
Повечето от епичните истории са свързани с царуването на Владимир Святославич - времето на единството и мощта на Русия и успешната борба срещу степните номади. Но истинският герой на епичния епос не е княз Владимир, а героите, които олицетворяват хората. Любимият народен герой беше Иля Муромец, селски син, смел патриотичен воин, защитник на „вдовици и сираци“. Хората пеят и възхвала на селския орач Микула Селянинович.
Епосите отразяват идеята за Рус като единна държава. Тяхната основна тема е борбата на народа срещу чуждите завоеватели, пропити са с дух на патриотизъм. Идеите за единството и величието на Русия, службата на родината са запазени в епосите дори по време на политическа разпокъсаност и игото на Златната Орда. В продължение на много векове тези идеи и образи на героични герои вдъхновяват хората да се борят с врага, което предопределя дълголетието на епичния епос, запазен в паметта на хората.
Устната поезия съществува и в княжеската среда. Князете и техните подвизи са възхвалявани в дружинни песни. Ехото на тези песни може да се чуе например в летописното описание на княз Святослав и в описанието на неговите кампании. Княжеските отряди имаха свои собствени „творци на песни“ - професионалисти, които композираха песни на „слава“ в чест на принцовете и техните воини. Такива придворни певци вероятно са били Боян, споменат в „Сказанието за похода на Игор“, и „прословутият певец на Мит“, споменат в Галицко-Волинската хроника.
Устното народно творчество продължава да живее и да се развива дори след появата на писмената литература, оставайки важен елемент от културата на Средновековието. Влиянието му върху литературата продължава и през следващите векове: писатели и поети използват сюжетите на устната поезия и арсенала от нейните художествени средства и похвати.
Религия. Приемане на християнството
Важен крайъгълен камък в историята на древноруската култура е приемането на християнството от Русия, което повлия на цялата средновековна култура и стана нейна идеологическа основа.
Предхристиянската религия, обикновено наричана езическа според старата църковна традиция, е цял комплекс от примитивни възгледи, вярвания и култове, които отразяват зависимостта на хората от околните природни условия, но в същото време служат като форма на консолидация и предаване на вековен стопански опит, специфични практически знания, натрупани от много поколения.
В езичеството могат да се разграничат няколко слоя от различни времена, датиращи от различни исторически епохи. Най-архаичният слой се състоеше от: одухотворяване на природата, вяра в добри и зли духове (гоблин, водни духове, русалки, берегини и др.), които уж контролират стихиите и отделни земни обекти (гори, водоизточници и др.), почитане на земята, водата, огъня, растенията и някои животни. По-късният слой е представен от общинските аграрни култове и семейно-племенния култ към предците. По-късно се формират племенни култове: всяко племе има свои богове-покровители. Писмените източници са запазили имената на боговете, които символизират основните природни елементи и са действали като покровители на различни сектори на икономиката: богът на гръмотевичните бури и светкавиците Перун, слънчевите божества Дажбог и Сварог, богът на ветровете Стрибог, божеството на женското начало на природата и женската работа Мокош, покровителят на скотовъдството Велес (Волос) и др. По време на формирането на държавата култът към Перун се превръща в княжеско-отряден култ.
Запазването на племенните култове и политеизма възпрепятствали реалното обединение на племената. Опитът на Владимир да създаде единен пантеон от най-почитаните богове начело с Перун и да му придаде национален характер не се увенча с успех. Младата държава се нуждаеше от подходящ идеологически дизайн. С установяването на феодалните отношения езичеството трябваше да отстъпи място на религия, която освещаваше социалното неравенство. Християнството се превърна в такава религия със своя монотеизъм, йерархия на светиите, идеята за посмъртно възмездие, развитата доктрина за господство и подчинение и проповядването на несъпротива срещу злото чрез насилие.
Новата религия не се вкорени веднага в живота. Кръщението на Русия, което се състоя през 988 г., на практика означаваше само провъзгласяването на християнството за официална религия и забраната на езическите култове. Дори чисто формалното християнизиране на населението среща силна съпротива и продължава дълго време. Изключително издръжливи се оказват езическите вярвания, свързани с хиляди нишки с битовата стопанска дейност. В продължение на много векове хората „отай“ (тайно) се покланяха на езически богове и правеха жертви на „демона, блатото и кладенеца“. Дори в княжеската среда, която е най-заинтересована от установяването на нова религия, през XI-XIII в. остават остатъци от езически вярвания и ритуали (например култът към Семейството и Земята), което се отразява в дружинната поезия и приложното изкуство.
Християнството никога не е успяло да измести езичеството. Тъй като не може да изкорени напълно древните славянски вярвания и култове, то е принудено да се приспособи към езическото съзнание на хората, да асимилира тези култове и да усвои техните елементи. В резултат на това архаичните вярвания и ритуали се запазват не само под формата на непризнати и преследвани от църквата езически обичаи, празници и култове, но и продължават да съществуват под външната обвивка на официалния църковен култ. Преследваното от църквата „идолопоклонство” се запазило под формата на почитане на иконите, особено на „чудотворните”. В култа към „светите места“ и „откритите“ икони се виждат следи от почитане на природни обекти - растения, водоизточници. Отстъпка на езическия политеизъм беше култът към светци, които поеха функциите на предхристиянски богове-покровители.
Сред хората образите на християнската религия се свързват с трудовото ежедневие, с реалните нужди на хората. Древните славянски богове - покровители на различни области на човешката дейност, управители на природата, богове-лечители - продължават да съществуват под имената на светци от православния пантеон. Така образът на пророк Илия се слива с образа на Перун Гръмовержец, светците Модест, Власий и Георги стават покровители на добитъка. Култът към Божията майка се основаваше на почитането на древната богиня на плодородието; в нейния образ, както в образа на Параскева Петък, земята, земното плодородие и плодородният принцип бяха персонифицирани като цяло. Християнските празници съвпадали с празниците от езическия аграрен календар и били свързани с определени етапи от земеделската работа.
По този начин християнството, прието отвън, въведено в масите, беше значително трансформирано под влиянието на местните традиционни вярвания и култове. В същото време християнството оказва влияние и върху светогледа, подчинявайки народното съзнание на официалната идеология.
В руската историческа наука приемането на християнството от Русия се оценява като прогресивно явление. Новата религия допринесе за формирането и укрепването на раннофеодалната държавност и международното положение на Русия, която зае своето достойно място сред християнските държави. Той допринесе за по-нататъшната консолидация на източнославянските племена в единна нация, държавното единство на всички руски земи. Приемането на християнството доведе до разширяване на международните културни връзки на Русия и създаде условия за запознаването й с културните постижения на Византия и целия християнски свят.
Признава се и голямата роля на църквата в развитието на руската култура: в разпространението на писмеността и „книжността“, в създаването на значителни художествени ценности. Но в същото време църквата пречи на развитието на светската култура, научните знания и народното изкуство. Трябва да се отбележи обаче, че в предмонголския период тази тенденция все още не се е проявила напълно, тъй като църквата все още не е била достатъчно силна, за да подчини цялата култура и да установи контрол над нея. Това обяснява факта, че светската тенденция е толкова забележима в културата на това време.
Писане. образование. Бизнес с книги
Появата на писмеността се дължи на вътрешните нужди на обществото на определен етап от неговото развитие: усложняването на социално-икономическите отношения и формирането на държавата. Това означава качествен скок в развитието на културата, тъй като писмеността е най-важното средство за консолидиране и предаване на знания, мисли, идеи, съхраняване и разпространение на културните постижения във времето и пространството.
Наличието на писменост сред източните славяни в предхристиянския период е извън съмнение. Това се доказва от множество писмени източници и археологически находки.
Въз основа на тях може да се получи обща картина на формирането на славянската писменост.
В легендите на монаха Храбра „За писанията“ (края на 9-ти - началото на 10-ти век) се съобщава, че „преди словенците не са имали книги, но с редове и съкращения те четат и четат“. Изследователите датират появата на този примитивен пиктографски символ („линии и резки“) към първата половина на 1-во хилядолетие сл. Хр. д. Обхватът му беше ограничен. Очевидно това бяха най-простите знаци за броене под формата на тирета и резки, семейни и лични знаци за собственост, знаци за гадаене, календарни знаци, които служеха за датиране на началните дати на различни селскостопански работи, езически празници и др. писмото е неподходящо за записване на сложни текстове, необходимостта от които се появява с появата на първите славянски държави. Славяните започват да използват гръцки букви, за да напишат родната си реч, но „без структура“, тоест без да адаптират гръцката азбука към особеностите на фонетиката на славянските езици (протокирилица).
Създаването на славянската азбука се свързва с имената на византийските монаси мисионери Кирил и Методий. Но най-древните паметници на славянската писменост познават две азбуки - кирилица и глаголица. В науката се води дълъг спор коя от тези азбуки се е появила по-рано и създателите на коя от тях са известните „солунски братя” (от Солун, съвременния град Солун). Понастоящем може да се счита за установено, че Кирил през втората половина на 9 век; Създадена е глаголицата (глаголица), на която са написани първите преводи на църковни книги за славянското население на Моравия и Панония. В началото на 9в. На територията на Първото българско царство, в резултат на синтеза на отдавна разпространената тук гръцка писменост и онези елементи от глаголицата, които успешно предават чертите на славянските езици, възниква азбуката, която по-късно получава името кирилица. Впоследствие тази по-лесна и удобна азбука измества глаголицата и става единствена сред южните и източните славяни.
