ما هي إنسانية الأدب الروسي. أمثلة على الإنسانية من الحياة والأدب. مفهوم الانسانية. مسار الحياة والإبداع

الموضوع الثالث. الثقافة والعلوم الفنية في أوروبا النهضة (4 ساعات)

الدروس 8-9.نهضة عالية. أفكار الإنسانية في الأدب والموسيقى

التوجيه

مشكلة شخصية محتملة:أهمية وحداثة آراء الإنسانيين ؛ أهمية أولوية القيم الإنسانية العالمية لتشكيل وجهات نظر المرء حول الإنسان والعالم. إيكولوجيا الثقافة

النتائج المخططة لدراسة المادة

يتعلم الطلاب أنه في عصر النهضة ، تتشكل الإنسانية - نظام فلسفي يعلن موقفًا جديدًا تجاه العالم والطبيعة والإنسان. تجسيدها في الثقافة الفنية لأوروبا في نهاية القرن الخامس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر. فن عصر النهضة هو ترنيمة لجمال الإنسان ، وبيان لا حدود لإمكانياته.

طرق التدريس وأشكال تنظيم الأنشطة التربوية

توضيحية-الإنجابية ، طرق البحث جزئيا.المتغيرات من الأسئلة المعرفية والمهام المشكلة: 1. قال المؤرخ الشهير للثقافة إم في. ألباتوف: "العصور القديمة ، هذا العالم المنسي ، يظهر مرة أخرى لعصر النهضة ، مثل طائر الفينيق القديم." التعليق على الاقتباس. كيف تفهم عبارة "العالم المنسي"؟ هل توافق على أن "عودة" الثقافة القديمة مثل طائر الفينيق (طائر رائع ولد من جديد من الرماد)؟ 2. أنشأ الإنسانيون نظامًا فلسفيًا متماسكًا ، تمليه خصائص عصرهم. ما رأيك ، هل أفكارهم حول العالم والطبيعة والإنسان مثيرة للاهتمام للناس في بداية الألفية الثالثة؟ 3. أدب عصر النهضة يتجادل حول الإنسان. يدافع الكتاب والشعراء عن نظرة جديدة (مقارنة بالأفكار الدينية للعصور الوسطى) لمكانتها في العالم. هل موقف شعراء وكتاب عصر النهضة من شخصية الإنسان منسجم معك؟ ربما ترغب في التحدث أو حتى المجادلة مع أبطال T. More أو W. Shakespeare أو M. Cervantes. عن ما؟ اشرح وجهة نظرك. 4. يعرف عصر النهضة العديد من الأمثلة عن كيفية اتباع الناس العاديين لولادة الروائع التصويرية باهتمام حقيقي ، ثم حملوها في شوارع المدينة ببهجة ، وشاهدوا بإثارة عميقة بناء قصر جديد أو تشييد قبة فخمة من كاتدرائية. كان العديد من حكام المدن الإيطالية وحتى الباباوات من أعظم خبراء الفن وجامعي المجموعات الفنية الفريدة. هل هذه الحقائق دليل على أن الفن أصبح جزءًا لا يتجزأ من حياة مجتمع النهضة؟ هل تعتقد أن هذا التقليد قد تم الحفاظ عليه (ضياع ، تغير) في عصرنا؟ برأيك ، ماذا ينبغي أن يكون موقف الإنسان المعاصر من التراث الثقافي؟
شكل الدرس:درس مشترك.
أنشطة المعلم:شرح وقصة ومحادثة وإنشاء مواقف تربوية لحل المهام المعرفية والقضايا الإشكالية وتنظيم مناقشة الآراء المختلفة مع عناصر المناقشة

تنمية مهارات الطلاب

يتقن الطلاب خوارزمية العمليات المنطقية لفهم المواد النظرية: تعميم وتنظيم المعرفة التاريخية ، واستخلاص استنتاجات حول العلاقة في تطوير الثقافة الروحية والمادية ؛ اكتساب الخبرة في إقامة روابط متتالية بين ثقافات العصور المختلفة (العصور القديمة - عصر النهضة). للتعرف على ظاهرة الثقافة الفنية ، يتعلمون كيفية إدراكها كنوع من "نافذة" على العالم ، وفرصة فريدة "للانغماس" في عصر النهضة ؛ تطوير القدرات الإبداعية لإعادة إنشاء "صورة العصر" متعددة الأبعاد ، وإتقان و "عيش" الطبقة التاريخية والثقافية. في عملية التواصل مع الأعمال الفنية ، يتعلم أطفال المدارس أن يروا فيها تجسيدًا للفلسفة الإنسانية ، لبناء صور تاريخية لمبدعي الثقافة الفنية ؛ تكوين مهارات محددة للعمل مع نص أدبي ؛ اكتساب الخبرة في الاستماع إلى الموسيقى ؛ "السفر" عبر المدن - حماة ثقافة الماضي

المفاهيم والمصطلحات الأساسية

العصور القديمة ، عصر النهضة (عصر النهضة) ، الإنسانية ، الفلسفة ، الزهد ، الثقافة ، الفن ، التراث الثقافي ، المدينة الفاضلة ، الرواية ، الكاتب المسرحي ، السوناتة ، مادريجال ، الأوبرا

مصادر المعلومات: المدرسة واللامنهجية

كتاب مدرسي ، §7-8. المهام من المصنف في اختيار المعلم والطلاب. اختبارات للموضوع.
الفضاء التعليمي آخذ في التوسعمن خلال الأدب الخيالي والعلمي الشعبي: L. ليوبيموف. فن أوروبا الغربية؛ السماء ليست عالية جدا. إي فيدوروفا. مدن ايطاليا الشهيرة: روما. فلورنسا. مدينة البندقية. N.V Miretskaya, إي في ميريتسكايا. دروس الثقافة القديمة. روتردام. الحمد الغباء. F. Rabelais. Gargantua و Pantagruel. دبليو شكسبير. روميو وجوليت؛ الملك لير؛ السوناتات. م. سرفانتس. دون كيشوت.

تعليقات على الخريطة التكنولوجية

تفتح هذه الدروس قسمًا مخصصًا لدراسة الثقافة الفنية لأوروبا خلال عصر النهضة. نظرًا لحجم ودرجة تعقيد هذه المواد ، يُنصح بعدم إجراء مسح للطلاب. في فصل دراسي مُجهز جيدًا حيث يتمتع الطلاب بخبرة في المناقشات الجماعية ، يمكن للمدرس بدء الفصل بمحادثة تمهيدية قصيرة. عرض التفكير في الدور الاجتماعي للفن ، باستخدام الأسئلة: ماذا يمكن أن يقال عن مجتمع يهتم بزيادة الثروة الثقافية التي ورثها أسلافه ، وعن مجتمع ، على العكس من ذلك ، يبددهم ، أو حتى يدمرهم تمامًا ؟ ما هي الظروف التي يمكن أن تساعد (تعيق) ازدهار الفنون؟ ما الذي يحفز الناس أحيانًا على التضحية بالكثير من أجل إنشاء أعمال ثقافية أو الحفاظ عليها؟

من المستحسن أن يتذكر الطلاب ، الذين يعبرون عن آرائهم حول موقف المجتمع تجاه التراث الثقافي في فترات تاريخية مختلفة ، الحقائق التاريخية التي تشرح إجاباتهم وتكملها. تساهم المحادثة في توعية تلاميذ المدارس بالثقافة كنوع من ذاكرة البشرية. إن احترام التراث الثقافي ، والحرص على الحفاظ عليه هو علامة على مجتمع متكامل ومتناغم ، ودليل على الصحة الأخلاقية للأمة.

