Великият руски поет Н. А. Некрасов е роден и израснал в селска пустош, сред безкрайни ливади и полета. Като момче той обичаше да бяга от къщи при приятелите си на село. Тук той се срещна с обикновени работещи хора. По-късно, ставайки поет, той създава редица правдиви произведения за обикновените бедни хора, техния живот, реч, както и руската природа.
Дори имената на селата говорят за техния социален статус: Заплатово, Дърявино, Разутово, Неелово, Неурожайко и др. Срещнатият от тях свещеник също разказва за тежкото им положение: „Самият селянин е в нужда и с радост би дал, но няма нищо...“.
От една страна, времето ни разочарова: вали непрекъснато, после слънцето безмилостно пече, изгаряйки посевите. От друга страна, по-голямата част от реколтата трябва да бъде дадена под формата на данъци:
Вижте, има трима акционери:
Бог, цар и господар
Селяните на Некрасов са големи работници:
Не нежни белоруки,
И ние сме страхотни хора,
На работа и на игра!
Един от тези представители е Яким Нагой:
Той работи до смърт
Пие до полумъртъв!
Друг представител на „великите хора” Ермила Гирин е показан като честен, справедлив, съвестен човек. Уважаван е сред селяните. Огромното доверие на сънародниците му в него се доказва от факта, че когато Ермила се обърна към хората за помощ, всички се включиха и помогнаха на Гирин. Той от своя страна връщаше всяка стотинка. И той даде останалата непотърсена рубла на слепия.
Докато беше на служба, той се опита да помогне на всички и не взе нито стотинка за това: „Необходима е лоша съвест, за да извлечете стотинка от селянина.“
Веднъж спънал се и изпратил друг брат като новобранец вместо брат си, Гирин страда психически до степен, че е готов да посегне на живота си.
Като цяло образът на Гирин е трагичен. Скитниците научават, че той е в затвора за подпомагане на бунтовно село.
Участта на селянката е също толкова мрачна. В образа на Матрьона Тимофеевна авторът показва издръжливостта и издръжливостта на руска жена.
Съдбата на Матрьона включва упорита работа, като мъжете, семейни отношения и смъртта на нейния първороден. Но тя понася всички удари на съдбата без оплакване. А когато става въпрос за близките й, тя ги защитава. Оказва се, че сред тях няма щастливи жени:
Ключовете към женското щастие,
От свободната ни воля
Изоставен, изгубен, от самия Бог!
Само Савелий подкрепя Матрьона Тимофеевна. Това е старец, който някога е бил свещен руски герой, но който е пилял силата си в тежък труд и тежък труд:
Къде отиде, сила?
С какво бяхте полезни?
Под пръти, под щеки
Оставен за дреболии!
Савелий е отслабнал физически, но вярата му в по-доброто бъдеще е жива. Той непрекъснато повтаря: „Жигосан, но не и роб!“
Оказва се, че Савелий е бил изпратен на каторга, защото е погребал жив германеца Фогел, който бил отвратен от селяните, защото безмилостно ги подигравал и потискал.
Некрасов нарича Савелий „герой на Света Русия“:
И се огъва, но не се чупи,
Не се чупи, не пада...
При княз Переметьев
Бях любим роб.
Лакеят на княз Утятин Ипат се възхищава на своя господар.
Некрасов казва за тези селски роби:
Хора от слугински ранг
Понякога истински кучета.
Колкото по-тежко е наказанието,
Затова господата са им по-скъпи.
Всъщност психологията на робството дотолкова се е загнездила в душите им, че напълно е убила човешкото им достойнство.
Така селяните на Некрасов са разнородни, като всяко общество от хора. Но в по-голямата си част те са честни, трудолюбиви, стремящи се към свобода и следователно към щастие, представители на селячеството.
Неслучайно стихотворението завършва с песен за Рус, в която се чува надежда за просвещение на руския народ:
Неизброима армия се надига,
Силата в нея ще бъде неунищожима!
Актуализирано: 2017-12-28
внимание!
Благодаря за вниманието.
Ако забележите грешка или правописна грешка, маркирайте текста и щракнете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.
I. Образи на селяни и селянки в поезията.
2. Героите на поемата „Кой живее добре в Русия“.
3. Колективен образ на руския народ.
Селската Русия, горчивата съдба на народа, както и силата и благородството на руския народ, неговият вековен навик на работа е една от основните теми в творчеството на Н. А. Некрасов. В стихотворенията „По пътя“, „Ученик“, „Тройка“, „Железница“, „Забравено село“ и много други виждаме образи на селяни и селянки, създадени от автора с голяма симпатия и възхищение.
Той е поразен от красотата на младото селско момиче, героинята на поемата „Тройка“, която тича след прелитащата тройка. Но възхищението отстъпва място на мислите за бъдещата й горчива женска участ, която бързо ще унищожи тази красота. Героинята се сблъсква с безрадостен живот, побои от съпруга си, вечни укори от свекърва си и тежка ежедневна работа, която не оставя място за мечти и стремежи. Още по-трагична е съдбата на Крушата от поемата „По пътя”. Отгледана като млада дама по прищявка на господаря, тя била омъжена за мъж и се върнала „на село“. Но изтръгната от средата си и несвикнала с тежкия селски труд, докосвайки се до културата, тя вече не може да се върне към предишния си живот. Стихотворението почти не съдържа описание на нейния съпруг, кочияша. Но състраданието, с което той говори за съдбата на „злобната съпруга“, разбирайки трагедията на нейното положение, ни казва много за него самия, неговата доброта и благородство. За неуспешния си семеен живот той обвинява не толкова съпругата си, колкото „господарите“, които я унищожиха напразно.
Поетът не по-малко изразително изобразява мъжете, които някога са дошли до главния вход. Описанието им заема само една шеста от произведението и е дадено външно пестеливо: огънати гърбове, слаб арменец, загорели лица и ръце, кръст на врата и кръв по краката, обути в домашно изработени обувки. Очевидно пътят им не беше близо до главния вход, където никога не бяха допуснати, без да приемат оскъдния принос, който можеха да предложат. Но ако всички останали посетители, които „обсаждат“ парадния вход през делничните и празнични дни, са представени от поета с по-голяма или по-малка степен на ирония, тогава той пише за селяните с открито съчувствие и с уважение ги нарича руски хора.