Приемането на християнството допринесе за широкото и бързо развитие на писмеността и писмената култура. От съществено значение е фактът, че християнството е прието в неговия източен, православен вариант, който за разлика от католицизма позволява богослужение на национални езици. Това създава благоприятни условия за развитие на писмеността на родния език.
Заедно с богослужебните книги и богословската литература от България, приела християнството 120 години по-рано, в Рус прониква и първият междуславянски език, възникнал на основата на един от диалектите на древния български език. Този език, обикновено наричан староцърковнославянски (или църковнославянски), става език на богослужението и религиозната литература. В същото време на местна източнославянска основа се формира староруският език, обслужващ различни сфери на културния, социалния и държавния живот. Това е езикът на деловото писане, историческата и повествователната литература, както оригинална, така и преводна. Това е езикът на Руската истина, „Сказанието за похода на Игор“, руските летописи, „Поучението“ на Владимир Мономах и други паметници.
Развитието на писмеността на родния език доведе до факта, че руската църква от самото начало не се превърна в монополист в областта на грамотността и образованието. Разпространението на грамотността сред демократичните слоеве на градското население се доказва от писма от брезова кора, открити по време на археологически разкопки в Новгород и други градове. Това са писма, бележки, бележки на собственика, образователни упражнения и др. Следователно писането се използва не само за създаване на книги, държавни и правни актове, но и в ежедневието. Често се срещат надписи върху занаятчийски продукти. Обикновените граждани оставиха множество графити по стените на църкви в Киев, Новгород, Смоленск, Владимир и други градове.
В Древна Рус е имало и училищно образование. След въвеждането на християнството Владимир заповядва децата на „най-добрите хора“, т.е. местната аристокрация, да бъдат изпратени „на книжно учение“. Ярослав Мъдри създава училище в Новгород за децата на старейшини и духовници. Обучението се провеждаше на роден език. Те преподавали четене, писане, основи на християнското учение и аритметика. Имаше и училища от по-висок тип, които подготвяха държавни и църковни дейности. Един от тях е съществувал в Киево-Печерския манастир. От него произлязоха много видни фигури на древноруската култура. В такива училища, наред с теологията, те изучават философия, реторика, граматика, исторически произведения, изказвания на древни автори, географски и природонаучни произведения.
Високообразовани хора има не само сред духовенството, но и в светските аристократични среди. Такива „книжни мъже“ (както хрониката нарича добре образовани и начетени хора) са били например князете Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомисл, Константин Всеволодович Ростовски и други. е бил широко разпространен сред аристократичната общност. Жените също са получавали образование в семейства Юмже. Черниговската принцеса Ефросиния учи при болярина Фьодор и, както се казва в нейното житие, макар че „не е учила в Атина, тя е изучавала атинската мъдрост“, усвоявайки „философия, реторика и цялата граматика“. Княгиня Ефросина Полоцкая „била книга умна“ и сама писала книги.
Образованието беше високо ценено. В литературата от онова време могат да се намерят много възхвала на книгите, твърдения за ползата от книгите и „книжното учение“: книгите са „същността на реката, която напоява вселената“; „Ако търсиш усърдно в книгите на мъдростта, ще намериш голяма полза за душата си“; „да имаш книги повече от злато“; „Сокът от мед е сладък и захарта е добра, но книжният ум е по-мил за него.“
Повечето от писмените паметници от предмонголските времена са изгубени по време на многобройни пожари и чужди нашествия. От тях е оцеляла малка част – само около 150 книги. Най-старите от тях са „Остромирово евангелие“, написано от дякон Григорий за новгородския градоначалник Остромир през 1057 г., и два „Изборника“ от княз Святослав Ярославич през 1073 и 1076 г. Високото ниво на професионално майсторство, с което са изпълнени тези книги, свидетелства за утвърденото производство на ръкописни книги още през първата половина на XI век, както и за утвърдените умения за „книгостроителство” по това време.
Кореспонденцията на книгите е била съсредоточена главно в манастирите. Въпреки това през 12в. в големите градове възниква и занаятът на „описвачи на книги“. Това показва, първо, разпространението на грамотността сред градското население, и второ, нарастващата нужда от книги, която манастирските книжници не могат да задоволят. Много князе държаха при себе си книжни писари, а някои от тях сами преписваха книгите. От известните ни по име 39 книжовници от 11-13 в. само 15 са членове на духовенството, останалите не са посочили своята принадлежност към църквата. Въпреки това основните центрове на книгопроизводството продължават да бъдат манастирите и катедралните църкви, в които има специални работилници с постоянни екипи от преписвачи. Тук не само се преписват книги, но се водят летописи, създават се оригинални литературни произведения, превеждат се чужди книги. Един от водещите центрове е Киево-Печерският манастир, в който се развива специално литературно движение, което оказва голямо влияние върху литературата и културата на Древна Рус. Както свидетелстват хрониките, още през 11в. В Русия в манастирите и катедралните църкви са създадени библиотеки, съдържащи до няколкостотин книги.
Някои произволно запазени копия не отразяват напълно богатството и разнообразието на книгите на Киевска Рус. Много литературни произведения, които несъмнено са съществували в предмонголските времена, са достигнали до нас в по-късни преписи, а някои от тях са напълно загинали. Според историците на руската книга книжният фонд на Древна Рус е бил доста обширен и наброявал стотици заглавия.
Потребностите на християнския култ изискват голям брой богослужебни книги, които служат като ръководство за извършване на църковни обреди (Минеи, Триоди, Часослови). Приемането на християнството е свързано с появата на основните книги на Светото писание.
Преводната литература с религиозно и светско съдържание заема голямо място в книжния фонд на Древна Рус. Подборът на произведения за превод се определяше от вътрешните потребности на обществото, от вкусовете и търсенията на читателя. При това преводачите не си поставят за цел точен превод на оригинала, а се стремят да го доближат максимално до реалността, до изискванията на времето и средата.
Произведенията на светската литература бяха подложени на особено значителна обработка. В тях широко навлизат елементи от фолклора, използват се техники от оригиналната литература. Впоследствие тези произведения бяха многократно преработени и придобиха руски характер.
Появата на произведения на християнски писатели от 3-7 век е свързана със задачите за разпространение на християнската доктрина. (“Църковни отци”) и сборници с техни произведения. Творбите на Йоан Златоуст са особено разпространени в сборниците „Златоструй”, „Златоуст” и др.
В Русия, както и в целия средновековен свят, са били популярни колекции от изказвания на известни поети, философи и теолози. В допълнение към цитати от Светото писание и писанията на „църковните отци“, те включват откъси от произведения на древни писатели и философи. Най-популярен беше сборникът „Пчела“, който съдържаше особено много изказвания на древни автори. В Русия тези колекции бяха преработени и допълнени в съответствие с нуждите на времето. Те бяха широко използвани от древните руски писатели в техните произведения.
Житията на светците заемат голямо място в литературата, служейки като важно средство за въвеждане на християнския мироглед и морал. В същото време те бяха увлекателно четиво, в което елементи на чудотворното се преплитаха с народна фантазия, давайки на читателя разнообразна информация от историческо, географско и битово естество. На руска земя много от животите бяха преработени и допълнени с нови епизоди. В Русия се разпространява такъв специфичен вид религиозна литература като апокрифите - еврейски и християнски легендарни произведения, които не са признати за достоверни от официалната църква и дори се смятат за еретични.
Тъй като са тясно свързани по своя произход с древната митология, предхристиянската религия и близкоизточния фолклор, апокрифите отразяват народните представи за Вселената, доброто и злото и отвъдния живот. Забавният характер на разказите и близостта им с устните народни легенди допринасят за разпространението на апокрифите в средновековния свят. Най-популярни в Русия бяха „Ходът на Богородица през мъките“, „Откровенията на Методий от Патара“, легенди, свързани с името на библейския цар Соломон и др. На руска земя апокрифната литература получи по-нататъшно развитие, нейните сюжети бяха използвани в литературата, изобразителното изкуство и фолклора.
Особен интерес, свързан с желанието да се определи мястото на Русия, на всички славяни в световната история, предизвикаха историческите трудове. Византийската историческа литература е представена от хрониките на Георги Амартол, Йоан Малала, „Скорият летописец” на патриарх Никифор и някои други по-малко значими произведения. Въз основа на тези произведения е съставена обширна компилация за световната история - „Гръцкият и римският хронист“.
В Русия също са известни произведения, които отразяват средновековните идеи за Вселената, за природните явления, полуфантастична информация за животинския и растителния свят („Физиолог“, различни „Шест дни“). Едно от най-популярните произведения през Средновековието е „Християнска топография“ от Козма (Козма) Индикоплов, византийски търговец, извършил през 6 век. пътуване до Индия.
Преведени са и светски военни истории, широко разпространени в световната средновековна литература. Сред тях е едно от най-големите произведения в този жанр - „Историята на еврейската война“ от Йосиф Флавий, в руски превод наречена „Историята за опустошението на Йерусалим“. Историята за живота и подвизите на Александър Велики, „Александрия“, която датира от елинистическата литература, беше много известна. Това е типичен приключенски роман от елинистическата епоха, в който има много от легендарното и фантастичното. Руският читател беше привлечен от „Александрия“ от образа на смел герой-воин, описанието на странни страни с техните фантастични жители и многобройни битки. Впоследствие, адаптирайки се към изискванията на времето, „Александрия“ е преработена и все по-малко съответства на оригинала.