عند الإعلان عن موضوع الدرس ، يلاحظ المعلم أن عصر النهضة هو أحد ألمع الصفحات وأكثرها دراماتيكية في تاريخ البشرية. لقد أثرى عصر العمالقة الثقافة العالمية بآثارهم البارزة - شهود الزمن. بالنسبة لمحاور مدروس ويقظ ، يمكن لهذه الآثار أن "تخبر" الكثير عن وقتها ومنشئيها ، إذا دخلت في حوار معهم.

إن معرفة الطلاب بعالم عصر النهضة العالي يأخذ في الاعتبار معرفتهم بأسباب عصر النهضة ، وحول ميزات الثقافة الجديدة ، وبعض الأفكار عن آراء الإنسانيين من مسار تاريخ العصور الوسطى. في سياق الدروس الثلاثة التالية ، من المفترض ليس فقط توسيعها وتكميلها ، ولكن أيضًا لفهمها على مستوى مختلف ومهم شخصيًا. يمكن تنظيم بداية الدرس التمهيدي بطريقتين. الأول ، الأكثر تقليدية ، يحدث في شكل محادثة أمامية حول القضايا.

ما هي الأحداث التي مهدت الطريق لعصر النهضة؟ من المهم الانتباه إلى الشروط الاقتصادية والسياسية للاضطراب الكبير الذي حدث في الفلسفة والفن. سيقوم الطلاب بلا شك بتسمية تطور الإنتاج ، والزيادة في عدد المصانع المختلفة ، وظهور النقابات العمالية ، وتوسيع العلاقات التجارية والثقافية ، والتي سهلت إلى حد كبير الاكتشافات الجغرافية الكبرى.

لماذا أصبحت إيطاليا مهد النهضة؟ مناقشة القضية مهمة لفهم الاستمرارية في تطوير الثقافة الفنية. يلخص المعلم الإجابات ، مشددًا على أن التطور المكثف للعلاقات البرجوازية ، والبنوك الغنية ، والعلاقات التجارية الواسعة النطاق ساهمت في تشكيل ثقافة عصر النهضة. لعب المصير التاريخي للتراث القديم دوره أيضًا. كتب دانتي: "أنقاض أسوار روما تستحق التبجيل ، والأرض التي تقوم عليها المدينة أقدس مما يعتقد الناس". خلال فترة أوائل عصر النهضة ، شجع النبلاء الإيطاليون المتعلمون وحكام المدن والباباوات البحث عن الآثار القديمة ودراستها بكل طريقة ممكنة. يعود مصير أول المتاحف الخاصة المفتوحة للجمهور إلى هذا الوقت (في عام 1471 ، تم عرض مجموعة الأعمال القديمة الخاصة بالبابا ليراها الجميع). يمكنك استخدام مقتطف من كتاب L.Lubimov "فن أوروبا الغربية":

اكتشف الإنسانيون الإيطاليون عالم العصور الكلاسيكية القديمة ، وبحثوا عن أعمال المؤلفين القدامى في مستودعات الكتب المنسية وأزالوا بشق الأنفسهم من التشوهات التي أدخلها رهبان العصور الوسطى. اتسم البحث عنهم بالحماس الشديد. عندما كان أمام بترارك ، الذي يُعتبر أول إنساني ، تلوح في الأفق صورة الدير على الطريق ، ارتجف حرفيًا من فكرة أنه قد تكون هناك بعض المخطوطات الكلاسيكية هناك. حفر آخرون شظايا من الأعمدة والتماثيل والنقوش البارزة والعملات المعدنية. تلاشى الجمال المجرد للأيقونة البيزنطية قبل الجمال الدافئ والحي للرخام فينوس ، لإسعاد كل فلورنسا أو روما كلها ، التي أخرجت من الأرض ، حيث كانت ترقد لأكثر من ألف عام. قال أحد الإنسانيين الإيطاليين ، الذي كرس نفسه لعلم الآثار (M.، 1982. - P. 117): "إنني أقوم بإحياء الموتى".

في المحادثة ، يلفت المعلم مرة أخرى انتباه الفصل إلى حقيقة أن عصر النهضة هو مثال رائع على "القيامة من النسيان" لطبقة ضخمة من الثقافة القديمة ، والتي أصبحت مصدر إلهام لمبدعي فن العصر الجديد. بفضل تعليم الإنسانيين ، أتيحت للإنسانية الحديثة فرصة لمس أصول الحضارة القديمة ، والمشاركة في "حوار الثقافات". بدورها ، ستغذي ثقافة عصر النهضة البحث الإبداعي للأجيال القادمة ، وتربط بين الماضي والحاضر. يُنصح بتسمية آثار الثقافة القديمة التي عادت للبشرية في عصر النهضة (أو عرضها في شرائح إن أمكن). من المنطقي إنهاء المحادثة بمناقشة أول مهمة إشكالية.

من هم الانسانيون؟ كيف رأوا العالم والانسان؟ يتم استكمال إجابات الطلاب حول آراء الإنسانيين بمعلومات جديدة (في حجم الكتاب المدرسي). خلال المحادثة ، تكون الأسئلة التوضيحية مناسبة تمامًا: ما هي شرائح السكان ولماذا رحبت بآراء الإنسانيين؟ كيف تغيرت الحياة خلال عصر النهضة؟ في فصل دراسي قوي ، من الممكن مناقشة المهمة الإشكالية الرابعة.

النسخة الثانية من الدرس هي رحلة خيالية عبر فلورنسا مع عناصر من لعبة لعب الأدوار. يذكر المعلم تلاميذ الصف السابع أنه في بداية القرن الخامس عشر. تحدث ثورة كبيرة في الثقافة الأوروبية ، بسبب التطور الاقتصادي السريع والتحولات السياسية. يتزايد الاهتمام بالحياة الأرضية في كل مكان ، والرغبة في الاستمتاع بأفراحها ، والتي تتجسد بوضوح في آراء الإنسانيين. كانت فلورنسا هي المركز المعترف به للإنسانية في عصر النهضة العليا. وصلت هذه المدينة الجميلة والغنية والمبهجة إلى ازدهارها الخاص في عهد لورنزو العظيم (1469-1492). العديد من الاحتفالات والكرنفالات المرحة وحفلات الاستقبال الرائعة تلتها واحدة تلو الأخرى ، مما يجذب الأجانب الذين زاروا إيطاليا في مهام تجارية أو دبلوماسية. يدعو المعلم الطلاب إلى الحلم - لتخيل أنه ، عن طريق الصدفة ، اتضح أن ضيوفًا من مدينة موسكوفي البعيدة الثلجية قد وصلوا إلى هنا: "لننتقل على أجنحة الخيال إلى فلورنسا ، وسنسير جنبًا إلى جنب مع سكان موسكو في الشوارع والساحات ، استمع إلى محادثات سكان المدينة ، وحاول أن تتذكر أكبر قدر ممكن من التفاصيل ، لأن الأجانب قريبًا سيتعين عليهم العودة إلى ديارهم والتحدث عن كل ما رأوه وسمعوه ، إلى إيفان الثالث نفسه - دوق كل روسيا الأكبر .