Некрасов също възхвалява нравствената красота, издръжливостта и смелостта на руския народ в стихотворението „Слана, червен нос“. Авторът подчертава ярката индивидуалност на своите герои: родители, претърпели ужасна скръб - смъртта на техния син, който печели храна, самият Прокъл - могъщ герой-работник с големи мазоли. Много поколения читатели се възхищаваха на образа на Дария - „величествената славянка“, красива във всички дрехи и сръчна във всяка работа. Това е истинският химн на поета за руската селска жена, свикнала да печели богатство с труда си, която знае как да работи и да почива.
Именно селяните са главните герои в поемата „Кой живее добре в Русия“. Седем „временно задължени мъже”, както те самите се наричат, от села с красноречиви имена (Заплатово, Дърявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Невро-жайка), се опитват да решат един труден въпрос: „кой живее щастливо свободен живот в Русия? Всеки от тях си представя щастието по свой начин и нарича щастливи различни хора: земевладелеца, свещеника, царския министър и самия суверен. Те са обобщен образ на селянин - упорит, търпелив, понякога избухлив, но и готов да отстоява истината и своите убеждения. Скитниците не са единствените представители на народа в поемата. Там виждаме много други мъжки и женски образи. На панаира селяните срещат Вавила, който „продава обувки от козя кожа на внучката си“. Тръгвайки за панаира, той обеща на всички подаръци, но „се изпи до стотинка“. Вавила е готова търпеливо да понесе упреците на семейството си, но се измъчва от факта, че няма да може да занесе обещания подарък на внучката си. Този човек, за когото само механата е утеха в труден, безнадежден живот, предизвиква у автора не осъждане, а по-скоро състрадание. Околните също съчувстват на мъжа. И всеки е готов да му помогне с хляб или работа, но само майсторът Павлуша Веретенников успя да му помогне с пари. И когато той помогна на Вавила и му купи обувки, всички наоколо се зарадваха, сякаш той даде на всеки по рубла. Тази способност на руския човек искрено да се радва за друг добавя още една важна черта към колективния образ на селянин.
Същата широта на народната душа се подчертава от автора в историята за Ермил Илич, от когото богатият търговец Алтинников решава да отнеме мелницата. Когато беше необходимо да се направи депозит, Ермил се обърна към хората с молба да му помогнат. И героят събра необходимата сума и точно седмица по-късно той честно върна дълга на всички, и всеки честно взе само толкова, колкото даде и дори остана допълнителна рубла, която Ермил даде на слепите. Неслучайно селяните единодушно го избират за началник. И съди всички справедливо, наказва виновните и не оскърбява правото и не взема нито стотинка излишно за себе си. Само веднъж, казано по-съвременно, Ермил се възползва от позицията си и се опита да спаси брат си от вербуване, като изпрати друг млад мъж на негово място. Но съвестта го измъчваше и той призна неистината си пред целия свят и напусна поста си. Дядо Савелий е и ярък представител на упорития, честен, ироничен характер на народа. Герой с огромна грива, приличащ на мечка. Матрьона Тимофеевна разказва на скитниците за него, когото скитниците също питат за щастието. Собственият му син нарича дядото на Савелий „жигосен, каторжник“ и семейството не го харесва. Матрьона, която е претърпяла много обиди в семейството на съпруга си, намира утеха от него. Той й разказва за времената, когато не е имало нито земевладелец, нито стопанин над тях, не са познавали корвей и не са плащали наем. Тъй като на техните места нямаше пътища, с изключение на животински пътеки. Такъв комфортен живот продължи, докато „през гъсти гори и блатисти блата” немският господар не ги изпрати при тях. Този немец измами селяните да направят път и започна да управлява по нов начин, разорявайки селяните. Търпяха до момента и един ден, като не издържаха, бутнаха германеца в една дупка и го заровиха жив. От изпитанията на затвора и тежкия труд, които го сполетяха, Савелий огрубя и се закоравя и едва появата на бебето Демушка в семейството го върна към живота. Героят отново се научи да се радва на живота. Именно той най-трудно преживява смъртта на това бебе. Той не се упрекна за убийството на германеца, но за смъртта на това бебе, което пренебрегна, толкова го укорява, че не може да живее сред хората и отива в гората.
Всички герои от хората, изобразени от Некрасов, създават един общ образ на селски работник, силен, упорит, дълготърпелив, изпълнен с вътрешно благородство и доброта, готов да помогне на нуждаещите се в трудни времена. И въпреки че животът на този селянин в Русия не е сладък, поетът вярва в голямото си бъдеще.
В литературните произведения откриваме образи на хора, техния начин на живот и чувства. Към 17-18 век в Русия се оформят две класи: селяни и благородници - с напълно различна култура, манталитет и дори език. Ето защо в произведенията на някои руски писатели има образи на селяни, а на други не. Например Грибоедов, Жуковски и някои други майстори на словото не засягат темата за селячеството в своите произведения.
Въпреки това Крилов, Пушкин, Гогол, Гончаров, Тургенев, Некрасов, Есенин и други създават цяла галерия
Безсмъртни образи на селяни. Техните селяни са много различни хора, но има и много общо във възгледите на писателите за селянина. Всички бяха единодушни, че селяните са трудолюбиви, креативни и талантливи хора, а безделието води до морален разпад на личността.
Именно това е значението на баснята на И. А. Крилов „Водното конче и мравката“. В алегорична форма баснописецът е изразил виждането си за моралния идеал на селския работник (Мравка), чийто девиз е да работи неуморно през лятото, за да осигури храна за себе си през студената зима, и на мързелива (Водно конче) . През зимата, когато водното конче дойде при мравката с молба за помощ, той отказа скачачката, въпреки че вероятно имаше възможност да й помогне.
По същата тема, много по-късно, М. Е. Салтиков-Шчедрин написа приказката „За това как един човек нахрани двама генерали“. Салтиков-Шчедрин обаче реши този проблем по различен начин от Крилов: безделните генерали, озовали се на пустинен остров, не можеха да се изхранват, но селянинът, човекът, доброволно не само предостави на генералите всичко необходимо, но и се изкриви въже и се завърза. Всъщност и в двете творби конфликтът е един и същ: между работник и паразит, но се разрешава по различен начин. Героят на баснята на Крилов не позволява да бъде обиден, а човекът от приказката на Салтиков-Шчедрин доброволно се лишава от свободата си и прави всичко възможно за генералите, които не могат да работят.