Друга военна история, популярна до 17 век, е „Делото на Девгени“. Това е византийска епична поема от 10 век, която е претърпяла доста свободна ревизия. за подвизите на Дигенис Акрит, смел християнски воин, защитник на границите на своята държава. Сюжетът на произведението, отделните епизоди и образът на героя го доближават до руския героичен епос, което е още по-подчертано в превода чрез използването на елементи от устната народна поезия.
Истории от приказно-дидактичен характер, чиито сюжети се връщат към литературата на Древния Изток, също бяха особено популярни в Русия. Тяхната особеност е изобилието от афоризми и мъдри поговорки, на които средновековният читател е бил голям ловец. Една от тях е „Приказката за Акира Мъдрия“, възникнала в Асиро-Вавилония през 7-5 век.
пр.н.е д. Това е изпълнено с действие произведение, значителна част от което се състои от морализаторски притчи.
Едно от най-разпространените произведения на световната средновековна литература е „Повестта за Варлаам и Йоасат“, известна в различни версии на повече от 30 езика на народите от Азия, Европа и Африка. Историята е християнска версия на живота на Буда. Съдържа голям брой морализаторски притчи, които използват ежедневни примери, разбираеми за всеки, за да обяснят актуалните мирогледни проблеми. В Русия това е най-четеното произведение в продължение на няколко века, до 17 век. Тази история е отразена и в устното народно творчество.
Преводната литература допринесе за обогатяването и развитието на оригиналната древноруска литература. Това обаче не дава основание да се свързва възникването му само с влиянието на преводните произведения. То е породено от вътрешните политически и културни потребности на зараждащото се раннофеодално общество. Преводната литература не предшества развитието на руската оригинална литература, а я придружава.
Литература. Социална мисъл
Руската писмена литература възниква на базата на богати традиции на устното народно творчество, вкоренени в дълбините на вековете. Зад много оригинални произведения на древноруската литература стои фолклорът като един от най-важните източници. Устната поезия оказа голямо влияние върху художествените характеристики и идеологическата ориентация на писмената литература, върху формирането на староруския език.
Характерна черта на руската средновековна литература е нейната изострена публицистичност. Паметниците на литературата са същевременно паметници на обществената мисъл. Тяхното съдържание се основава на най-важните проблеми на обществото и държавата.
Летописът се превърна в един от основните оригинални жанрове на възникващата руска литература. Хрониките не са само паметници на литературата или историческата мисъл. Те са най-големите паметници на цялата духовна култура на средновековното общество. Те въплъщават широк спектър от идеи и концепции на онова време, отразяващи многообразието от явления в социалния живот. През Средновековието хрониката играе важна роля в политическия и културен живот на страната.
Най-значимият летописен паметник е „Приказката за отминалите години“, написана през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор и която е достигнала до нас като част от по-късни хроники от 14-15 век.
„Приказката за отминалите години“ обаче не е първата хронична творба. Тя е предшествана от други хроники. Съществуването на кодекси, съставени през 70-те и 90-те години, може да се счита за точно установено. XI век в Киево-Печерския манастир. Мнението за съществуването на новгородската хроника от 50-те години е напълно оправдано. XI век Летописната работа се извършва и в други центрове (например в църквата на десятъка в Киев). Ехо от летописни традиции, различни от Киево-Печерската традиция, се откриват в по-късните летописни кодове.
Що се отнася до времето на възникване на руските летописи и неговите начални етапи, много тук продължава да остава неясно. Има няколко хипотези по този въпрос. А. А. Шахматов смята, че „Най-древният“ кодекс е съставен през 1039 г. във връзка със създаването на Киевската митрополия. Според Д. С. Лихачов първото историческо произведение е „Сказание за първоначалното разпространение на християнството в Русия“, съставено през 40-те години. XI век и послужи като основа за кодекса от 70-те години. М. Н. Тихомиров свързва началото на хрониката с „Повестта за руските князе“ (XV.), Съставена, според него, скоро след кръщението на Русия и имала нецърковен характер. Б. А. Рибаков смята, че първият летописен кодекс е създаден през 996-997 г. в Десятъчната църква в Киев и обобщава материала от кратки метеорологични записи и устни легенди.
До края на 10в. приписва началото на руските летописи на Л. В. Черепнин. По този начин формирането на оригиналната руска литература е свързано с появата на хроники, които най-пълно отразяват нейните характерни черти.
Като всеки летопис, Повестта за отминалите години се отличава със сложността на своя състав и разнообразието на материала, включен в него. В допълнение към кратки метеорологични записи и по-подробни разкази за политически събития, той включваше текстове на дипломатически и правни документи и преразкази на фолклорни легенди и откъси от паметници на преводната литература и записи на природни явления и самостоятелни литературни произведения - исторически истории , жития, богословски трактати и учения, похвални слова. Това ни позволява да говорим за хрониката като синтетичен паметник на средновековната култура, като своеобразна енциклопедия на средновековното знание. Но това не е просто механично обобщение на разнороден материал, а цялостно произведение, отличаващо се с единство на тема и идейно съдържание.
Целта на произведението е формулирана от автора в заглавието му: „Това е историята на миналите години, откъде дойде руската земя, кой започна да царува първо в Киев и откъде дойде руската земя“. От тези думи следва, че произходът и историята на държавата се разглеждат от автора в неразривна връзка с произхода и историята на киевската княжеска власт. В същото време историята на Русия е дадена на широкия фон на световната история.
„Повестта за отминалите години“ е паметник на средновековната идеология. Позицията на автора се отрази както на подбора на материала, така и на оценката на различни факти и събития. Основното внимание се обръща на събитията от политическата история, действията на принцове и други представители на благородството. Икономическият живот и битът на хората остават в сянка. Хронистът е враждебен към масовите народни движения, разглеждайки ги като „екзекуция на Бог“. Религиозният мироглед на нейния съставител също ясно проличава в хрониката: той вижда крайната причина за всички събития и действия на хората в действието на божествените сили, „провидението“. Но религиозните разсъждения и препратките към Божията воля често крият практически подход към реалността, опити за идентифициране на реални причинно-следствени връзки между събитията.
„Приказката“, възникнала във време, когато държавата вече е започнала да се разпада на отделни земи и княжества, е пропита от идеята за единството на руската земя, която е замислена като единство на всички земи под властта управление на великите князе на Киев. Авторът рязко осъжда княжеските борби и обосновава необходимостта от „единство“ пред външната опасност. Обръща се към князете: „Защо се биете помежду си? И мерзостите унищожават руската земя. Темата за героичната борба срещу външните врагове преминава през цялата хроника. Патриотичната ориентация и способността да се издигне до нивото на разбиране на интересите на целия народ доближава Приказката до устния народен епос и става водеща тенденция на цялата древноруска литература.
Послужила като основа за местни хроники през периода на политическа разпокъсаност, „Приказката за отминалите години“ изигра огромна роля в установяването и запазването на идеята за единството на Русия в съзнанието на следващите поколения, живели по време на времена на княжески междуособици и суровите изпитания на монголо-татарското иго. Тя оказа голямо влияние върху формирането на самосъзнанието на руския народ през следващите няколко века.
От 12 век Започва нов период в историята на руските летописи. В условията на политическа разпокъсаност тя придобива регионален характер. Значително се увеличава броят на летописните центрове. В допълнение към Киев и Новгород, летописи се водят в Чернигов и Переяславл, в Полоцк и Смоленск, във Владимир и Ростов, в Галич и Владимир-Волински, в Переяславл-Залески, Рязан и други градове.
Хронистите съсредоточиха вниманието си върху местните събития, разглеждайки историята на своите земи като продължение на историята на Киевска Рус и запазвайки „Приказката за отминалите години“ като част от местните хроники. Създават се семейни княжески хроники, биографии на отделни князе, исторически разкази за отношенията между князете. Техните съставители по правило не бяха монаси, а боляри и воини, а понякога и самите князе. Това засилва светското направление в хрониката.
Местните индивидуални черти се появяват в хрониките. Така в Галицко-Волинската хроника, която разказва за живота на княз Даниил Романович и се отличава със своя светски характер, основното внимание е отделено на борбата на княжеската власт с бунтовните боляри и описание на междуособици. Хрониката почти не съдържа дискусии от религиозен характер, но в нея ясно се чуват ехото на дружинната поезия.
Местният характер се отличава особено от новгородските хроники, които стриктно и точно записват събитията от вътрешноградския живот. То най-пълно отразява демократичната ориентация и ролята на градското население в обществения живот. Стилът на новгородските хроники се отличава с простота и ефективност, липсата на църковна реторика.
Владимиро-Суздалската хроника отразява интересите на все по-силната великокняжеска власт. В стремежа си да установят авторитета на Владимиро-Суздалското княжество и да обосноват претенциите на неговите князе за политическо и църковно господство в Русия, хронистите не се ограничават до описание на местни събития, а се опитват да придадат на хрониката общоруски характер. характер. Водещата тенденция на владимирските сводове е обосноваването на необходимостта от единна и силна власт на владимирския княз, който изглеждаше като наследник на властта на великите киевски князе. Религиозните аргументи бяха широко използвани за тази цел. Тази традиция е възприета през XIV-XV век. Московска хроника.