من أجل جعل تصور الطلاب أكثر وضوحا وهادفة ، سوف ندعوهم إلى التفكير في الأسئلة الأساسية المكتوبة على السبورة: أي نوع من فلورنسا يمكن للمسافرين الروس رؤيته؟ ما الذي من شأنه أن يترك انطباعًا خاصًا عليهم؟ ما الذي سيتحدثون عنه بالتأكيد عند عودتهم؟ إلى ماذا سينسب ازدهار فلورنسا؟ كيف تشرح من هم الانسانيون؟ ستكون الأسئلة بمثابة الأساس لمحادثة مع الطلاب بعد قصة قصيرة من قبل المعلم.

بحلول نهاية القرن الخامس عشر ، ظهرت توسكانا القوية بين العديد من المناطق المستقلة في إيطاليا. من خلال المروج الخلابة التي تحيط بها التلال ، يمر نهر أرنو بأمواج صفراء. على ضفافها تقع العاصمة القديمة لتوسكانا - فلورنسا. تبريرًا لاسمها (من اللاتينية - "تتفتح") ، كانت فلورنسا مدينة غنية ومزدهرة. في أيام الأسبوع والأعياد ، مع شروق الشمس ، تم افتتاح العديد من المتاجر ودعا أصحابها المارة للاستمتاع بالبضائع. لم يكن هناك فضول أو قطعة فاخرة لا يمكن شراؤها هناك: أثاث منحوت وأواني نفيسة ، وتوابل خارجية ومجوهرات من الشرق ، وأسلحة غنية وسجاد. يرتدي عشاق الموضة في المدينة وطلاء العائلات الثرية ملابس غنية ، مخيطة من الأقمشة الفاخرة ذات الظلال المختلفة ، مما يضفي على شوارع المدينة مظهرًا احتفاليًا وأنيقًا.

تم تقسيم السكان إلى شعب "نحيف" و "سمين". تضمنت الأولى الحرفيين الصغار والعمال المستأجرين وفقراء الحضر. إلى الثاني - المصرفيين والتجار وأصحاب المصانع والمحامين. سمح الإنتاج المتطور للأقمشة الصوفية والتجارة والأعمال المصرفية للبرجوازية الحضرية بتجميع ثروة كبيرة. أقرض المصرفيون الأموال لمواطنيهم وتجار في الخارج وحتى للبابا نفسه. وبمجرد أن ساعدوا الملك الإنجليزي إدوارد الثالث ، أصدروا مبلغًا ضخمًا للتحضير للحرب مع فرنسا.

ملأ الأثرياء أيامهم ليس بالصلاة ، ولكن بالسفر والصفقات التجارية والقراءة والمحادثات المستفادة. لقد سعوا جاهدين لجعل الحياة نشطة ومفيدة وجميلة ، وسارعوا للتمتع بأفراح الأرض ، ولم يتوقعوا النعيم الأبدي بعد الموت. تم تعليم العديد من البرجوازية ، ليس فقط المال ، ولكن أيضا المعرفة العلمية والفن. أقيمت أبنية مهيبة بأمر من الأثرياء: أبنية سكنية ومباني عامة ، على غرار القصور ، مزينة باللوحات واللوحات الجدارية والمنحوتات. بدأ المواطنون الأثرياء في جمع مجموعات من النوادر والأعمال الفنية.

كما تغيرت حياة الناس العاديين. على الرغم من أنه كان لا يزال هناك العديد من الفقراء الذين عملوا بجد وعملوا بجد ، إلا أن حياتهم كانت مزينة بالترفيه والعطلات والرحلات الأميرية والعروض المسرحية التي سمحت لهم بالمرح علانية ، مؤكدين على سلوكهم باعتباره رفضًا للزهد في العصور الوسطى. أصبح الفن أكثر أهمية. حمل الناس رسمًا صورة أو تمثالًا جديدًا رائعًا في جميع أنحاء المدينة ، وشاهد الجميع بإثارة بناء قبة أو قصر جديد للكاتدرائية. ذات مرة ، عندما أنهى الفنان الشهير أخيرًا العمل في العمل ، كان الفلورنسيون سعداء للغاية لدرجة أن الحي الذي يعيش فيه الرسام أطلق عليه "ربع الفرح".

مثل أي مكان آخر ، في فلورنسا كان هناك العديد من المتعلمين الذين يقرؤون كثيرًا ، ويسافرون ، ويتحدثون عدة لغات ، ويهتمون بالفلسفة ، والفن ، والتاريخ. لم تكن أفكارهم موجهة إلى الحياة الآخرة ، بل إلى الحياة الأرضية التي اعتبروها جميلة. انتشر الفكر الحر بين السكان ، والجهل الديني سبب السخرية. ليسوا قديسين مجهولي الهوية ، ولكن أناس حقيقيون مهتمون بالفلاسفة والشعراء والفنانين. بدأ أفضلهم في تسمية الإنسانيين (المترجم من اللاتينية "الإنسان"). سعوا لإظهار قيمة وتفرد كل فرد. يبدو الناس في أعمالهم أقوياء ونشطين وجميلين. مدحًا للعقل والجمال الجسدي للإنسان ، يعتقد أنصار الإنسانية أن الشخص يمكنه تحقيق ما يريد ، والسماء ليست عالية جدًا بالنسبة له. كتب الفيلسوف الفلورنسي الشهير بيكو ديلا ميراندولا: "أيها المصير العجيب والسامي لشخص أُعطي ليحقق ما يطمح إليه ويكون ما يريده!"

نشأ مواطنو فلورنسا على يد الإنسانيين بروح الإعجاب بالفن القديم. أخبرهم الإنسانيون عن اكتشافات المخطوطات القديمة والعملات المعدنية القديمة والمنحوتات والآثار الأخرى للثقافة القديمة ، والتي تم إنقاذها في بعض الأحيان على حساب الحياة. قام حكام المدينة ، الذين جمعوا أيضًا الآثار الثقافية ، بعرضها على السكان. لقد شجعوا السعي وراء العلم والفنون بكل طريقة ممكنة ، وجذبوا الموهوبين والمتعلمين إلى بلاطهم ، ورتبوا نزاعات تحدث خلالها الإنسانيون عن الشخص المثالي.

تضاعف مجد فلورنسا من قبل واحدة من أغنى العائلات وأكثرها نفوذاً - عائلة ميديتشي ، التي أسس أسلافها - المعالجون (ومن هنا جاء اللقب) - لاحقًا بيتًا مصرفيًا. شارك Medici بنشاط في الحياة السياسية ، وحكم المدينة لسنوات عديدة وكانوا قادرين على كسب حب واحترام فلورنسا. بعد وفاة أحدهم قالوا: "لم يتعدى حدود الحشمة التي تليق بمواطن بسيط ... لأنه فهم جيدًا أن الرفاهية التي تظهر باستمرار تولد حسدًا لدى الناس أكثر من الثروة الحقيقية ..."

اعتبر حاكم فلورنسا ، لورنزو ميديسي ، الملقب بالعظيم ، نفسه طالبًا وأتباعًا للإنسانيين. تم الحفاظ على صورته في معرض أوفيزي الفني بالمدينة: رجل نحيف وقبيح محاط بأشياء فنية ينظر بحزن إلى المشاهد. في كل مظهر ، يتم تخمين الهدوء واحترام الذات والعقل المتميز. كان لورينزو متعلمًا جيدًا ، وكان يقرأ ويتحدث اليونانية ، وكتب الشعر. في حديقة منزله ، جمع مجموعة من الأعمال القديمة ونظم مدرسة للرسم والنحت. كان من بين طلابها مايكل أنجلو - مهندس معماري ونحات وفنان مشهور في المستقبل ، وأحد عباقرة عصر النهضة. أحب لورنزو المواكب الاحتفالية والأعياد المرحة والعروض التي أقيمت في شوارع وساحات المدينة واستمرت لعدة أيام. في كل شيء شجع أداء الشعراء والموسيقيين ، وأحيانًا شارك هو نفسه في المنافسة على صرخات الجماهير المرحة. في إحدى قصائده ، حث معاصريه على الاستمتاع بكل لحظة في الحياة:

أوه ، ما أجمل الشباب

لكن لحظة الغناء! يضحك!