В творбите на А. С. Пушкин няма много описания на селския живот и характер, но той не може да не улови много важни подробности в творбите си. Например, в описанието на селската война в „Капитанската дъщеря“ Пушкин показа, че в нея участват деца на селяни, които са напуснали селското стопанство и са се занимавали с грабежи и кражби; това заключение може да се направи от песента на Чумаков за „малък селски син“, който „открадна“ и „държеше обир“, а след това беше обесен. В съдбата на героя от песента бунтовниците разпознават съдбата си и усещат гибелта си. Защо? Защото те изоставиха труда на земята в името на кръвопролитието, а Пушкин не приема насилието.
Селяните на руските писатели имат богат вътрешен свят: те знаят как да обичат. В същото произведение Пушкин показва образа на крепостния Савелич, който, макар и роб по длъжност, е надарен с чувство за собствено достойнство. Той е готов да даде живота си за младия си господар, когото е отгледал. Този образ повтаря два образа на Некрасов: със Савелий, светия руски герой, и с Яков верния, примерен роб. Савелий много обичаше внука си Демочка, грижеше се за него и като косвена причина за смъртта му отиде в гората, а след това в манастир. Верният Яков обича своя племенник толкова, колкото Савелий обича Демочка, и обича господаря си, както Савелич обича Гринев. Но ако Савелич не трябваше да жертва живота си за Петруша, тогава Яков, разкъсван от конфликт между хората, които обичаше, се самоуби.
Пушкин има още една важна подробност в Дубровски. Говорим за противоречия между селата: „Те (селяните от Троекуров) бяха суетни за богатството и славата на господаря си и от своя страна си позволиха много по отношение на своите съседи, надявайки се на силното му покровителство.“ Не е ли тази тема, озвучена от Есенин в „Анна Снегина“, когато богатите жители на Радов и бедните селяни от село Криуши враждуват помежду си: „Те са секири, ние също“. В резултат на това началникът умира. Тази смърт е осъдена от Есенин. Темата за убийството на управител от селяни вече беше обсъдена от Некрасов: Савелий и други селяни погребаха жив немския Фогел. Въпреки това, за разлика от Есенин, Некрасов не осъжда това убийство.
С творчеството на Гогол в художествената литература се появява концепцията за селски герой: файтонджия Михеев, тухлар Милушкин, обущар Максим Телятников и др. След Гогол Некрасов също има ясно изразена тема за героизма (Савелий). Гончаров също има селски герои. Интересно е да се сравни героят на Гогол, дърводелецът Степан Пробка, и дърводелецът Лука от произведението на Гончаров „Обломов“. Майсторът на Гогол е „онзи герой, който би бил годен за стража“, той се отличаваше с „примерна трезвеност“, а работникът от О6ломовка беше известен с това, че направи веранда, която, макар и разклатена от момента на построяването, стоя шестнадесет години .
Като цяло в работата на Гончаров всичко в селското село е тихо и сънливо. Само сутринта се прекарва натоварено и полезно, а след това идва обяд, обща следобедна дрямка, чай, правене на нещо, свирене на акордеон, свирене на балалайка на портата. В Обломовка няма инциденти. Мирът беше нарушен само от селската вдовица Марина Кулкова, която роди „четири бебета“. Нейната съдба е подобна на трудния живот на Матрьона Корчагина, героинята на стихотворението на Некрасов „Който живее добре в Русия“, която „всяка година ражда деца“.
Тургенев, подобно на други писатели, говори за таланта и творческата природа на селянина. В разказа „Певците” турчинът Яков и един чиновник се състезават в пеене за осмина бира, а след това авторът показва мрачна картина на пиянството. Същата тема ще прозвучи и в „Кой живее добре в Русия“ на Некрасов: Яким Нагой „работи до смърт, пие до полусмърт...“.
Съвсем различни мотиви се чуват в разказа „Бурмистът“ на Тургенев. Развива образа на деспот мениджър. Некрасов също ще осъди това явление: той ще нарече греха на Глеб-старши, който продаде свободните хора на други селяни, най-сериозен.
Руските писатели бяха единодушни, че по-голямата част от селяните имат талант, достойнство, творчество и трудолюбие. Сред тях обаче има и хора, които не могат да бъдат наречени високоморални. Духовният упадък на тези хора се дължи главно на безделието и придобитото материално богатство и нещастията на другите.
Основната идея на стихотворението на Некрасов е да изобрази руските селяни от времето, когато крепостното право е премахнато. По време на цялата поема героите пътуват из Рус, за да отговорят на въпроса: „Кой живее весело, спокойно в Русия?“, Кой е в пълен просперитет, щастлив и кой не.
Мъже, търсещи истината
Главните герои на произведението излизат напред, седем мъже, които се скитат из руски градове и села, търсейки отговор на много труден въпрос. В образа на селяните има основните черти на бедността на обикновените руски мъже, като: бедност, любопитство, непретенциозност. Тези мъже задават същия въпрос на всеки, който им пресече пътя. В съзнанието им щастливците са попът, търговецът, земевладелецът, дворянинът и самият цар Баща. Основното място в творчеството на автора обаче е отделено на селската класа.
Яким Нагой
Работи до смъртта си, но живее бедно и постоянно гладува, както и повечето жители на Босово. Яким разбира, че селяните са велика сила и се гордее, че принадлежи към тях, знае слабите и силните страни на характера на селяните. Предполага се, че основният враг на мъжете е алкохолът, който ги унищожава.
Ермила Гирин
Ермила получи честност и интелигентност от Некрасов. Той живее за населението, той е справедлив, той няма да остави никого в скръб. Имаше една нечестна работа, спаси племенника си от вербовка. Но той направи това не за себе си, а за доброто на семейството си. Той изпрати сина на вдовицата си вместо своя племенник. Той беше толкова измъчван от собствените си лъжи, че едва не доведе до обесване. След това поправя грешката и тръгва с бунтовниците, след което е хвърлен в затвора.
Савелий героят
Авторът признава идеята, че обикновените хора са като руските герои. Тук се появява образът на Савелий, светият руски герой. Савелий съчувства на Матрьона от дъното на сърцето си и тежко приема смъртта на Демушка. Този герой съдържа доброта, искреност и помага на други хора в трудни ситуации.
Матрена Тимофеевна
Всички селски жени са показани под маската на тази жена. Тя има мощна душа и воля. През целия си живот той се бори за свободата и радостта на жените. Нейният живот е подобен на много селски жени от онова време. Като се има предвид, че след брака тя попада в семейство, което я презира. Мъжът й я наби веднъж, първото й дете беше изядено от прасенца, а тя прекарва остатъка от живота си в работа на полето.
Есе Селяни (Кой живее добре в Русия)
В поемата „Кой живее добре в Русия“ Н. А. Некрасов повдига и разглежда един от основните проблеми на руската държава, който е актуален и до днес. Образите на селяните като главни герои на този проблем и съответно стихотворението разкриват цялата му същност.