Един от най-старите паметници на древноруската литература е „Словото на закона и благодатта“. Писана е през 30-40-те години. XI век придворен княз Иларион, който по-късно става първият руски митрополит на Киев. Използвайки формата на църковна проповед, Иларион създава политически трактат, който отразява наболелите проблеми на руската действителност. Противопоставяйки „благодатта“ (християнството) на „закона“ (юдаизма), Иларион отхвърля концепцията за Божията избраност, присъща на юдаизма, и утвърждава идеята за прехвърляне на небесното внимание и благоволение от един избран народ към цялото човечество, равенството на всички народи. Острието му е насочено срещу византийските претенции за културно и политическо надмощие в Източна Европа. Иларион противопоставя тази позиция с идеята за равенството на всички християнски народи, независимо от времето на тяхното покръстване, и излага теорията за световната история като процес на постепенно и равноправно въвеждане на всички народи в християнството. Русия, след като прие християнството, зае своето достойно място сред другите християнски държави. Това дава религиозно оправдание за държавната независимост и международното значение на Русия. „Словото“ е проникнато от патриотичен патос, гордост от руската земя, която „е позната и чута от всички, земята“.
Появата на оригинална агиографска литература е свързана с борбата на Русия за установяване на църковна независимост. И този типично църковен жанр се характеризира с проникването на публицистични мотиви в него. Княжеските жития се превръщат във вид агиографска литература. Пример за такъв живот е „Приказката за Борис и Глеб“. Култът към Борис и Глеб, които станаха жертви на междуособици (те бяха убити през 1015 г. от брат им Святополк), имаше дълбоко политическо значение: той освещаваше идеята, че всички руски князе са братя. В същото време произведението подчертава задължението за „завладяване“ на по-младите принцове от по-възрастните. „Сказанието” се различава значително от каноничното житие от византийски тип. Основната му идея не е мъченичеството на светиите за вярата, а единството на руската земя, осъждането на княжеските граждански борби. И по форма „Приказката“, въпреки че използва агиографски техники, по същество е историческа история с точните имена на имена, факти и подробно описание на реални събития.
„Четенето за Борис и Глеб“, написано от Нестор, има различен характер. Той е много по-близо до агиографския канон.
Премахвайки всички конкретни исторически материали, авторът прави изложението по-абстрактно и засилва назидателните и църковни елементи. Но в същото време той запазва основната идеологическа тенденция на „Приказката“: осъждане на братоубийствените вражди и признаване на необходимостта по-младите принцове да се подчиняват на по-възрастните в семейството.
В "Учението" на Владимир Мономах се повдигат важни социални, политически и морални проблеми. Това е политическото и морално завещание на изключителен държавник, пропит от дълбока загриженост за съдбата на Русия, която навлезе в труден период от своята история. Княжеският конгрес, проведен в Любеч през 1097 г., признава факта на разпокъсаност на Русия и, излагайки принципа „нека всеки да пази отечеството си“, санкционира нова форма на политическа система. „Учението“ на Мономах беше опит да се предотврати княжеският раздор и да се запази единството на Русия в условията на разпокъсаност. Зад исканията за спазване на нормите на християнския морал явно стои определена политическа програма.
Централната идея на „Инструкцията“ е укрепването на държавното единство, за което е необходимо стриктно да се спазват изискванията на установения правен ред, да се подчинят интересите на отделните княжества, личните и семейните интереси на князете национални задачи. Принцът трябва да живее в мир с други принцове, безпрекословно да се подчинява на „най-старите“, да не потиска по-младите и да избягва ненужни кръвопролития. Мономах подсилва указанията си с примери от собствения си живот. Към „Инструкцията“ е приложено писмо от Мономах до черниговския княз Олег Святославич, в което той, желаейки доброто на „братята“ и „руската земя“, се застъпва за единството на действията на руските князе срещу външните врагове, прави предложение за помирение на своя дългогодишен враг и неговия син убиец, като по този начин демонстрира триумфа на обществения дълг над личните чувства.
Едно от задълженията на княз Мономах се смята за праведното правосъдие, защитата на „смърдите“, „окаяните“ и „вдовиците“ от потисничеството, което налага. Тази тенденция, насочена към смекчаване на остротата на социалните противоречия, беше отразена в законодателството (Хартата на Владимир Мономах, включена в Руската правда).
Въпросът за мястото на княжеската власт в живота на държавата, нейните отговорности и методи за изпълнение става един от централните в литературата. Възниква идеята за необходимостта от силна власт като условие за успешна борба с външните врагове и преодоляване на вътрешните противоречия. Тази мисъл прониква в „Молитвата на Данаил Затворника“ (първата четвърт на 13 век). Осъждайки господството на болярите и извършената от тях тирания, авторът създава идеален образ на княза - защитник на сираците и вдовиците, всички онеправдани, загрижен за своите поданици. Развива се идеята за необходимостта от „княжеска гръмотевична буря“. Но под „гръмотевична буря“ нямаме предвид деспотизма и произвола, а капацитета и надеждността на властта: само княжеската „сила и гръмотевична буря“ може да защити поданиците „като солидна ограда“ от произвола на „силните хора“, да преодолее вътрешните разногласия и осигуряване на външна сигурност.
Уместността на проблемите, яркостта на езика, изобилието от поговорки и афоризми, остри сатирични атаки срещу болярите и духовенството осигуриха на тази работа голяма популярност за дълго време.
Най-забележителното произведение на древноруската литература, в което са въплътени най-добрите му аспекти, е „Приказката за похода на Игор“ (края на 12 век). Разказва за неуспешната кампания срещу половците през 1185 г. на новгород-северския княз Игор Святославич. Но описанието на този поход не е целта на автора. Това му служи само като причина да мисли за съдбата на руската земя. Авторът вижда причините за пораженията в борбата срещу номадите, причините за бедствията на Русия в княжеските междуособици, в егоистичната политика на князете, жадни за лична слава. „Настана тъжно време“, когато „принцовете започнаха да бунтуват върху себе си; и мерзостите от всички страни идват с победи на руската земя.”
„Словото за похода на Игор“ е общоруско произведение, няма местни особености. Той свидетелства за високия патриотизъм на своя автор, успял да се издигне над тесните интереси на своето княжество до висотата на общоруските интереси. Централно място в „Словото“ заема образът на руската земя. Авторът се обръща към князете с пламенен призив да спрат раздорите и да се обединят пред външната опасност, за да „блокират портите на полето“, да се застъпят „за руската земя“ и да защитят южните граници на Русия.
Авторът принадлежи към дружинната среда. Той постоянно използва присъщите понятия „чест“ и „слава“, но ги изпълва с по-широко, патриотично съдържание. Осъждайки князете за търсене на лична „слава“ и „чест“, той се застъпваше преди всичко за честта и славата на руската земя.
„Словото” е светско произведение. Липсва църковна реторика, християнски символи и понятия. Тя е тясно свързана с устното народно творчество, което се проявява в поетичното оживяване на природата, в широкото използване на езически символи и образи от езическата митология, както и типични за фолклора форми (например плач) и образни и изразителни средства . За връзката с народното творчество свидетелстват както идейното съдържание, така и художествената форма на творбата.
Повестта за похода на Игор въплъщава характерните черти на древноруската литература от този период: жива връзка с историческата реалност, гражданство и патриотизъм. Появата на такъв шедьовър свидетелства за високата степен на зрялост на литературата на Древна Русия, нейната оригиналност и високото ниво на развитие на културата като цяло.
Архитектура. Рисуване
До края на ХХ век. В Русия нямаше монументална каменна архитектура, но имаше богати традиции на дървено строителство, някои форми на което впоследствие повлияха върху каменната архитектура. След приемането на християнството започва изграждането на каменни църкви, чиито строителни принципи са заимствани от Византия. В Русе кръстокуполният тип църква стана широко разпространен. Вътрешното пространство на сградата е разделено от четири масивни стълба, оформящи кръст в план.
Върху тези стълбове, свързани по двойки с арки, е издигнат „барабан“, завършващ с полусферичен купол. Краищата на пространствения кръст са били покрити с цилиндрични сводове, а ъгловите части с куполни сводове. Източната част на сградата е имала издатък за олтара – апсида. Вътрешното пространство на храма било разделено от стълбове на кораби (междуредови пространства). В храма можеше да има повече стълбове. В западната част е имало балкон - хор, където по време на богослужението са присъствали князът със семейството и свитата му. Вита стълба, разположена в специално проектирана кула, водеше до хора. Понякога хоровете са били свързани с проход с княжеския дворец.
Първата каменна сграда е църквата на десятъка, издигната в Киев в края на 10 век. Гръцки майстори. Разрушен е от монголо-татарите през 1240 г. През 1031-1036г. В Чернигов гръцки архитекти издигнаха Преображенската катедрала - най-„византийският“, според експерти, храм на Древна Рус.
Върхът на южноруската архитектура от 11 век. е катедралата "Св. София" в Киев - огромен петкорабен храм, построен през 1037-1054 г. Гръцки и руски майстори. В древността е бил заобиколен от две открити галерии. Стените са изградени от редове дялан камък, редуващи се с редове плоски тухли (цокли). Повечето други древни руски църкви са имали същите зидани стени. Киевската София вече се различава значително от византийските образци по стъпаловидна композиция на храма, наличието на тринадесет купола, които го увенчават, което вероятно е повлияно от традициите на дървеното строителство. През 11 век В Киев са издигнати още няколко каменни сгради, включително светски. Църквата "Успение Богородично" на Печерския манастир бележи началото на разпространението на еднокуполни църкви.