كن سعيدا من يريد السعادة!

ولا تأمل في الغد.

جمعت جميع Medici الأعمال الفنية ، وتبرعت بالمال للمباني العامة. أصبح قصرهم (Palazzo Medici) مركزًا حقيقيًا للثقافة الإنسانية ، ومستودعًا لمجموعة فريدة من الكنوز الفنية. وكان القصر نفسه تحفة معمارية حقيقية. تجعل جدران الطبقة الدنيا ، المبطنة بالحجارة الخشنة غير المعالجة ، المبنى يبدو وكأنه قلعة من القرون الوسطى. لكن النسب الرشيقة للمبنى ، وتعدد النوافذ ، وزخارف الأبواب المزخرفة ، والكورنيش العريض فوق الطابق الثالث يمنحها جوًا احتفاليًا. الفناء محاط برواق ، وعلى الواجهة يوجد شعار عائلي: ست كرات (حبوب) على حقل أملس - تذكير بمهنة الطب للأجداد.

جذبت الطلبات المربحة من أثرياء المدينة المهندسين المعماريين المشهورين إلى فلورنسا. في منتصف القرن الخامس عشر. أمر البابا ليو العاشر (أيضًا من عائلة ميديشي) مايكل أنجلو بإرفاق كنيسة صغيرة بالمبنى القديم لكنيسة العائلة - مكان دفن أفراد الأسرة. تم تزيين المبنى الصغير في Medici Chapel بقبة. توجد قبور على طول الجدران الداخلية ، مدفون لورنزو العظيم مقابل المذبح. اندهش المعاصرون ليس فقط من خلال الاكتشافات المعمارية لمايكل أنجلو ، ولكن أيضًا من المنحوتات الرائعة التي تزين التوابيت. على غطاء أحدهما ، وضع السيد صورًا مجازية لليوم (شخصية رياضي في مقتبل العمر) والليل (امرأة عجوز جميلة). رأى الفلورنسيون في صورة الليل رمزًا للجمال السريع الزوال ومصير المدينة نفسها ، التي فقدت تأثيرها الروحي تدريجياً.

تكمل هذه المجموعة من الدرس (بغض النظر عن اختيار عرض المادة) الاستنتاج: منذ أكثر من 500 عام ، طورت إيطاليا نظامًا لوجهات النظر يلبي متطلبات ذلك الوقت. المشكلة الرئيسية مكتوبة على السبورة ، والتي سيعود الفصل إليها بعد التعرف على أدب وموسيقى عصر النهضة: هل الأفكار التي عبر عنها إنسانيو عصر النهضة عفا عليها الزمن ، أو تهم المؤرخين فقط ، أم هي تتفق مع أفكار الإنسان المعاصر؟

يعلق المعلم على المهمة ، مشيرًا إلى أن آراء الإنسانيين أثرت وتغيرت حياة المعاصرين ؛ كانت بمثابة مصدر إلهام للكتاب والشعراء والفنانين والنحاتين والموسيقيين الذين جسدوا المثل العليا للفلسفة الإنسانية في الصور الفنية. إنه الفن الذي لا يساعدنا فقط على رؤية العلامات المميزة لعصرنا ، والشعور بها ، وإدراكها ، ولكنه يثير أيضًا الموضوعات "الأبدية" التي تثير اهتمام الناس في العصور اللاحقة. سوف ندعو الطلاب للتحقق من ذلك ، لتحديد ما في الأعمال الأدبية لعصر النهضة هو دليل على الوقت التاريخي ، وما الذي "تجاوز" الإطار الزمني وما هو مناسب لنا. من منظور هذه المهمة ، سننظر مع الطلاب في إبداعات العصر الأدبية.

بالنظر إلى الكمية الكبيرة من المواد ، نوصي بجعل أعمال E. بالنسبة للدرس ، يُنصح بتحديد أجزاء صغيرة ومشرقة و "رئيسية" من الأعمال التي يستمع إليها الطلاب أو يقرأونها (في كتاب أو قارئ) ، أو العمل مع النصوص المطبوعة (أو مع إعادة إنتاج النص على الشاشة ؛ يمكن أن تكون التسجيلات الصوتية المستخدمة) والتعليق والإجابة على الأسئلة والتعبير عن آرائهم وتبادل الخبرات.

يبدأ عالم أدب عصر النهضة لطلاب الصف السابع بكتاب إيراسموس في روتردام "مديح الغباء". يتذكر المعلم أن العمل قد اكتمل في عام 1508 ، ويعرض "البحث" في النص عن علامات ذلك الوقت. بادئ ذي بدء ، دعنا نلفت انتباه تلاميذ المدارس إلى المقدمة (اللغة الأصلية هي اللاتينية ؛ كُتبت "مديح الغباء" بعد عودة المؤلف من إيطاليا وهي مخصصة لعالم الإنسانية الشهير توماس مور). ستسمح لك التعليقات النصية بربط العمل والعصر الذي تم إنشاؤه فيه. لمعرفة ما أراد المؤلف أن يقوله لمعاصريه ، سندعو الطلاب لقراءة أجزاء من الفصول الأول والثالث والرابع والإجابة على الأسئلة: من هي الشخصية الرئيسية للعمل؟ كيف يتم بناء القصة؟ لماذا يختار المؤلف هذا النموذج؟ بتلخيص الآراء ، يمكن للمدرس التأكيد على أن المؤلف لجأ إلى مساعدة السخرية ، حيث أظهر رذائل معاصريه في مرآة الضحك. ولكن ، كما أثبت الوقت ، لا يقل العمل إثارة للاهتمام بالنسبة للأحفاد البعيدين. ما الذي يمكن أن يجذب كتابًا للقارئ الحديث؟ في سياق المناقشة ، يمكن للطلاب استخدام تلك الأجزاء التي يعرفونها بالفعل ، أو استكمال الإجابات بأخرى جديدة (نوصي باختيار استخدام نص X و XII و XXI و XXII و XXVI و XXVII و XXX و XXXIII الفصول).

للعمل مع رواية توماس مور "الكتاب الذهبي ، مفيد بقدر ما هو ممتع ، حول أفضل هيكل للدولة وعن جزيرة يوتوبيا الجديدة" ، يختار المعلم الأجزاء التي تصور الفقر وانعدام حقوق الإنسان. الفلاحون ، وحشية القوانين ضد الفقراء ، والمقاطع التي تتحدث عن الأخلاق ، والسيادة بين سكان الجزر ، واحترامهم ، وحسن النية ، والمساعدة المتبادلة ؛ حول موقف سكان الجزيرة من الفنون والعلوم. ستسمح مناقشة النصوص للطلاب بتسليط الضوء على تلك التي أنشأها المؤلف تحت تأثير الواقع القمعي والتعبير عن تعاطفه مع آلاف الأشخاص المحرومين من منازلهم. سيتذكر الطلاب السياق التاريخي - تطور العلاقات الرأسمالية في إنجلترا ، مصحوبًا بتسييج ودافع واسع النطاق للفلاحين عن الأرض. هذه الشظايا تحمل بصمة حية عن ذلك الوقت. في مقاطع أخرى ، سوف يرون أحلام الكاتب الإنسانية حقًا عن نظام اجتماعي مثالي ، والعلاقات بين الناس ، والتي لا تزال تبدو حديثة جدًا حتى يومنا هذا. يجدر تذكير تلاميذ المدارس بأن اسم الرواية أصبح اسمًا مألوفًا - اليوتوبيا هي أعمال تصف بنية مثالية معينة للحياة. ربما سيتذكرون الأعمال الأخرى المعروفة لهم (بما في ذلك الأعمال الحديثة) المتعلقة بهذا النوع.