Писателят създава групов портрет на седем селяни, които обикалят Русия и търсят щастливи хора, сред които, те са сигурни, няма селяни, войници и други низши класове. Авторът идентифицира характеристиките на скитниците: бедност, любопитство, независимост. Некрасов ясно изтъква враждебността на селяните към онези, които живеят и се забогатяват с труда си, докато бедните селяни са чисти по сърце, честни в работата си и добри по душа. Това може да се види в описания случай с Матрьона Тимофеевна, когато обикновени мъже дойдоха при нея, за да помогнат с реколтата.
Образът на Якима Нагой олицетворява всички селяни, които работят неуморно и живеят в гладна бедност. ТОЙ работи толкова много, че вече се слива със земята, която оре ден и нощ.
И на самата Майка Земя
Той изглежда като: кафяв врат,
Като пласт, отсечен от плуг,
Тухлено лице...
Митът, че всички селяни са бедни поради пиянство, не се потвърждава, а всъщност причината е в съдбата да работят за собственика.
Ермила Гирин печели читателя със своята честност и голяма интелигентност. След като накара съседско момче за войник, него го терзае съвестта вместо брат му. Посещава го мисълта за самоубийство, но въпреки това отива при хората да се покае. Авторът въвежда образа на Савелий, за да демонстрира идеята, че хората са герои. Въпреки болестта си, той умее да съчувства на другите. Некрасов му дава ролята на философ.
Модерно е да се види женският дял в Матрьона Тимофеевна. Тя е волева и издръжлива. Всеки успешен търговец може да завиди на вътрешното й ядро. Нейната съдба е толкова типична за всички руски жени, че тя не съветва да търси щастлив сред тях. Тя, като хранител на семейството, е длъжна да работи и да не щади себе си и силите си.
Такива образи на селяни възникват в резултат на реформата от 1861 г. Селяните се опитват да не гледат на жестоката реалност и живеят в свой религиозен и хуманен свят, който все още се отнася към тях жестоко.
Вариант 3
Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ говори за трудностите в живота на селяните след реформата на крепостничеството на Александър II. Обикновени хора, селяни, решавам да разбера кой в Русия живее по-добре от всички останали, кой е истински щастлив: земевладелец, търговец, свещеник или може би само самият цар е щастлив?
В търсене на истината и отговор на въпроса си седем скитници тръгват по руска земя. По пътя те срещат различни герои, а скитниците помагат на всички и оказват всякаква подкрепа. Ето как скитниците помагат на Матрьона Тимофеевна, чиято реколта умираше. Селяните от неграмотната провинция също оказват всякаква помощ.
Като показва пътуванията на героите, авторът на поемата въвежда читателите в най-различни слоеве на обществото. Скитниците се срещат с търговци, благородство и духовенство. В сравнение с всички тези класи селяните се открояват ясно по своето поведение и черти на характера.
Когато чете стихотворението, читателят среща беден селянин, чието име е Яким Нага. Въпреки факта, че Яким е работил през целия си живот, той изобщо не е забогатял, оставайки сред най-бедните хора в обществото. Много жители на село Босово са същите като героя Яким Нагой.
Авторът на произведението сравнява героя с Майката Земя. Вратът му е кафяв, а лицето му е тухлено. От това описание става ясно каква работа върши Яким. Но нашият герой не е много разстроен от положението си, защото искрено вярва в светлото бъдеще на всички селяни.
Друг селянин в поемата, който е напълно различен от Якима, е Ермила Гирин. Ермила се отличава със своята интелигентност, както и с кристална честност. Разкривайки образа на този герой, Некрасов показва колко солидарни са били селяните, колко са били единни. Например, хората се доверяват на Ермила, когато купуват мелница, а Гирин в замяна подкрепя бунта, като по този начин заема страната на селяните.
Много пъти в текста, когато описва селяните, Некрасов ги сравнява с герои. Например Савелий е силен човек. Но въпреки силно изразените черти на строг мъж, Савели е много светъл и искрен. Той се отнася към Матрьона Тимофеевна с нежен трепет. Савелий е преследван от мисли защо хората трябва да търпят всички трудности, които се стоварват върху тях и изобщо трябва ли да търпят?
Некрасов въплъщава всички женски образи в поемата в героинята Матрьона Тимофеевна. Тази жена прекара целия си живот в стремеж към свобода и щастие. Може да се предположи, че в нейното разбиране свободата вече е въплъщение на щастието. Тя беше необикновено силна и издръжлива жена. След като се омъжи, тя твърдо прие всички изпитания, които я сполетяха, и накрая пое тежката работа наравно с мъжете.
В поемата Некрасов показва обикновените селяни и се опитва да каже на читателите, че селяните не са работна сила, а хора със собствени стремежи, чувства и мечти. И, разбира се, тези хора трябва да бъдат свободни, тяхното мнение също трябва да се изслушва.
Антон Павлович Чехов е майстор на хумористичния разказ. Чрез детайли, различни символи и образи той създава шедьоври, които ще бъдат актуални за много поколения напред.
Солженицин, като писател и философ, винаги е бил загрижен за вечните въпроси, проблемите на нашето време. Всички тревожни мисли не можеха да не намерят отражение в работата му
Любимият ми учебен предмет... с други думи урок! Това е светът около нас. Интересно ми е да разбера как и защо се случва всичко около нас. Защо вали например. Само нашите много древни предци са мислили така
Веретенников Павлуша - събирач на фолклор, срещнал мъже - търсачи на щастие - на селски панаир в село Кузминское. На този герой е дадено много оскъдно външно описание („Той беше добър в разиграването, / Носеше червена риза, / Платнено долно момиче, / Намазани ботуши...“), малко се знае за неговия произход („Какъв ранг , / Мъжете не знаеха, / Но го наричаха “господар”). Поради такава несигурност образът на В. придобива обобщаващ характер. Силният му интерес към съдбата на селяните отличава В. от средите на безразличните наблюдатели на живота на народа (фигури на различни статистически комитети), красноречиво изложени в монолога на Яким Нагого. Първата поява на В. в текста е придружена от безкористен акт: той помага на селянина Вавила, като купува обувки за внучката си. Освен това е готов да изслуша чуждото мнение. И така, въпреки че обвинява руския народ в пиянството, той е убеден в неизбежността на това зло: след като изслуша Яким, той самият му предлага питие („Веретенников / Той донесе две везни на Яким“). Виждайки истинското внимание от страна на разумния господар, и „селяните се отварят / по вкуса на джентълмена“. Сред предполагаемите прототипи на В. са фолклористи и етнографи Павел Якушкин и Павел Рибников, фигури на демократичното движение от 60-те години на XIX век. Героят вероятно дължи фамилното си име на журналиста П. Ф. Веретенников, който няколко години подред посещава панаира в Нижни Новгород и публикува репортажи за него в "Московские ведомости".