След киевската София са построени катедралите Св. София в Новгород и Полоцк. Новгородската София (1045-1060) се различава значително от Киевската катедрала. Той е по-прост, по-сбит, по-строг от оригинала си. Характеризира се с някои художествени и конструктивни решения, непознати нито за южноруската, нито за византийската архитектура: зидария от стени, изработени от огромни камъни с неправилна форма, двускатни тавани, наличие на остриета по фасадите, аркатурен пояс на барабан и др. отчасти се обяснява с връзките на Новгород със Западна Европа и влиянието на романската архитектура. Новгород София послужи като модел за следващите новгородски сгради от началото на 12 век: катедралата "Св. Никола" (1113), катедралите на манастирите Антониев (1117-1119) и Юриев (1119). Последната княжеска сграда от този тип е църквата "Св. Йоан на Опоки" (1127 г.).
От 12 век започва нов етап в развитието на руската архитектура, който се различава от архитектурата на предишното време в по-малкия мащаб на сградите, търсенето на прости, но в същото време изразителни форми. Най-характерен е кубичният храм с покривно покритие и масивен купол. Запазвайки общите черти на архитектурата в различни центрове на Рус, се развиват нейните местни характеристики.
От втората половина на 12в. Византийското влияние значително отслабва, което се характеризира с появата в древноруската архитектура на храмове с форма на кула, непознати за византийската архитектура. Най-ранният пример за такъв храм е катедралата на манастира "Спас Евфросин" в Полоцк (преди 1159 г.), както и катедралата "Михаил Архангел" в Смоленск (1191-1194) и църквата "Параскева Пятница" в Чернигов (края на 12 век ). Посоката нагоре на сградата беше подчертана от висок тънък барабан, втори ред от закомари и декоративни кокошници в основата на барабана.
Влиянието на романския стил става все по-забележимо. Това не засяга основите на древноруската архитектура - кръстокуполната конструкция на храма с покривно покритие, но засяга външния дизайн на сградите: аркатурни пояси, подобни контрафорси на външните стени, групи от полуколони и пиластри, колонни пояси по стените, перспективни портали и накрая, изящна каменна резба по външната повърхност на стените. Използването на елементи от романски стил се разпространява през 12 век. в Смоленското и Галицко-Волинското княжество, а след това във Владимиро-Суздалската Рус.
За съжаление, архитектурните паметници на Галицко-Волинската земя са слабо запазени. 30 каменни сгради на Галич са известни само от археологически данни. Пример за местната архитектурна школа е катедралата Успение Богородично, построена в Галич при Ярослав Осмомисл. Особеността на галисийската архитектура беше органичната комбинация от византийско-киевска пространствена композиция с романски строителни техники и елементи от романска декоративна украса.
Установяването на републиканска система в Новгород доведе до значителна демократизация на културата, което може да не е засегнало архитектурата. Княжеското строителство е намалено. Боляри, търговци и групи от енориаши започват да действат като клиенти на църкви. Църквите са били центрове на обществения живот в определени квартали на града, често са служели като складове за стоки, място за съхраняване на имуществото на гражданите и събраните в тях братства. Възниква нов тип храм - четиристълбов кубичен храм с един купол и три апсиди, отличаващ се с малки размери и простота на оформлението на фасадите, като църквата Благовещение в Аркажи край Новгород (1179), Петър и Павел на Синичая Горка (1185-1192), Параскева в петък на пазара (1207). Принцовете построиха подобни храмове и в селската си резиденция на Городище. Църквата "Спасител-Нередица", построена през 1198 г., принадлежи към този тип, но е силно повредена по време на Великата отечествена война (стенописите са унищожени).
Най-старият паметник на псковската архитектура е оцелялата църква на Спасителя в Мирожския манастир (средата на 12 век), която се различава от новгородските сгради по липсата на колони. Плоската, трикуполна катедрала на Ивановския манастир прилича на църквата "Спас Нередица". От паметниците на Старая Ладога са оцелели само църквите "Свети Георги" и "Успение Богородично", които са близки по своя архитектурен облик до новгородските паметници.
Каменното строителство във Владимиро-Суздалската земя започва в началото на 11-12 век. с построяването на катедралата в Суздал от Владимир Мономах, но достига най-високия си връх през 12 - началото на 13 век. За разлика от суровата архитектура на Новгород, архитектурата на Владимиро-Суздалска Русия има церемониален характер, отличаващ се с изискани пропорции и грациозни линии.
Влиянието на романската архитектура е особено засегнато във Владимиро-Суздалската архитектура. Според хрониката Андрей Боголюбски, докато строи столицата си, събира „майстори от всички земи“, сред които са „латинците“. Силните връзки с Галицко-Волинска Рус също оказват влияние, откъдето вероятно са заимствани строителните техники. Външната и вътрешната повърхност на стените са изградени от прецизно сглобени и гладко полирани бели каменни блокове, а празнината е запълнена с камъни и запълнена с варов разтвор. Това е типична романска зидария. Много декоративни елементи, по-специално релефни каменни резби, са от романски произход.
Първите сгради от този тип са Преображенската катедрала в Переяславл-Залески и църквата на Борис и Глеб в Кидекша, близо до Суздал, издигнати през 1152 г. Това са еднокуполни четиристълбови църкви, които също се характеризират с големи пропорции и декоративни простота на фасадите.
Строителството във Владимир при Андрей Боголюбски постигна голям растеж. Издигнати са градски укрепления, от които е останала белокаменната Златна порта. В селската княжеска резиденция Боголюбово е построен замък, който се състои от комплекс от сгради, оградени със стени с бели каменни кули." Катедралата "Рождество Богородично", която е център на целия ансамбъл, е свързана по проходи към двуетажен каменен дворец.Само останките от тези структури са достигнали до нас.През 1158-1161 г. е построена катедралата "Успение Богородично", богато украсена с дялан камък.Признатият шедьовър на древната руска архитектура е църквата Покров на Nerl (1165), отличаващ се със своето съвършенство и лекота на пропорциите, хармония и стремеж нагоре.
През последната четвърт на 12в. Изграждането на архитектурния ансамбъл на Владимир е до голяма степен завършено. След пожара от 1184 г. катедралата "Успение Богородично" е възстановена и получава окончателните си форми.
Създават се ансамбли на Рождественския (1192-1196) и Княгининския (1200-1201) манастири.
Особено място в архитектурата на Владимир от това време заема Дмитриевската катедрала, издигната през 1194-1197 г. в центъра на княжеския дворец. Отличава се с богатство на белокаменна резба и представлява великолепен синтез от архитектура, скулптура и живопис. В пластичния дизайн на Дмитриевската катедрала художественият стил на местните майстори се проявява много по-ясно в сравнение със скулптурата от предишни времена. Каменната резба придобива уникална оригиналност: под влиянието на традициите на народната дърворезба, тя става по-плоска и по-декоративна, за разлика от „кръглата“ романска.
Руските резбари на камък предпочитат по-веселите мотиви пред мрачните и ужасяващи теми, които преобладават в западноевропейската романска скулптура. Издълбаният декор на катедралата Димитър се нарича „поема в камък“ - в него сложно се преплитат библейски, апокрифни и езически мотиви.
Традициите и техниките, разработени от майсторите на Владимирската школа, продължават да се развиват в Суздал, Юриев-Полски и Нижни Новгород. Катедралата "Свети Георги" на Юриев-Полски (1230-1234) е покрита с декоративни резби от горе до долу. Релефни изображения на фона на непрекъсната килимна шарка образуват цялостни сюжетни композиции. За съжаление катедралата не е запазена в оригиналния си вид.
След срутването на сводовете и горните части на стените, тя е възстановена през 1471 г., като блоковете от бял камък са частично изгубени и разбъркани. Катедралата "Свети Георги" е последният паметник на владимиро-суздалската архитектура. Наричат го „лебедовата песен“ на руската архитектура от предмонголската епоха.
С приемането на християнството от Византия в Русия идват нови видове монументална живопис - мозайки и стенописи, както и станкова живопис (иконопис). Византия не само запознава руските художници с нова за тях техника на рисуване, но и им дава иконографски канон, чиято неизменност е строго защитена от църквата. Това до известна степен затруднява художественото творчество и предопределя по-продължително и по-устойчиво византийско влияние в живописта, отколкото в архитектурата.
Най-ранните оцелели произведения на древноруската живопис са създадени в Киев. Според хрониките първите храмове са били украсени от гостуващи гръцки майстори, които въвели в съществуващата иконография система за подреждане на предмети във вътрешността на храма, както и стил на плоскостно писане. Мозайките и стенописите на катедралата "Света София" се отличават със своята сурова красота и монументалност. Те са изпълнени по строг и тържествен начин, характерен за византийската монументална живопис. Създателите им умело са използвали разнообразни смалтови нюанси и умело са съчетавали мозайки с фрески. От мозаечните произведения особено значими са изображенията на Дева Мария Оранта в олтарната апсида и догръдното изображение на Христос Пантократор в централния купол. Всички образи са проникнати от идеята за величието, триумфа и неприкосновеността на православната църква и земната власт.