التعرف على رواية فرانسوا رابيليه "Gargantua and Pantagruel" يمكن أن يسبقه تعليق قصير. عمل المؤلف على العمل لمدة 20 عامًا تقريبًا: نُشر الجزء الأول من الكتاب عام 1533 ، والجزء الرابع - عام 1552 ، والأخير ، كتاب خامس - عام 1562 ، بعد وفاة المؤلف. أبطال الرواية هم ملوك عملاقون طيبون ، غالبًا ما يوجدون في الحكايات الشعبية. ربما كانت هذه الصور لخيال رابليه "مدفوعة" برسم كنيسة سيستين (بلا شك الكاتب رآها) ، مع الاختلاف الوحيد هو أن صور مايكل أنجلو عملاقة ، وشخصيات رابليه بشعة.

تم تجسيد جميع المشاكل التي كانت تقلق المعاصرين ، بطريقة أو بأخرى ، في الكتاب: التنشئة والتعليم ، الحروب والسياسة ، التحيزات الدينية ودور المرأة في المجتمع ، الهيكل الاجتماعي المثالي والعلاقات بين مختلف شرائح السكان. بأسلوبه المميز ، يسخر رابليه بشدة من الأنظمة والتقاليد الإقطاعية البالية. للعمل في الدرس ، يمكن استخدام الأجزاء التي تصور تعليم Gargantua بواسطة علماء العصور الوسطى والإنسانيين (الكتاب 1 ، الفصل الرابع عشر ، الخامس عشر ، السادس عشر) ؛ الحرب التي اندلعت بين Picrochles و Grangousier (الكتاب 1 ، الفصل السادس والعشرون إلى الثامن والعشرون) ؛ هيكل حياة سكان دير Thelema ، والذي هو في الأساس نوع مختلف من "Utopia" (الكتاب 1 ، الفصل LI-LVII). يجب إيلاء اهتمام خاص للرحلة التي يقوم بها أبطال الكتاب إلى جزيرة Papemans و papefigs (الكتاب 4 ، الفصل XLV-L). في سكان هذه الجزيرة الرائعة ، تعرف معاصرو رابليه ، بالطبع ، على أنفسهم ، تمامًا كما هو الحال في طائر بابيجو ، جالسًا في قفص ويراقب الأمر بصمت - البابا.

لكن رابليس لم يستطع أن يقتصر على انتقاد ما لا يناسبه في الحياة الواقعية. تحتل صور بانورج المارق الذكي والجريء والساخر ، الأخ جان مكانًا خاصًا في الكتاب - حامي الرجل المهين واللطيف والشجاع ، وأخيراً Gargantua نفسه. إن Gargantua ، الشخصية المركزية والأكثر محبوبة في Rabelais ، هو الذي يجسد المثل الأعلى للحاكم الحكيم والعادل والإنساني ، بالطريقة التي أرادها الإنسانيون أن يروا صاحب السيادة.

من بين الكتاب والشعراء في عصر النهضة ، فإن اسم ويليام شكسبير مألوف لطلاب الصف السابع أكثر من غيرهم. ربما يكون البعض قد شاهد الفيلم مقتبسًا من أعماله ، ومعرفة محتواها. للمناقشة في الدرس ، يختار المعلم مأساة واحدة أو أكثر (أجزاء منها) ، بناءً على قدرات الفصل ، ودرجة استعداد الطلاب. على سبيل المثال ، من "Hamlet" للعمل في الدرس ، يمكن أن يُعرض على الطلاب مقتطف يصور حقبة تاريخية.

الذي ظهرت صورته أمامنا للتو ،

كما تعلم ، تم استدعاؤه للقتال

حاكم النرويجيين فورتينبراس.

أتقن هاملت الشجاع في المعركة ،

وهكذا سمع في العالم المستنير.

لقد سقط العدو. كان هناك اتفاق

مرتبطين باحترام قواعد الشرف ،

جنبا إلى جنب مع الحياة يجب أن Fortinbras

اترك الفائز والأرض

مقابل ماذا ومن جانبنا

تم التعهد بالعقارات الشاسعة ،

وسيستحوذ عليهم فورتينبراس ،

خذه. لنفس الأسباب

أرضه تحت المادة المسمى

وريثه الاصغر فورتينبراس

تجاوز الحماس الفطري

سجل في جميع أنحاء منتخب النرويج

للحصول على خبز جاهز لمحاربة البلطجية.

الاستعدادات الهدف المرئي ،

كما تؤكد التقارير ،

بعنف ، بالأسلحة في متناول اليد ،

لاستعادة الأراضي المفقودة من قبل الأب.

هنا ، على ما أعتقد ، أكاذيب

أهم سبب لرسومنا ،

مصدر القلق والذريعة

للارتباك والاضطراب في المنطقة.

(هوراشيو)

في الوقت نفسه ، من الأهمية بمكان التركيز على المشاكل التي لا تزال تقلقنا حتى اليوم. سنقرأ مقتطفات مع الطلاب ، ونستمع إلى ما يتحدث عنه أبطال المأساة ، ونقترح التفكير: برأي أي من الأبطال توافق؟ لمن تود الرد؟ ما هي الأفكار التي بدت متوافقة مع أفكارك؟

إن نمو الحياة ليس في تطور عضلي واحد.

كما ينمو الجسد فيه كما في الهيكل ،

خدمة الروح والعقل آخذة في النمو.

ماذا يعني الرجل

عندما رغباته العزيزة -

الغذاء والنوم؟ الحيوان وكل شيء.

ربما هو الذي خلقنا بالتفاهم

عن المستقبل والماضي ، هدية عجيبة

لم أستثمر حتى يتعفن العقل دون استخدام.

أن نكون أو لا نكون ، هذا هو السؤال. هل يستحق

متواضع تحت ضربات القدر

يجب أن أقاوم

وفي معركة مميتة مع بحر كامل من المشاكل

تخلص منهم؟ موت. انسى نفسك.

واعلم أن هذا يكسر السلسلة

وجع القلب وآلاف المشقات ،

متأصل في الجسم. أليس هذا هو الهدف

مرغوب فيه؟ حتى الموت. ننسى النوم.

تغفو ... وتحلم؟ هنا الجواب.

ما الذي يحلم به هذا الحلم المميت ،

متى تم إزالة حجاب الشعور الدنيوي؟

هنا الدليل. هذا ما يطيل

مصائبنا الحياة لسنوات عديدة.

ومن سيقضي على إذلال القرن ،

كذبة الظالم النبلاء

الغطرسة ، الشعور بالرفض ،

حكم بطيء وأكثر من أي شيء آخر

استهزاء من لا يستحق على المستحق ،

عندما يلبى المصاريف

ضربة خنجر! من سيوافق

يئن ، يمشي تحت وطأة الحياة ،

متى المجهول بعد الموت ،

الخوف من بلد لا يوجد منه

لم يعودوا ، ولم ينحني الإرادة

من الأفضل أن تتحمل الشر المألوف ،

من رحلة إلى السعي غير المألوف!