Влас- началник на село Болшие Вахлаки. „Служейки на строг господар, / Носейки бремето на съвестта си / Неволен участник / в неговите жестокости.“ След премахването на крепостничеството В. се отказва от поста на псевдобургомистър, но поема действителната отговорност за съдбата на общността: „Влас беше най-добрата душа, / Той се вкореняваше за цялата Вахлачина” - / Не за едно семейство. ” Когато надеждата за Последния пламна със смъртта свободен живот “без корито... без данъци... Без тояги...” се заменя за селяните с нова грижа (съдебен спор с наследниците за заливните ливади) , В. става ходатай за селяните, „живее в Москва... беше в Петербург... / Но няма смисъл!“ Заедно с младостта си В. губи оптимизма си, страхува се от нови неща и винаги е мрачен.Но ежедневието му е богато на незабелязани добри дела, например в главата „Празник за целия свят" по негова инициатива селяните събират пари за войника Овсяников. Образът на В. е лишен на външна конкретност: за Некрасов той е преди всичко представител на селячеството Неговата трудна съдба („Не толкова в Белокаменная / По тротоара мина, / Колкото в душата на селянина / Престъпленията минаха... " ) - съдбата на целия руски народ.
Гирин Ермил Илич (Ермила) - един от най-вероятните кандидати за титлата късметлия. Истинският прототип на този герой е селянинът А. Д. Потанин (1797-1853), който управлява чрез пълномощник имението на графиня Орлова, което се нарича Одоевщина (по фамилните имена на бившите собственици - принцовете Одоевски), а селяните са кръстени в Адовщина. Потанин стана известен със своята изключителна справедливост. Некрасовски Г. стана известен на съселяните си със своята честност дори през тези пет години, когато служи като чиновник в офиса („Необходима е лоша съвест - / Селянинът трябва да изтръгне стотинка от селянин“). При стария княз Юрлов той беше уволнен, но след това, при младия княз, единодушно беше избран за кмет на Адовщина. През седемте години на своето „царуване” Г. само веднъж изневери на душата си: „... от набора / Брат по-малък Митри защити”. Но покаянието за това престъпление почти го доведе до самоубийство. Само благодарение на намесата на силен господар беше възможно да се възстанови справедливостта и вместо сина на Ненила Власевна Митрий отиде да служи и „самият княз се грижи за него“. Г. напусна работата си, нае мелницата „и тя стана по-мощна от всякога / Обичана от всички хора.“ Когато решили да продадат мелницата, Г. спечелил търга, но нямал пари в себе си, за да внесе капаро. И тогава „се случи чудо“: Г. беше спасен от селяните, към които се обърна за помощ, и след половин час успя да събере хиляда рубли на пазарния площад.
Г. е воден не от меркантилен интерес, а от бунтарски дух: „Мелницата не ми е скъпа, / Негодуванието е голямо.“ И въпреки че „имаше всичко необходимо / За щастие: мир, / И пари, и чест“, в момента, когато селяните започнаха да говорят за него (глава „Щастлив“), Г. във връзка със селското въстание е в затвора. Речта на разказвача, сивокос свещеник, от когото става известно за арестуването на героя, е неочаквано прекъсната от външна намеса и по-късно самият той отказва да продължи историята. Но зад този пропуск лесно може да се познае както причината за бунта, така и отказът на Г. да помогне за неговото успокояване.
Глеб- селянин, „велик грешник“. Според легендата, разказана в главата „Пир за целия свят“, „аммиралът-вдовец“, участник в битката „при Ачаков“ (вероятно граф А. В. Орлов-Чесменски), награден от императрицата с осем хиляди души, умирайки, поверен на старейшината Г. неговата воля (безплатно за тези селяни). Юнакът се изкушил от обещаните му пари и изгорил завещанието. Хората са склонни да смятат този грях на „Юда“ за най-сериозния грях, извършван някога, поради него те ще трябва да „страдат вечно“. Само Гриша Добросклонов успява да убеди селяните, „че те не са отговорни / За Глеб проклетия, / Всичко е тяхна вина: укрепете се!
Добросклонов Гриша - герой, който се появява в главата "Пир за целия свят", епилогът на поемата е изцяло посветен на него. „Григъри / Има слабо, бледо лице / И тънка, къдрава коса / С оттенък на червенина.“ Той е семинарист, син на енорийския клисар Трифон от село Болшие Вахлаки. Семейството им живее в крайна бедност, само щедростта на кръстника Влас и други мъже помогнаха да изправят Гриша и брат му Сава на крака. Майка им Домна, „несподелена чифликчия / За всички, които й помогнаха по някакъв начин / в дъждовен ден“, почина рано, оставяйки ужасна песен „Солено“ като спомен за себе си. В съзнанието на Д. нейният образ е неделим от образа на нейната родина: „В сърцето на момчето / С любов към бедната му майка / Любов към цялата вахлачина / Слята.“ Още на петнадесет години той е решен да посвети живота си на народа. „Не ми трябва сребро, / Нито злато, но Бог да даде, / Така че моите сънародници / И всеки селянин / Да живеят свободно и весело / В цяла свята Рус!“ Той отива в Москва да учи, докато междувременно той и брат му помагат на селяните, както могат: пишат писма за тях, разясняват „Правилника за селяните, излизащи от крепостничество“, работят и почиват „наравно с селячеството.” Наблюденията върху живота на околните бедни, разсъжденията за съдбата на Русия и нейния народ са облечени в поетична форма, песните на Д. са известни и обичани от селяните. С появата му в стихотворението се засилва лирическото начало, в повествованието нахлува пряката авторова оценка. Г. е отбелязана с „печата на Божия дар”; революционен пропагандист от народа, той трябва, според Некрасов, да служи като пример за прогресивната интелигенция. В устата му авторът влага своите убеждения, своя версия на отговора на социалните и морални въпроси, поставени в стихотворението. Образът на героя придава композиционна завършеност на поемата. Истинският прототип би могъл да бъде Н. А. Добролюбов.