Уникални паметници на светската живопис са стенописите на двете кули на Киевска София. Тук са изобразени сцени на княжески лов, циркови състезания, музиканти, шутове, акробати, фантастични животни и птици. По своя характер те са далеч от обикновената църковна живопис. Сред стенописите на София са два групови портрета на семейството на Ярослав Мъдри.
Мозайките на Златокуполната катедрала на Михайловския манастир се отличават с доста свободна композиция, живи движения и индивидуални характеристики на отделните герои. Известно е мозаечното изображение на Дмитрий Солунски - воин в позлатена раковина и синьо наметало. Към началото на 12в. скъпата и трудоемка мозайка е изцяло заменена от стенопис.
През XII-XIII век. В живописта на отделни културни центрове все повече се забелязват местни особености. През втората половина на 12в. Формира се специфичен новгородски стил на монументална живопис, който достига най-пълен израз в живописта на църквите "Св. Георги" в Стара Ладога, "Благовещение" в Аркажи и особено "Спас-Нередица". В тези стенописни цикли, за разлика от киевските, има забележим стремеж към опростяване на художествените техники, към експресивна интерпретация на иконографските типове, което е продиктувано от желанието да се създаде изкуство, което е достъпно за възприятието на човек, който няма опит в богословските науки. тънкости, способни пряко да повлияят на чувствата му. В по-малка степен демокрацията на новгородското изкуство се проявява в стативната живопис, където местните особености са по-слабо изразени. Иконата „Златокос ангел“ принадлежи към новгородската школа, привличайки вниманието с лиризма на изображението и светлия цвят.
От живописта на Владимиро-Суздалска Русия от предмонголските времена до нас са достигнали фрагменти от стенописи от катедралите Дмитриевски и Успение Богородично във Владимир и църквата на Борис и Глеб в Кидекша, както и няколко икони. Въз основа на този материал изследователите смятат, че е възможно да се говори за постепенното формиране на Владимиро-Суздалската школа по живопис. Стенописът на катедралата Димитър, изобразяващ Страшния съд, се отличава с най-добро запазване. Създадена е от двама майстори - грък и руснак. Лицата на апостолите и ангелите, изрисувани от руския майстор, са по-прости и по-искрени, те са надарени с доброта и нежност, не съдържат интензивния психологизъм, характерен за маниера на гръцкия майстор. Няколко големи икони от 12-ти - началото на 13-ти век принадлежат към Владимиро-Суздалската школа. Най-ранната от тях е „Дева Мария от Боголюбск“ (средата на 12 век), стилистично близка до известната „Богородица от Владимир“ - икона от византийски произход. Голям интерес представлява иконата „Дмитрий Солунски“ (смята се, че това е портрет на княз Всеволод Голямото гнездо). Дмитрий е изобразен седнал на трон в скъпи дрехи, с корона, с полугол меч в ръце.
Разпространението на писмеността и появата на ръкописни книги доведоха до появата на друг вид живопис - книжната миниатюра. Най-старите руски миниатюри са в Остромировото евангелие, което съдържа изображения на тримата евангелисти. Ярката декоративна среда на техните фигури и изобилието от злато правят тези илюстрации да изглеждат като бижута (като клоазонен емайл). „Изборникът“ на княз Святослав (1073 г.) съдържа миниатюра, изобразяваща семейството на княза, както и маргинални рисунки, които са подобни на светската живопис на Киев София.
Раздели: История и социални науки
Формирането и развитието на древноруската култура е неразривно свързано със същите исторически фактори и условия, които са повлияли на формирането на държавността, развитието на икономиката на Русия, политическия и духовния живот на обществото. Богатото културно наследство на източните славяни, техните вярвания, опит, обичаи и традиции - всичко това беше органично съчетано с елементи от културата на съседни страни, племена и народи. Русия не е копирала или безразсъдно заимствала чуждо наследство, тя го е синтезирала със собствените си културни традиции. Отвореността и синтетичността на руската култура до голяма степен определят нейната оригиналност и оригиналност.
Устното народно творчество продължава да се развива и след появата на писмената литература. Руски епос от 11-ти - началото на 12-ти век. обогатен с истории, посветени на борбата срещу половците. Образът на Владимир Мономах, инициаторът на борбата срещу номадите, се слива с образа на Владимир Святославич. Към средата на XII - началото на XIII век. Това включва появата на новгородски епоси за „госта“ Садко, богат търговец, произхождащ от древно болярско семейство, както и цикъл от приказки за княз Роман, чийто прототип е известният римлянин Мстиславич Галицки.
Древна Рус е знаела писане още преди официалното приемане на християнството. Това се доказва от множество писмени източници, като споразумението между княз Олег и Византия, както и археологически находки. Около първата половина на I хил. сл. Хр. д. възниква примитивно пиктографско писане („черти“ и „разфасовки“). По-късно славяните използват т. нар. протокирилица за писане на сложни текстове. Създаването на славянската азбука се свързва с имената на братята християнски мисионери Кирил (Константин) и Методий. През втората половина на 9в. Кирил създава глаголицата - глаголицата, а на границата на 9-10в. Въз основа на гръцкото писмо и елементи от глаголицата възниква кирилицата - по-лесна и удобна азбука, която става единствена сред източните славяни.
Кръщението на Русия в края на 10 век. допринесли за бързото развитие на писмеността и разпространението на грамотността. Славянският език, разбираем за цялото население, се използва като език на църковните служби и в резултат на това настъпва неговото развитие като книжовен език. (За разлика от католическите страни в Западна Европа, където езикът на църковните служби е бил латински и следователно ранната средновековна литература е била предимно латинска.) Литургичните книги и религиозната литература започват да се пренасят в Русия от Византия, България и Сърбия. Появява се преводна гръцка литература с църковно и светско съдържание - византийски исторически произведения, описания на пътувания, жития на светци и др. Първите ръкописни руски книги, достигнали до нас, датират от 11 век. Най-старите от тях са „Остромирово евангелие“, написана от дякон Григорий за новгородския градоначалник Остромир през 1057 г., и две „Изборник” на княз Святослав Ярославич 1073 и 1076 г.Най-високото ниво на майсторство, с което са направени тези книги, свидетелства за съществуването на традиции за правене на ръкописни книги по това време.
Християнизацията на Рус дава мощен тласък на разпространението грамотност. „Книжните хора“ са князете Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмомисл.
Сред духовенството, сред богатите граждани и търговците се срещат високообразовани хора. Грамотността не е необичайна сред обикновените хора. Това се доказва от надписи върху занаяти, църковни стени (графити) и накрая букви от брезова кора, открити за първи път по време на археологически разкопки в Новгород през 1951 г., а след това и в други градове (Смоленск, Псков, Твер, Москва, Стара Руса) . Широкото разпространение на писма и други документи върху брезова кора показва доста високо ниво на образование на значителен слой от древноруското население, особено в градовете и техните предградия.
Въз основа на богатите традиции на устното народно творчество възникна Стара руска литература. Един от основните му жанрове беше хроника - прогноза за времето на събитията. Хрониките са най-ценните паметници на цялата духовна култура на средновековното общество. Съставянето на хроники преследва много конкретни политически цели и е държавен въпрос. Летописецът не само описва исторически събития, той трябва да им даде оценка, която отговаря на интересите на княза-клиент.
Според редица учени началото на летописенето е от края на 10 век. Но най-старата хроника, достигнала до нас, базирана на по-ранни хроники, датира от 1113 г. Тя влезе в историята под името „Приказката за отминалите години“ и, както се смята, е създадена монах от Киево-Печерския манастир Нестор.Отговаряйки на въпросите, поставени в самото начало на историята („Откъде идва руската земя, кой е първият княз в Киев и как е започнала да съществува руската земя“), авторът разгръща широко платно от руската история , което се разбира като неразделна част от световната история (под света в онези времена се подразбира библейска и римо-византийска история). „Приказката” се отличава със сложността на композицията си и разнообразието от материали, включени в нея; тя поглъща текстовете на договори, сякаш илюстрира записи на събития, преразкази на народни легенди, исторически истории, жития, богословски трактати и др. По късно
Повестта за отминалите години” на свой ред става част от други летописен сборник. От 12 век започва нов период в историята на руските летописи. Ако по-рано центровете на летописенето са били Киев и Новгород, то сега, след раздробяването на руската земя на множество различни по големина княжества, летописи се създават в Чернигов, Смоленск, Полоцк, Владимир, Ростов, Галич, Рязан и други градове, придобивайки по-местен, местен характер.
Един от най-старите паметници на древноруската литература е известната „Проповед за закона и благодатта“ на княжеския свещеник в Берестов и бъдещия първи руски митрополит на Киев Иларион (40-те години на XI век). Съдържанието на „Словото“ беше обосноваването на държавно-идеологическата концепция на Древна Рус, определянето на мястото на Русия сред другите народи и държави и нейния принос за разпространението на християнството. Идеите на творчеството на Иларион са разработени в литературния и публицистичен паметник от втората половина на 11 век. „В памет и възхвала на Владимир“, написана от монаха Яков, както и в „Приказката за Борис и Глеб“ - за първите руски светци и покровители на Русия.
В началото на XII век в древноруската култура се формират нови литературни жанрове. Това са учения и ходене (пътни бележки). Най-ярките примери са „Поученията за децата“, съставени в края на годините му от киевския велик княз Владимир Мономах, както и известното „Ходене“, създадено от един от неговите сподвижници, игумен Даниил, което описва пътуването му до светите места през Цариград и о. Крит до Йерусалим.