لذا فإن الفكر يحولنا جميعًا إلى جبناء

وتتلاشى مثل الزهرة ، تصميمنا

في عقم من الجمود العقلي.

وأتذكر أنني لم أبخل بالقسم.

لا ، هذه الومضات لا تعطي حرارة

أعمى للحظة واخرج بوعد.

لا تاخذهم يا بنتي للنار.

كن بخيل للمستقبل.

دع محادثتك موضع تقدير.

لا تتسرع للقاء ، فقط انقر.

وصدق هاملت في شيء واحد فقط ،

أنه شاب وأقل في القيادة

أقسى منك بتعبير أدق - لا تصدق على الإطلاق.

بل وأكثر من ذلك. القسم كاذبون.

هم ليسوا على ما يبدو من الخارج.

إنهم مثل النصابين ذوي الخبرة ،

عمدا تنفس وداعة القديسين ،

للالتفاف أسهل.

(بولونيوم)

خنق رائحة نذري.

أنا أحمل ختم لعنة قديمة:

قتل الأخ. عطشان،

أنا ممزق من كل قلبي ، لكن لا يمكنني الصلاة.

لا يوجد عفو لمثل هذا الذنب.

كرجل له هدف متذبذب

لا أعرف ماذا تبدأ ولا شيء

انا لا افعل. كلما كان دم أخ

كنت مغطاة بالكامل ، ما عدا ذلك الحين

هذه الأيدي غير قادرة على غسل السماء؟

ماذا يفعل الخير بدون الشر؟

لماذا تكون هناك حاجة للرحمة؟

نصلي حتى لا يتركنا الله نسقط

تم إنقاذ إيل من أعماق السقوط.

من المبكر جدا اليأس. تبدو أعلى!

سقطت لأرتفع. اي كلمات

نصلي هنا؟ "اغفر لقتلي"؟

لا ، هذا غير ممكن. لم أعد المسروقات.

لدي كل شيء قتلت من أجله:

تاجي وأرضي وملكتي.

لماذا نغفر لمن هو حازم في الخطيئة؟

كثيرا ما نتعثر

مجرم بيده حفنة من الذهب ،

وثمار نذاله

هناك خلاص من حكم القانون. ليس هذا

هناك. هناك في أصالة عارية

أفعالنا تكمن بدون تجميل ،

ويجب علينا مواجهة الماضي

حافظ على الجواب. وماذا في ذلك؟ ماذا أفعل؟

اعترف؟ التوبة كلي القدرة.

لكن ماذا لو لم تستطع التوبة!

عذاب! يا صدري أغمق من الموت!

أيتها البركة أين الروح المتخبطه

التعمق أكثر فأكثر!

يا لها من معجزة من معجزة الإنسان! كيف يتكلم بلطف! يا لها من احتمالات لا حصر لها! كم هي دقيقة وملفتة للنظر في الهيكل والحركات! بالأفعال كيف قريبون من الملائكة! يكاد يساوي الله - الفهم! جمال الكون! تاج كل حي!

ستساعد قصائد شكسبير الغنائية على إعطاء محادثة حول القيم "الأبدية" طابع شخصي أكثر ، لإثارة استجابة عاطفية قوية. ينكشف عالم المشاعر الإنسانية العميق والجميل للقارئ في دورة مكونة من 154 سوناتا. يغني البعض صداقة مع شاب رائع ، والبعض الآخر يتحدث عن حب متحمس ومؤلم لامرأة جميلة ذات عيون سوداء ؛ في بعض الآيات ، ينطق البطل الغنائي بمونولوجات عاطفية عن نفاق المجتمع وقسوته.

إن التعرف على السوناتات يجعل من الممكن التحدث قليلاً عن ميزات الشعر. وتجدر الإشارة إلى أن السوناتة - وهي شكل من أشكال القصيدة المكونة من 14 سطراً - نشأت في إيطاليا في القرن الثالث عشر. وأصبحت ذات شعبية خاصة خلال عصر النهضة. دعنا نلفت انتباه الطلاب إلى حقيقة أن الخطوط مجمعة بطريقة خاصة: أربعة - أربعة - أربعة - اثنان. ما معنى هذا البناء للعمل؟ عند إعادة قراءة النص ، من المحتمل أن يلاحظ الطلاب أن الأسطر الأخيرة في طبيعة التعميم الفلسفي (سيكون من المثير للاهتمام التعليق عليها). في سياق المحادثة ، من المناسب ملاحظة الموسيقى في السوناتات (ليس من قبيل المصادفة أن العديد منهم اجتذب الملحنين). إذا سمح الوقت ، يمكننا أن نقول بضع كلمات عن فن الترجمة ، حول مدى صعوبة البحث عن المعادلات الشعرية في لغة أخرى ، في محاولة لنقل ليس فقط المعنى ، ولكن أيضًا صوت الأصل ، المجازي ، الترابطي هيكل العمل. لدينا الفرصة لقراءة سوناتات شكسبير بترجمة مذهلة بقلم س. يا مارشاك.

من الأفضل تنظيم هذا الجزء من الدرس في شكل درس موسيقي ، يقوم خلاله المعلم أو الطلاب بأداء السوناتات. نوصي بالاستماع إلى تسجيلات القراء أو المطربين (على سبيل المثال ، حلقة موسيقية من عشرة سوناتات لشكسبير من تأليف الملحن د. ب. كاباليفسكي). للمناقشة في الفصل ، يمكن استخدام النصوص أدناه ، أو أي نصوص أخرى ، حسب اختيار المعلم (الطلاب).

مع السلامة! لا أجرؤ على إيقافك.

أنا أقدر حبك بشدة.

لا أستطيع تحمل ما أملكه

وأنا أتعهد بكل تواضع.

أستخدم الحب كهدية.

لم يتم شراؤها بجدارة.

وبالتالي ، حالة طوعية

أنت حر في كسر في الإرادة.

أعطيتني ، لا أعرف الثمن

أو لا أعرف ، ربما أنا.

ومكافأة لم تؤخذ بحق

لقد ظللت حتى يومنا هذا.

كنت ملكا فقط في حلم.

استيقظت من العرش.

إذا وقعت في الحب - حتى الآن ،

الآن بعد أن أصبح العالم كله على خلاف معي.

كن أشد مرارة من خساراتي

لكن ليست القشة الأخيرة للحزن!

وإذا أحزني حزن لأتغلب عليه ،

لا نصب كمين.

دع الليل العاصف لا يحل

صباح ممطر - صباح بدون عزاء.

دعني ، لكن ليس في اللحظة الأخيرة

عندما أضعف من المشاكل الصغيرة ،

غادر الآن ، حتى أتمكن من فهمه على الفور

أن يكون هذا الحزن أشد إيلاماً من كل محنة.

أنه لا توجد محن ولكن هناك مشكلة واحدة -

تفقد حبك إلى الأبد.

أنا أحب ، لكن نادراً ما أتحدث عنه ،

أنا أحب أكثر بحنان ، ولكن ليس لعيون كثيرة.

يتاجر في الشعور أمام الضوء

يكشف روحه كلها.

التقيت بك بأغنية ، مثل مرحبا ،

عندما كان الحب جديدًا علينا

لذا فإن العندليب قرقرة في منتصف الليل

في الربيع لكنه ينسى الفلوت في الصيف.

الليل لن يفقد سحره ،

عندما يتم إسكات تدفقاته.

لكن الموسيقى ، التي تدوي من جميع الفروع ،

بعد أن أصبحت عادية ، تفقد سحرها.