Елена Александровна - съпруга на губернатора, милостива дама, спасител на Матрьона. „Тя беше добра, беше умна, / Красива, здрава, / Но Господ не даваше деца. Тя приюти селянка след преждевременно раждане, стана кръстница на детето, „през цялото време с Льодорушка / Беше носена като своя“. Благодарение на нейното застъпничество беше възможно да се спаси Филип от наборния лагер. Матриона възхвалява своя благодетел до небето, а критиката (О. Ф. Милър) правилно отбелязва ехото на сантиментализма на периода Карамзин в образа на губернатора.
Ипат- гротесков образ на верен крепостен селянин, господарски лакей, останал верен на собственика и след премахването на крепостничеството. И. се хвали, че стопанинът го „впрегнал със собствената си ръка / в каруца”, изкъпал го в ледена дупка, спасил го от студената смърт, на която самият той преди това бил обрекъл. Той възприема всичко това като големи благословии. И. предизвиква здрав смях сред скитниците.
Корчагина Матрьона Тимофеевна - селска жена, третата част на поемата е изцяло посветена на нейния живот. „Матриона Тимофеевна / Достолепна жена, / Широка и плътна, / На около тридесет и осем години. / Красив; сива коса, / Големи, строги очи, / Богати мигли, / Строги и тъмни. / Тя носи бяла риза, / И къс сарафан, / И сърп през рамо. Славата на късметлийката води непознати при нея. М. се съгласява да „изложи душата си“, когато мъжете обещават да й помогнат в жътвата: страданието е в разгара си. Съдбата на М. до голяма степен е предложена на Некрасов от автобиографията на олонецкия затворник И. А. Федосеева, публикувана в 1-ви том на „Плачовете на северната територия“, събрана от Е. В. Барсов (1872). Разказът се основава на нейните оплаквания, както и на други фолклорни материали, включително „Песни, събрани от П. Н. Рибников” (1861). Изобилието от фолклорни източници, често включени практически непроменени в текста на „Селянката“, и самото заглавие на тази част от поемата подчертават типичността на съдбата на М.: това е обикновената съдба на руска жена, убедително показва, че скитниците „започнаха / Не е въпрос между жени / / Търсете щастлива. В къщата на родителите си, в добро, непиещо семейство, М. живееше щастливо. Но след като се омъжи за печкаря Филип Корчагин, тя се озова „по моминско желание в ада“: суеверна свекърва, пиян свекър, по-възрастна снаха, за която снаха трябва да работи като роб. Тя обаче имаше късмет със съпруга си: само веднъж се стигна до побои. Но Филип се прибира от работа само през зимата, а през останалото време няма кой да се застъпи за М., освен дядо Савелий, тъст. Тя трябва да понесе тормоза на Ситников, управителя на майстора, който спря едва със смъртта му. За селянката нейният първороден Де-мушка се превръща в утеха във всички проблеми, но поради надзора на Савелий детето умира: изяждат го прасета. Води се несправедлив процес над покосена от мъка майка. Не се сетила навреме да даде подкуп на шефа си, тя става свидетел на издевателството над тялото на детето си.
Дълго време К. не може да прости на Савелий непоправимата грешка. С течение на времето селянката има нови деца, „няма време / нито да мисли, нито да скърби“. Родителите на героинята, Савели, умират. Осемгодишният й син Федот е изправен пред наказание за това, че е нахранил чужда овца на вълка, а майка му лежи под тоягата вместо него. Но най-трудните изпитания я сполетяват в слаба година. Бременна, с деца, самата тя е като гладен вълк. Вербовката я лишава от последния й покровител, съпруга (той е изведен извън ред). В делириум тя рисува ужасни картини от живота на войника и войнишките деца. Тя напуска къщата и бяга в града, където се опитва да стигне до губернатора, а когато портиерът я пуска в къщата срещу подкуп, тя се хвърля в краката на губернатора Елена Александровна. Със съпруга си и новородената Лиодорушка, героинята се завръща у дома, този инцидент й осигури репутацията на късметлийка и прозвището „губернатор“. По-нататъшната й съдба също е пълна с неприятности: един от синовете й вече е взет в армията, „Те бяха изгорени два пъти... Бог посети с антракс... три пъти.“ „Притчата за жената“ обобщава нейната трагична история: „Ключовете към женското щастие, / От нашата свободна воля / Изоставени, изгубени / От самия Бог!“ Някои от критиците (В. Г. Авсеенко, В. П. Буренин, Н. Ф. Павлов) посрещнаха „Селянката“ с враждебност, Некрасов беше обвинен в неправдоподобни преувеличения, фалшив, фалшив популизъм. Въпреки това дори недоброжелатели отбелязаха някои успешни епизоди. Имаше и прегледи на тази глава като най-добрата част от поемата.
Кудеяр-атаман - „велик грешник“, героят на легендата, разказана от Божия скитник Йонушка в главата „Пир за целия свят“. Свирепият разбойник неочаквано се разкаял за престъпленията си. Нито поклонението до Божи гроб, нито отшелничеството носят покой на душата му. Явилият се на К. светец му обещава, че ще заслужи прошка, когато отсече вековен дъб „със същия нож, който ограби“. Годините напразни усилия породиха съмнения в сърцето на стареца относно възможността да изпълни задачата. Но „дървото се срути, бремето на греховете се свлече от монаха“, когато отшелникът, в пристъп на яростен гняв, уби минаващия оттам пан Глуховски, хвалейки се със спокойната си съвест: „Спасение / не съм отдавна пия, / В света почитам само жена, / Злато, чест и вино... Колко роби унищожавам, / Мъча, измъчвам и беся, / И само да видя как съм спи!" Легендата за К. е заимствана от Некрасов от фолклорната традиция, но образът на Пан Глуховски е доста реалистичен. Сред възможните прототипи е земевладелецът Глуховски от Смоленска губерния, който забелязва своя крепостен селянин, според бележка в „Бел“ на Херцен от 1 октомври 1859 г.
Нагой Яким– „В село Босово / Яким Нагой живее, / Работи до смърт, / Пие до полусмърт!“ - така се самоопределя персонажът. В поемата му е поверено да говори в защита на народа от името на народа. Образът има дълбоки фолклорни корени: речта на героя е пълна с перифразирани пословици, гатанки, освен това многократно се срещат формули, подобни на тези, които характеризират външния му вид („Ръката е кора на дърво, / А косата е пясък“) се срещат многократно, за например в народния духовен стих "За Егорий Хоробрий". Некрасов преосмисля популярната идея за неразделността на човека и природата, подчертавайки единството на работника със земята: „Той живее и бърника с плуга / И смъртта ще дойде при Якимушка“ - / Като падне буца земя изключено, / Какво е изсъхнало на ралото ... близо до очите, близо до устата / Огъва се като пукнатини / На суха земя<...>вратът е кафяв, / Като пласт, отсечен от плуг, / Тухлено лице.