В края на 12в. Създадено е най-известното от поетичните произведения на древноруската литература - „Приказката за похода на Игор“. В основата на сюжета на това малко светско произведение беше описанието на неуспешната кампания срещу половците на новгород-северския княз Игор Святославич (1185 г.). Неизвестният автор на „Словото“ очевидно е принадлежал към дворянското дворянство на едно от южноруските княжества. Основната идея на „Приказката“ беше необходимостта от единство на руските князе пред лицето на външна опасност. В същото време авторът не беше привърженик на държавното обединение на руската земя, неговият призив беше насочен към съгласие в действията, към прекратяване на гражданските борби и княжеските борби. Очевидно тези идеи на автора на „Словото за похода на Игор” не са намерили отклик в обществото от онова време. Косвено доказателство за това е съдбата на ръкописа на „Словото“ - той е запазен в единственото копие (което е изгубено по време на пожара от 1812 г. в Москва).
Много по-широко разпространено в Русия е друго забележително произведение, запазено в две основни редакции - "Словото", или "Молитвата", от Даниил Заточник (края на 12 - първата четвърт на 13 век). Написано е под формата на обръщение към княза от името на автора - обеднял княжески слуга, може би войн, изпаднал в немилост. Убеден привърженик на силната княжеска власт, Даниел рисува идеален образ на принц - защитник на поданиците си, способен да ги защити от тиранията на „силните хора“, да преодолее вътрешните борби и да осигури сигурност от външни врагове. Яркостта на езика, майсторската римувана игра на думи, изобилието от поговорки, афоризми и остри сатирични нападки срещу болярите и духовенството осигуриха на тази талантлива творба голяма популярност за дълго време.
Достигна високо ниво в Рус архитектура. За съжаление паметниците на древната руска дървена архитектура не са оцелели до наши дни. Малко каменни конструкции са оцелели, тъй като значителна част от тях е била разрушена по време на нашествието на Бату. Монументалното каменно строителство започва в Русия в края на ХХ век, след приемането на християнството. Принципите на каменното строителство са заимствани от руските архитекти от Византия. Първата каменна сграда - Десятъкната църква в Киев (края на 10 век, разрушена през 1240 г.) е издигната от гръцки майстори. Разкопките разкриват, че това е мощна конструкция, изработена от тънка тухла, украсена с дялан мрамор, мозайки, глазирани керамични плочи и стенописи.
При Ярослав Мъдри (вероятно около 1037 г.) византийски и руски занаятчии построяват катедралата "Света София" в Киев, която е оцеляла и до днес (макар и не в оригиналния си вид, но значително преустроена отвън). Катедралата "Света София" е прекрасен паметник не само на архитектурата, но и на изобразителното изкуство. Киевска София вече се различава значително от византийските примери по стъпаловидна композиция на храма, наличието на тринадесет купола, които го увенчават, което вероятно е отразено в традициите на руската дървена архитектура. Интериорът на храма е украсен с мозайки и стенописи, някои от които очевидно са създадени от руски майстори или, във всеки случай, рисувани на руски теми.
След Киевската София е построена катедралата "Св. София" в Новгород (1045–1050). И въпреки че има ясна приемственост между тези два архитектурни паметника, появата на новгородската София вече разкрива чертите на бъдещия новгородски архитектурен стил. Храмът в Новгород е по-строг от този в Киев, той е увенчан с пет купола, в интериора няма ярки мозайки, а само стенописи, по-строги и спокойни.
От 12 век започва нов етап в развитието на руската архитектура. Архитектура от 12-13 век. се отличава с по-малко монументални сгради, търсене на нови прости и в същото време елегантни форми, строгост, дори скъперничество на декорацията. Освен това, при запазване на общите черти на архитектурата в различни центрове на Русия, се развиват местни стилистични характеристики. Като цяло архитектурата от този период се характеризира с комбинация от местни традиции, форми и елементи на западноевропейския романски стил, заимстван от Византия. Особено интересни сгради от този период са запазени в Новгород и в градовете на Владимиро-Суздалската област.
В Новгород княжеското строителство беше намалено; боляри, търговци и жители на тази или онази улица започнаха да действат като клиенти на църкви. Последната от княжеските новгородски църкви е скромната и елегантна църква на Спасителя на Нередица (1198 г.), разрушена по време на Великата отечествена война и след това възстановена.
Руската средновековна архитектура е една от най-ярките страници в културната история на Русия. Архитектурните паметници изпълват нашите представи за развитието на културата с живо, въображаемо съдържание и ни помагат да разберем много аспекти на историята, които не са отразени в писмените източници. Това напълно се отнася за монументалната архитектура на древния, предмонголски период. Както в западноевропейското средновековие, руската архитектура от X-XIII век. е основният вид изкуство, подчинявайки се и включвайки много други видове, преди всичко живописта и скулптурата. От това време до наши дни са запазени блестящи паметници, често не отстъпващи по своето художествено съвършенство на най-добрите шедьоври на световната архитектура.
Гръмотевичните бури, които заляха Русия, за съжаление изтриха много архитектурни паметници от лицето на земята. Повече от три четвърти от древните руски монументални сгради от предмонголския период не са оцелели и са ни известни само от разкопки, а понякога дори и от простото им споменаване в писмени източници. Разбира се, това много затрудни изучаването на историята на древната руска архитектура. Въпреки това през последните три десетилетия бяха направени големи крачки в тази област. Те се дължат на няколко причини. На първо място, заслужава да се отбележи методологическият подход, който предвижда анализ на развитието на архитектурата в неразривна връзка със социално-икономическата и политическата история на Русия, с развитието на руската култура. Също толкова важно е, че благодарение на широкия обхват на архитектурно-археологическите проучвания, броят на паметниците, включени в проучването, значително се увеличи.
Реставрационните работи, извършени на много от тях, позволиха да се доближим до разбирането на оригиналния вид на структурите, които като правило се оказаха изкривени през дългите години на съществуване и експлоатация. Също така е много важно, че архитектурните паметници вече се разглеждат комплексно, като се вземат предвид еднакво исторически, художествени и строително-технически аспекти.
В резултат на постигнатите успехи стана възможно да се разбере развитието на древната руска архитектура с много по-голяма пълнота от преди. Все още не всичко в този процес е напълно ясно, много паметници все още не са проучени, но въпреки това цялостната картина вече се очертава доста ясно.
Слайд 1
Културата на Киевска Рус през X-XII век Изпълнено от: учител по история и социални науки MBOU "Средно училище № 10" на Калуга Гусарова O.N.Слайд 2
КУЛТУРАТА е всяка преобразуваща човешка дейност, изразена в материални и духовни паметници и ценности.
Слайд 3
КУЛТУРНИ ОСОБЕНОСТИ: Достигналите до нас паметници се свързват предимно с църквата и християнската идеология Наличието на анонимност в произведението (художникът не трябва да оставя името си върху творението, защото това е егоистично по отношение на Бога) Влияние на древноруската култура на Византия и приемането на християнството Но в същото време слаба връзка с културата на Западна Европа Не появата на едно нещо, а много тенденции в културата на д-р. Рус (устно народно творчество, литература, архитектура, живопис и др.)
Слайд 4
Формуляр за попълване на таблицата с културни направления на Древна Рус: (използвайки примера на фолклора) Направление на културата Име на вида направление и неговите характеристики Пример Устно народно творчество или фолклор Епосите са поетични спомени на хората за различни епохи на тяхната история. Главният герой е БОГАТИР, а основната тема е освобождението на руската земя и нейната защита. Иля Муромец е могъщ войн, Добриня Никитич е разумен войн, Микула Селянинович е орач и земеделец.
Слайд 5
ПИСАНЕ: ABC е страхотна стъпка за всяка нация. Той се нуждае от неговото писане, книги и литература. Раждането на славянската писменост е заслуга на гръцките мисионери Кирил и Методий, които измислят „кирилицата” (А- „аз”, Б- „буки”, V- „веди”, Г- „добро”, и т.н.)
Слайд 6
Кирил и Методий. Кирил (в света Константин, с прозвището Философ) и Михаил (след монашеството - Методий), братя от град Солун, просветители на славяните, създатели на славянската азбука, проповедници на християнството. Канонизирани и почитани като светци както на Изток, така и на Запад. В православието те се почитат като равноапостолни светци.
Слайд 7
Първите древни руски книги бяха ръкописни и скъпи, както в Европа. Книгите бяха украсени с МИНИАТЮРИ - малки елегантни картинки. Пишели са върху ПЕРГАМЕНТ (обработена телешка кожа) Обикновено са писали книги с перо и мастило. Кралят имал привилегията да пише с лебед и дори с пауново перо. Написват се ръкописи с голям формат в две колони.Започват да се появяват преводи на византийски църковни книги и жития на християнски светци.Откриват се училища към манастири и църкви.Пример от 1 книга 1056-1057г. „Остромирово евангелие“, 1115 г. „Мстиславово евангелие“, 1073 г. „Изборник“ - колекция от поговорки.