وصمتت مثل العندليب:

لقد غنيت لي ولم أعد أغني.

عيناها لا تشبهان النجوم

لا يمكنك استدعاء الشعاب المرجانية الفم ،

لا أكتاف بيضاء تفتح الجلد ،

وتلتف الخصلة مثل السلك الأسود.

مع وردة دمشقية أو قرمزية أو بيضاء

لا يمكنك مقارنة ظل هذه الخدين.

ورائحة الجسم مثل رائحة الجسم ،

وليس البنفسج بتلة حساسة.

لن تجد فيه كمال السطور ،

ضوء خاص على الجبهة.

لا أعرف كيف تسير الآلهة

لكن الحبيب يسير على الأرض.

ومع ذلك فإنها بالكاد سوف تستسلم لهؤلاء

من الذي تم الافتراء عليه في المقارنات الخصبة.

ملعون النفس المعذبة

أنا وصديق في نزوة التغيير.

بدا لك أنه لا يكفي أن تعذبني ، -

تم القبض على أعز أصدقائي في نفس الأسر.

شرسة ، مع عين قاسية

حرمت إلى الأبد من ثلاثة قلوب:

فقدت إرادتي ، وفقدت في الحال

أنت ، أنت وصديقك ، أخيرًا.

لكن احفظ صديقًا من نصيب العبيد

وأمرني بحراسته.

سأكون الولي ، وأنا في الأسر ،

وسأبذل قلبي له.

الصلاة عبثا. أنت زنزانتي

وكل ما عندي يجب أن يذبل معي.

يا روحي قلب الأرض الخاطئة ،

الاستسلام للقوات المتمردة ،

أنت تعاني من احتياج روحي

وأنت تنفق المال على طلاء الجدران الخارجية.

ضيف قصير العمر ، لماذا هذه الأموال

هل تنفق على منزلك المستأجر؟

لإعطاء الديدان العمياء كميراث

ممتلكات العمال؟

انمو وروحك وكن متشبعًا بمحتوى قلبك ،

احفر كنزك على حساب الأيام الجارية

والحصول على أفضل حصة ،

عش أكثر ثراءً وانتصرًا ظاهريًا.

حكم الموت في الحياة الزائلة ،

ويموت الموت وتحيا الى الابد.

أنا أسمي الموت. لا أستطيع أن أتحمل أن أرى

الكرامة التي تطلب الصدقات

كذبة تسخر من البساطة ،

لا شيء في الملابس الفاخرة ،

والكمال جملة كاذبة ،

والعذرية مدنس بوقاحة ،

وشرف العار

والقوة سجين ضعف بلا أسنان ،

والصراحة التي تشتهر بأنها غبية ،

والغباء في قناع حكيم نبي ،

وضبط الإلهام بالفم

والبر في خدمة الرذيلة.

كل شيء مثير للاشمئزاز أراه حولي ،

لكن كيف اتركك يا صديقي العزيز!

تجسد رواية دون كيشوت لسرفانتس ، وهي واحدة من أكثر الأعمال إثارة في عصر النهضة ، تناقضات العصر نفسه. علامات العصر واضحة ، ويمكن للطلاب أنفسهم العثور على أجزاء في نص العمل تشهد على كسر التقاليد القديمة. تذكر أن الرواية نُشرت في عام 1605 ، واستمرت للوهلة الأولى في تقليد "الرواية الشجاعة" ، وهي نوع أدبي واسع الانتشار وشائع للغاية. ومع ذلك ، فإن ظهوره حير القارئ بشكل كبير. ندعو الطلاب للتفكير في ما هو بالضبط. مرة أخرى ، اقرأ بعناية العنوان - "The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha". لماذا يمنح المؤلف البطل لقب "الماكرة"؟ قارن مع العنوان النموذجي لرواية شهيرة في ذلك الوقت ، "أربعة كتب عن الفارس الذي لا يقهر أماديس من غالي ، والذي يحكي عن مآثره العظيمة في ساحة المعركة والمغامرات الشجاعة." الاسم الغريب ليس الانحراف الوحيد للمؤلف عن القواعد. في روايات الفروسية ، كان من المعتاد وصف طفولة وشباب البطل بالتفصيل. وإليك ما سيتعلمه القارئ عن دون كيشوت:

في قرية معينة من لامانشا ، لا أريد أن أذكر اسمها ، منذ وقت ليس ببعيد ، كان هناك هيدالغو من بين أولئك الذين لديهم رمح أسلاف ، ودرع قديم ، وناج نحيف وكلب سلوقي. أوليا ، التي كانت تحتوي على لحوم أبقار أكثر بكثير من لحم الضأن ؛ دائمًا ما يكون الخل دائمًا لتناول العشاء ؛ يوم السبت البيض المخفوق مع لحم الخنزير المقدد ، يوم الجمعة العدس ، يوم الأحد الحمام كطبق إضافي - كل هذا أخذ ثلاثة أرباع دخله. أما الباقي فقد كان يرتدي عباءة من القماش الجيد ، وبنطلونات مخملية وأحذية لقضاء الإجازات ، بينما كان يرتدي في أيام الأسبوع الأخرى بدلة من القماش المصنوع منزليًا ، وهو أمر جيد. (هيدالجو هو نبيل تافه ، أوليا طبق وطني).

خلال مناقشة هذا المقطع ، سيتوصل الطلاب إلى استنتاج مفاده أن المؤلف "أسس" عن قصد الشفقة البطولية السامية للرواية الفروسية ، واصفًا القليل من التفاصيل الرومانسية لحياة دون كيشوت ، مما يجعله ممثلًا نموذجيًا للفقراء الإسبان نبل. وهذا البطل العادي يختبر فجأة مغامرات غير عادية. يوضح سيرفانتس أن البطل قد تغلب عليه "الجنون" على أساس قراءة الروايات الفروسية وأنه تخيل نفسه فارسًا ضالًا "لمجده ولصالح وطنه". دعنا ندعو الطلاب للتفكير في السؤال: ما هو جنون دون كيشوت؟ سوف تساعد مقتطفات من الرواية في الإجابة.

بادئ ذي بدء ، قام بتنظيف الدروع التي كانت تخص أجداد أجداده ووضعت في مكان ما في الزاوية ، مهجورة ومغطاة بصدأ وعفن قديم. نظفهم وأصلحهم بأفضل ما يستطيع ؛ لكن فجأة لاحظت أن شيئًا مهمًا للغاية كان مفقودًا. بدلا من خوذة مع قناع ، كان هناك مجرد مخروط مفتوح. ومع ذلك ، فقد ساعده براعته هنا ، فقد صنع نصف خوذة من الورق المقوى ، وربطها بالمخروط ، واتضح أنها تشبه خوذة مغلقة.<...>ثم قام بفحص حصانه و<...>لقد فكر في الاسم الذي يجب أن يطلقه عليها ، لأنه ، حسب نفسه ، من غير العدل ألا يحمل حصان مثل هذا الفارس الشهير والرائع في حد ذاته اسمًا مجيدًا.<...>ولفترة طويلة جاء بأسماء مختلفة ، مرفوضة ، مهملة ، تأليف مرة أخرى ، مرفوضة ومرة ​​أخرى توترت ذاكرته وخياله ، حتى استقر أخيرًا على اسم Rosinante ، الذي بدا له ساميًا ، رنانًا ، معبرًا ، أظهر ذلك من قبل كان حصانه مجرد مزعج ، والآن أصبحت أول ناغ في العالم وقبل كل البقية.