Биографията на героя не е съвсем типична за селянин, тя е богата на събития: „Яким, окаян старец, / Някога живееше в Санкт Петербург, / Но той попадна в затвора: / Той реши да се състезава с търговец! / Като лепенка, / Той се върна в родината си / И хвана ралото.” По време на пожара той загуби по-голямата част от имуществото си, тъй като първото нещо, което направи, беше да се втурне да спаси снимките, които купи за сина си („И той самият, не по-малко от момчето / Обичаше да ги гледа“). Въпреки това, дори в новата къща, героят се връща към старите пътища и купува нови снимки. Безбройните премеждия само укрепват твърдата му позиция в живота. В глава III на първата част („Пиянска нощ“) Н. произнася монолог, където неговите убеждения са формулирани изключително ясно: тежък труд, резултатите от който отиват при трима акционери (Бог, Цар и Господар), а понякога са напълно унищожени от пожар; бедствия, бедност - всичко това оправдава селското пиянство и не си струва да измервате селянина „по стандарта на господаря“. Тази гледна точка към проблема с народното пиянство, широко дискутирана в журналистиката през 60-те години на XIX век, е близка до революционно-демократичната (според Н. Г. Чернишевски и Н. А. Добролюбов пиянството е следствие от бедността). Неслучайно този монолог впоследствие е използван от популистите в тяхната пропагандна дейност и е многократно пренаписван и препечатван отделно от останалия текст на поемата.
Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасиевич – „Господинът е закръглен, / Мустакат, шкембен, / С пура в устата... румен, / Достоен, набит, / Шестдесетгодишен... Браво, / Унгарец с бранденбури, / Панталони широки. ” Сред изтъкнатите предци на О. са татарин, който забавлява императрицата с диви животни, и измамник, който планира подпалването на Москва. Героят се гордее с родословното си дърво. Преди майсторът „пушеше... Божия рай, / Носеше царска ливрея, / Хазната народна прахосваше / И мислеше така да живее вечно“, но с премахването на крепостничеството „голямата верига се скъса, / Скъса се и изскочи: / Единият край удари майстора, / За други е човек! С носталгия собственикът на земя си спомня пропуснатите ползи, като пътьом обяснява, че му е мъчно не за себе си, а за родината.
Лицемерен, празен, невеж деспот, който вижда целта на своята класа в „древното име, / Достойнството на благородството / Да поддържа с лов, / С пиршества, с всякакъв лукс / И да живее от труда на други.” На всичкото отгоре О. е и страхливец: бърка невъоръжени мъже с разбойници и те не успяват скоро да го убедят да скрие пистолета. Комичният ефект се засилва от факта, че обвиненията срещу себе си идват от устата на самия земевладелец.
Овсяников- войник. “...Той беше крехък на краката си, / Висок и кльощав до краен предел; / Носеше сюртук с медали / Висящ като на кол. / Не може да се каже, че имаше добро / лице, особено / Когато караше стария - / По дяволите! Устата ще изръмжа, / Очите са като въглени!” Със своята племенница сираче Устинюшка, О. пътува из селата, изкарвайки прехраната си от областния комитет, когато инструментът се повреди, той съставя нови думи и ги изпълнява, свирейки заедно със себе си на лъжици. Песните на О. се основават на фолклорни поговорки и раеш стихове, записани от Некрасов през 1843-1848 г. докато работи върху „Животът и приключенията на Тихон Тростниковая. Текстът на тези песни фрагментарно очертава жизнения път на войника: войната край Севастопол, където той е осакатен, небрежен медицински преглед, където раните на стареца са отхвърлени: „Второкласен! / Според тях пенсията”, последвала бедност (“Айде, с Георги – по света, по света”). Във връзка с образа на О. възниква темата за железницата, актуална както за Некрасов, така и за по-късната руска литература. Чугунът във възприятието на войника е оживено чудовище: „Той пръхти в лицето на селянина, / Мачка, осакатява, пада, / Скоро целият руски народ / Ще помете по-чисто от метла!“ Клим Лавин обяснява, че войникът не може да стигне до петербургския „Комитет за ранените“ за справедливост: тарифата по пътя Москва-Петербург се е увеличила и го е направила недостъпен за хората. Селяните, героите от главата „Празник за целия свят“, се опитват да помогнат на войника и заедно събират само „рубли“.
Петров Агап- „груб, непреклонен“, според Влас, мъж. П. не искаше да се примири с доброволното робство, те го успокоиха само с помощта на вино. Хванат от Последния в акт на престъпление (носейки дънер от гората на господаря), той се пречупи и обясни истинската си ситуация на господаря с най-безпристрастни думи. Клим Лавин организира брутална репресия срещу П., като го напива, вместо да го бичува. Но от претърпяното унижение и прекомерно опиянение, героят умира до сутринта на следващия ден. Такава ужасна цена плащат селяните за доброволен, макар и временен, отказ от свободата.
Поливанов- „... джентълмен от нисък произход“, но малките средства ни най-малко не попречиха на проявата на неговата деспотична природа. Той се характеризира с цялата гама от пороци на типичен крепостен собственик: алчност, скъперничество, жестокост („с роднини, не само със селяни“), сладострастие. До напреднала възраст краката на господаря бяха парализирани: „Очите са ясни, / Бузите са червени, / Пълните ръце са бели като захар, / И има окови на краката!“ В тази беда Яков стана единствената му опора, „приятел и брат“, но господарят му се отплати с черна неблагодарност за вярната му служба. Ужасното отмъщение на роба, нощта, която П. трябваше да прекара в клисурата, „прогонвайки стенанията на птици и вълци“, принуждава господаря да се покае („Аз съм грешник, грешник! Екзекутирайте ме!“) , но разказвачът вярва, че няма да му бъде простено: „Ще Ти, господарю, си примерен роб, / Верен Якове, / Помни до съдния ден!