Слайд 8
В Остромировото евангелие има три големи илюстрации, изобразяващи апостолите Марк, Йоан и Лука (съставители на Евангелието). Евангелист Йоан Евангелист Лука Евангелист Марк
Слайд 9
Слайд 10
ЛИТЕРАТУРАТА е представена от житието, хрониките, словото житие - литературно описание на хора, канонизирани за светци (житието на Борис и Глеб, автор Нестор) хроника - легенда с годишни записи на текущи събития ("Кодекс на игумен Никон" 70-те години на 11 век, „Първоначален кодекс” 1093-95, „Приказка за отминалите години” 1113, автор - монах от Киево-Печерската лавра Нестор, „Поучение за децата”, автор В. Мономах) Думата е една от най-ранните (написани между 1037-1050 г.) и изключителни произведения на древноруската литература, тържествено или поучително обръщение. Авторът на Словото е Иларион, първият руски митрополит, назначен в Киевската митрополия от свещеници през 1051 г. („Проповедта за закона и благодатта“.
Слайд 11
СЛОВОТО ЗА СИНА НА ИГОР, СИНА НА ИГОР НА СВЯЦЛАВЛИЧ, ВНУКА НА ОЛГОВ Староруски текст Не е ли глупаво за нас, братя, да започнем със старите думи на трудните истории за плука на Игор, Игор Святславлич? Започвайте песните си според епопеите на това време, а не според плановете на Боян! Боян е пророчески и иска ли някой да създаде песен, мислите му се разнасят по дървото, като сив вълк по земята, като луд орел под облаците. „Приказката за похода на Игор“ - най-известният паметник на древноруската литература - описва неуспешната кампания срещу половците на новгород-северския княз Игор Святославич в съюз с Всеволод, Владимир и Святослав Олгович (1185 г.). Според времето на писане „Словото” датира от 1187-1188 г.
Слайд 12
Слайд 13
Откъс от Повестта за отминалите години, XII век. За заселването на славяните Славяните дойдоха и се заселиха по Днепър и бяха наречени поляни, а други - древляни, защото седяха в горите, а други се заселиха между Припят и Двина и се нарекоха дреговичи, трети седнаха по Двина и бяха наречени полочани, след река, вливаща се в Двина, наречена Полота, от която хората от Полоцк са получили името си. Същите славяни, които се заселили край езерото Илмен, били наречени със собственото си име - славяни, и построили град и го нарекли Новгород. А други седяха покрай Десна, Сейм и Сула и се наричаха северняци. И така славянският народ се разпръсна. В онези дни поляните живееха отделно. И имаше трима братя: единият на име Кий, другият - Щек и третият - Хорив, и сестра им - Либид. И построиха град в чест на по-големия си брат и го нарекоха Киев.
Слайд 14
Слайд 15
Слайд 16
СЛОВО ЗА ЗАКОНА И БЛАГОДАТА НА МИТРОПОЛИТ ИЛАРИОН И като видя всичко това, радвай се, и се радвай, и хвали Благия Бог, устроителя на всичко. Вие вече сте видели, ако не с тяло, то с дух: Господ ви показва всичко това. Радвайте се и се радвайте, че семената на вашата вяра не бяха изсъхнали от горещината на неверието, но с дъжда на Божията бързина дадоха изобилен плод. Радвай се, Апостоле между владетелите, който не възкресяваш мъртвите с телата им, но възкресяваш нас с душата на мъртвите, починали от болестта на идолопоклонството. Защото по твоята воля те оживяха и познаха живота на Христос. Те бяха изкривени от демонични лъжи, но по твоята воля се изправиха и влязоха в пътя на живота. Бяха слепи от бесовски лъжи, но по твоята воля (волята) простряха очите на сърцата си; заслепени (бяха) от невежество, но по твоята (воля) видяха светлината на Трислънчевото божество. Бяха неми, но по твоя воля проговориха. И сега, малки и големи, прославяме Единосъщната Троица. Радвай се, наш учител и наставниче на добра вяра! Ти беше облечен с правда, препасан със сила, обут с истина, увенчан с интелигентност и изтъкнат с милост, като монета и златни съдове.
Слайд 17
От "Учението" на Владимир Мономах Аз, тънък, от дядо си Ярослав, наречен в кръщението Василий, възлюбен баща и благословена майка, собствен от рода на Мономах... и християни заради хората, за колко от тях Пазех с моята благодат и с отеческата си молитва от всяка беда! Седейки на шейната (т.е. преди смъртта - В. Г.), мислех в душата си и въздадох хвала на Бога, който ме спаси, грешния, до тези дни. Моите деца или който и да е друг, като слушате това писмо, не се смейте, но който от децата ми го обича, нека го приеме в сърцето си и да не мързелува, но да работи. Преди всичко, заради Бога и душата си, имайте страх от Бога в сърцето си и давайте щедра милостиня, това е началото на всяко добро…….. …..И тогава събрах тези любими думи и ги подредих по ред и ги написа. Ако не ти харесват последните, вземи поне първите. Защото както учи Василий, като събра младите мъже: да имат чиста и непорочна душа, слабо тяло, кротък разговор и да пазят словото Господне: „Яжте и пийте без шум, мълчете със старците, слушайте мъдрите, подчинявайте се на по-възрастните, обичайте равни и по-млади, без да говорите лукаво, но да разбирате повече; не беснейте с думи, не богохулствайте в разговор, не се смейте много, срамувайте се от по-възрастните, не говорете с абсурдни жени, наведете очите си и изправете душата си, избягвайте суетата; не се стеснявайте да учите увлечените от властта да не се грижат за всеобщата чест. Ако някой от вас може да помогне на другите, нека се надява за награда от Бог и се наслаждавайте на вечни благословии." "О, Владичице Богородице! Махни гордостта и наглостта от моето бедно сърце, за да не се възгордя от суетата на този свят" в този незначителен живот.
Слайд 18
ЖИТИЯТ И ХОДЕНИЕТО НА ДАНИИЛ, ИГУМЕНА НА РУСКАТА ЗЕМЯ „Житието и ходенето на Даниил, игумена на Руската земя“ е не само най-старото описание на поклонничеството в Светите земи, но и едно от първите най-забележителни произведения на древноруската литература. Изследователите предполагат, че Даниил е бил постриган в Киево-Печерския манастир, по-късно е станал игумен на един от манастирите на Черниговската земя и е водил руските поклонници, които са направили „разходка“ до Светите земи през 1104-1107 г. Аз, недостойният игумен Даниил, най-лошият от всички монаси, смирен, обладан от много грехове, недоволен от всяко добро дело, бях принуден от своите мисли и нетърпение, исках да видя светия град Йерусалим и Обетованата земя. И с Божията помощ той посети Йерусалим и видя Светите места, обиколи цялата Галилейска земя и Светите места близо до град Йерусалим, където Христос ходи с нозете Си и показа големи чудеса в тези Свети места. И видях с грешните си очи всичко, което благодушният Бог ми позволи да видя и което отдавна копнея да видя. Братя и бащи, господари мои, простете на мен, грешния, и не хулете моята слабост и грубост, това което написах за светия град Ерусалим и за това добро и за твоите посещения на свети места. Този, който пътува със страх от Бога и смирение, никога няма да съгреши срещу Божията милост. Но обикалях светите места неуместно, във всякакъв мързел и слабост, в пиянство и вършех всякакви неуместни неща. Въпреки това, надявайки се на Божията милост и вашата молитва, аз вярвам, че Христос ще прости безбройните ми грехове. И така описах моя път и свети места и не се гордея и не се хваля с пътуването си, сякаш съм направил добро дело: не направих нищо добро по време на пътуването, но само за любовта на свети места писах за всичко, което видях с очите си, за да не забравя онова, което трябваше да видя недостойният.
Слайд 19
АРХИТЕКТУРА Може да бъде разделена на два вида: А) дървени (селски колиби, болярски кули, характеризиращи се с многоетажни сгради, наличие на разширения, художествени дърворезби) Б) каменни (храмове, църкви, катедрали. Видът на конструкцията е заимстван от Византия често се използва - кръстовидна куполна структура).Например, в Киев църквата на десятъците (25-куполна църква на Успение Богородично), катедралата Св. София 1037 г., в Новгород катедралата Св. София, но по-проста в конструкцията, само 5 глави, е оцеляла до днес, в Чернигов Спаската катедрала и др.
Слайд 20
Слайд 21
Катедралата "Успение Богородично" във Владимир 1158-1160 г. Църквата на Покровителството на Нерл 1165 г. Катедралата Димитър във Владимир 1194-1197 г. Златната порта във Владимир 1158-1164. Каменни сгради
Слайд 22
Катедралата Света София в Киев, 1037 г. е първият значим паметник на древноруската архитектура, храмът е построен на мястото на битката на киевците с печенегите, завършила с пълното поражение на номадите.Оригиналната София в Киев е била дървена и само няколко години по-късно Ярослав Мъдри започва да издига на негово място монументален каменен храм.
Слайд 23
Катедралата Света София. Новгород Катедралата Света София е главната православна църква на Велики Новгород, построена през 1045–1050 г. Това е най-старият оцелял храм в Русия, построен от славяните.
Слайд 24
Слайд 25
Църквата "Св. Кирил" (средата на 12 век) в покрайнините на древен Киев - Дорогожичи.
Слайд 26
ЖИВОПИС Представя се под формата на: А) фрески – рисуване с водни бои върху мокра мазилка. Б) мозайки - рисунка или шарка от разноцветни камъчета и парченца стъкло. А) икони - живописно - по-рядко релефно - изображение на богове и светци, което е обект на религиозно преклонение.
Зареждане...