Поп- според предположението на Лука, свещеникът "живее весело, / Спокойно в Русия." Селският свещеник, който пръв срещна скитниците по пътя, опровергава това предположение: той няма нито мир, нито богатство, нито щастие. С каква трудност „синът на свещеника получава писмо“, пише самият Некрасов в поетичната пиеса „Отхвърлени“ (1859). В поемата тази тема ще се появи отново във връзка с образа на семинариста Гриша Добросклонов. Кариерата на свещеника е неспокойна: „Болните, умиращите, / Родени в света / Те не избират времето,“ никой навик няма да защити от състрадание към умиращите и сираците, „всеки път, когато се намокри, / Душата се разболява .” Попът се радва на съмнителна почит сред селяните: с него се свързват народни суеверия, той и семейството му са постоянни герои в нецензурни вицове и песни. Богатството на свещеника преди това се дължеше на щедростта на енориаши и земевладелци, които с премахването на крепостничеството напуснаха именията си и се разпръснаха, „като еврейското племе... В далечни чужди земи / И в родната Рус“. С прехвърлянето на разколниците под надзора на гражданските власти през 1864 г. местното духовенство загуби друг сериозен източник на доходи и беше трудно да се живее на „копейки“ от селския труд.
Савели- светият руски герой, „с огромна сива грива, / чай, неподстриган от двадесет години, / с огромна брада, / дядо приличаше на мечка.“ Веднъж в битка с мечка той нарани гърба си и на стари години той се огъна. Родното село на S, Корежина, се намира в пустинята и затова селяните живеят сравнително свободно („Земската полиция / не е идвала при нас от година“), въпреки че търпят зверствата на собственика на земята. Героизмът на руския селянин е в търпението, но всяко търпение има граница. С. попада в Сибир, защото погребва жив омразен немски мениджър. Двадесет години тежък труд, неуспешен опит за бягство, двадесет години заселване не разклатиха бунтовническия дух в героя. Завърнал се у дома след амнистията, той живее със семейството на сина си, тъстът на Матрьона. Въпреки почтената си възраст (според ревизионните приказки дядо му е на сто години), той води независим живот: „Не обичаше семействата, / не ги пускаше в ъгъла си.“ Когато го упрекват за каторжническото му минало, той весело отвръща: „Дамгосан, но не и роб!“ Калено от сурови занаяти и човешка жестокост, вкамененото сърце на С. може да бъде разтопено само от правнука на Дема. Инцидент прави дядото виновник за смъртта на Демушка. Скръбта му е неутешима, той отива на покаяние в пясъчния манастир, опитва се да измоли прошка от „ядосаната майка“. Живял сто и седем години, преди смъртта си той произнася страшна присъда над руските селяни: „За мъжете има три пътя: / Механа, затвор и каторга, / А за жените в Русия / Три примки ... Качете се във всяка една. Образът на С, освен фолклорни, има социални и полемични корени. О. И. Комисаров, който спаси Александър II от покушението на 4 април 1866 г., е жител на Кострома, сънародник на И. Сусанин. Монархистите видяха в този паралел доказателство за тезата за любовта на руския народ към царете. За да опровергае тази гледна точка, Некрасов заселва бунтовника S в провинция Кострома, първоначалното наследство на Романови, и Матрьона улавя приликата между него и паметника на Сусанин.
Трофим (Трифон) - „човек със задух, / Отпуснат, тънък / (Остър нос, като мъртъв, / Тънки ръце като гребло, / Дълги крака като игли за плетене, / Не човек - комар).“ Бивш зидар, роден силен човек. Поддавайки се на провокацията на изпълнителя, той „пренесе един в крайна сметка / Четиринадесет паунда“ на втория етаж и се счупи. Един от най-ярките и страшни образи в поемата. В главата „Щастлив“ Т. се хвали с щастието, което му позволи да стигне жив от Санкт Петербург до родината си, за разлика от много други „трескави, трескави работници“, които бяха изхвърлени от вагона, когато започнаха да бълнуват.
Утятин (Последният) - "тънък! / Като зимни зайци, / Всички бели... Нос с клюн като ястреб, / Сиви мустаци, дълги / И - различни очи: / Едно здраво свети, / А лявото мътна, мътна, / Като тенекия пени! Имайки „прекомерно богатство, / Важен ранг, благородно семейство“, У. не вярва в премахването на крепостничеството. В резултат на спор с губернатора той остава парализиран. „Не беше личен интерес, / но арогантността го отряза.“ Синовете на княза се страхуват, че той ще ги лиши от наследството в полза на страничните им дъщери, и убеждават селяните отново да се преструват на крепостни. Селският свят позволи на „уволнения господар да се изфука / През оставащите часове“. В деня на пристигането на скитници - търсачи на щастие - в село Болшие Вахлаки, Последният най-накрая умира, след което селяните организират „празник за целия свят“. Образът на У. има гротесков характер. Абсурдните заповеди на господаря-тиранин ще разсмеят селяните.
Шалашников- земевладелец, бивш собственик на Корежина, военен. Възползвайки се от разстоянието от провинциалния град, където са разположени земевладелецът и неговият полк, корежинските селяни не плащат данък. Ш. реши да извлече данъка със сила, разкъса селяните толкова много, че „мозъците вече се тресеха / В малките им глави“. Савелий си спомня собственика на земята като ненадминат майстор: „Той знаеше как да бичува! / Той направи кожата ми толкова добре, че издържа сто години.” Умира край Варна, смъртта му слага край на относителния просперитет на селяните.
Яков- “за примерния роб - Яков верния”, разказва бивш слуга в главата “Пир за целия свят”. „Хората от робския ранг са / Понякога просто кучета: / Колкото по-тежко е наказанието, / Толкова по-скъп им е Господ.“ Такъв беше и Я., докато г-н Поливанов, пожелал булката на племенника си, не го продаде като набор. Образцовият роб пиел, но след две седмици се върнал, смилил се над безпомощния господар. Но врагът му вече „го измъчваше“. Я завежда Поливанов да посети сестра си, наполовина завива в Дяволското дере, разпряга конете и, противно на страховете на господаря, не го убива, а се обесва, оставяйки собственика сам със съвестта си за цялата нощ. Този метод на отмъщение („да влачи сухо нещастие“ - да се обеси в владението на нарушителя, за да го накара да страда до края на живота си) наистина е бил известен, особено сред източните народи. Некрасов, създавайки образа на Я., се обръща към историята, която му е разказал А. Ф. Кони (който от своя страна го е чул от пазача на волостното правителство) и само леко го променя. Тази трагедия е още една илюстрация на разрушителността на крепостничеството. Чрез устата на Гриша Добросклонов Некрасов обобщава: „Няма опора - няма земевладелец, / Кара ревностен роб на примката, / Без опора - няма слуга, / Отмъщавайки / на своя злодей чрез самоубийство.“
Зареждане...