قبل أن يسير فارسنا بضع خطوات ، بدا له أن الآهات الضعيفة والحزينة سمعت من غابة الغابة الواقعة على يده اليمنى ؛ ولما سمعهم قال:

أشكر السماء على الرحمة التي أنزلت عليّ! الآن لدي فرصة لأداء واجب الفارس وجني ثمار قراري النبيل: بلا شك هذا هو أنين بعض المحتاجين أو المحتاجين الذين يحتاجون إلى شفاعي ومساعدتي.

وسحب روسينانتي من اللجام ، وهرع في الاتجاه الذي سمعت منه الآهات. حالما دخل الغابة ، رأى فرسًا مربوطة بشجرة بلوط ، وبجانبها صبي يبلغ من العمر حوالي خمسة عشر عامًا ، عارياً حتى الخصر ، مربوطًا بشجرة أخرى ؛ كان هو الذي يتأوه ، وليس بدون سبب ، حيث قام بعض الفلاحين الجبار بجلده بلا رحمة بحزام حزام ، مصحوبًا كل ضربة بالوعص والنصائح.<...>

عند رؤية هذه الصورة ، صرخ دون كيشوت بصوت غاضب:

أيها الفارس غير المستحق ، من العار أن تهاجم أولئك الذين لا يستطيعون الدفاع عن أنفسهم: اركب حصانك ، وخذ رمحًا ، وسأثبت لك دناء فعلك.

رأى فوق رأسه شخصية معلقة بسلاح ويلوح بحربة أمام أنفه ، قرر الفلاح أن نهايته قد جاءت ، ولذلك أجاب بصوت وديع:

الفارس ، الولد الذي أعاقبه ، هو خادمي ، الذي يرعى قطيع غنمي غير بعيد من هنا ؛ إنه كسول لدرجة أنني أفقد شاة كل يوم. أعاقبه على الإهمال والحقد ، وهو يدعي أنني أفعل ذلك بدافع الحقد حتى لا أدفع له راتباً. إنه يكذب ، أقسم لكم بالله وخلاص الروح!

- "يكذب"! هل تقولين هذا في وجودي أيها الحقير الغاشم؟ صاح دون كيشوت بغضب. - أقسم بالشمس التي تشرق علينا ، سأخترقك الآن بحربة. ادفع له على الفور ولا تتكلم. ليس هذا - أقسم بملك السماء! "سأخرج أنفاسك بضربة واحدة وأقضي عليك على الفور. فكه الآن!

ثم رأوا ثلاثين أو أربعين طاحونة واقفة في وسط الحقل. قال دون كيشوت ، الذي لاحظهم ، لصاحبه:

الحظ الجيد يوجه شؤوننا أفضل مما نتمنى. انظر هناك ، صديق سانشو بانزا ، هل ترى ثلاثين أو أكثر من أكثر العمالقة شراسة هناك؟ الآن سأدخل في معركة معهم وأقتلهم جميعًا لرجل: هذه الغنيمة ستكون بداية ثروتنا: لأن مثل هذه المعركة عادلة ، ويسر الله نفسه أن تمحى هذه البذرة الشريرة من وجهه. من الارض.

ما هؤلاء العمالقة؟ سأل سانشو بانزا.

نعم ، هؤلاء هم أمامك - أجاب دون كيشوت. هل ترى كم هي كبيرة أيديهم؟ يبلغ طول بعضها ميلين تقريبًا.

صدقني ، نعمتك ، ما تراه ليس هناك عمالقة على الإطلاق ، بل طواحين الهواء ، وما تأخذه للأيدي هو أجنحة تدور من الريح وتحول أحجار الرحى.

من الواضح على الفور - أجاب دون كيشوت - أنك ما زلت مبتدئًا في موضوع المغامرات: هؤلاء عمالقة: وإذا كنت خائفًا ، فتنحى جانباً واقرأ الصلوات ، وفي هذه الأثناء سأدخل في معركة قاسية. ، معركة غير متكافئة معهم.

بهذه الكلمات ، أغرق توتنهامه في جوانب Rocinante ، متجاهلًا صرخات سانشو ، الذي أكد له أنه ، دون أدنى شك ، لم يكن يهاجم العمالقة ، بل طواحين الهواء. دون كيشوت ، مقتنعًا تمامًا بوجود عمالقة أمامه ، لم يستمع إلى صرخات مربعه سانشو ولم يتعرف على الطواحين ، رغم أنهم كانوا قريبين جدًا. اندفع إلى الأمام ، وصرخ بصوت عال:

لا تركضوا أيها الجبان والمخلوقات الحقيرة ، لأن فارسًا واحدًا فقط يهاجمكم جميعًا! في تلك اللحظة نشأت رياح خفيفة وبدأت الأجنحة الضخمة بالدوران. لاحظ دون كيشوت ذلك ، وتابع:

إذا كانت لديك أيدٍ أكثر من يد العملاق Briareus نفسه ، ولوحتم بها ، فلن تفلت من العقاب.

بعد أن قال هذا وسلم روحه لسيدة Dulcinea بطلب لمساعدته في لحظة خطيرة ، كان يختبئ خلف درع ، مع رمح في الاستعداد ، وركض Rocinante بالفرس ، وهرع إلى الطاحونة الأقرب إليه و وضع رمحه في جناحه. في تلك اللحظة ، عاصفة من الرياح حولت الجناح ، وكسر الرمح إلى شظايا ، جر كل من الحصان والفارس خلفه ، والذي طار بطريقة بائسة لمسافة طويلة.

ستساعد المناقشة والمقارنة بين النصوص الأدبية الطلاب على فهم أن السلوك الغريب والأفعال التي تبدو سخيفة لا يمكن أن تخفي الشجاعة والنبل والروح السامية لفارس الصورة الحزينة ، الذي يعتقد أن مهمته الحقيقية هي "مساعدة الضعيف والانتقام للمظلوم" ومعاقبة الدناءة ". رغبة البطل في مساعدة أولئك الذين هم غير سعداء ، وإيمان لا يتزعزع في قوتهم يجعل دون كيشوت مرتبطًا بأبطال عصر النهضة. من المهم التأكيد على أن صورة دون كيشوت اكتسبت في النهاية معنى رمزيًا ؛ ما زلنا نلجأ إلى صورة هذا البطل الأدبي اليوم. اقترح أسئلة على الطلاب لمناقشتها: هل يمكنك تسمية المواقف التي يتذكر فيها دون كيشوت عادة؟ ماذا يعني تعبير "خيالي"؟ اشرح كيف تفهم عبارة "حارب طواحين الهواء". ماذا يعني وفي أي مواقف يتم استخدامه؟

تتم المحادثة حول تطور الثقافة الموسيقية في عصر النهضة في حجم الكتاب المدرسي. لإنشاء فكرة مجازية أكثر للطلاب ، يمكنك دعوتهم إلى التفكير في صور مشاهد صناعة الموسيقى في أعمال فناني عصر النهضة (كارافاجيو. "عازف العود" ، ماجستير في الشخصيات النسائية النصفية. "الموسيقيون").

الجزء الأخير من الدرس مخصص لمناقشة مهمة المشكلة. بالاعتماد على المعرفة المكتسبة ، وانطباعاتنا الخاصة من التعرف على الآثار الثقافية لعصر النهضة ، سنطلب من الطلاب التعبير عن آرائهم حول كيف ، من وجهة نظرنا ، الأفكار التي يعبر عنها الإنسانيون حديثة (أو عفا عليها الزمن بشكل ميؤوس منه). من المحتمل ألا يكون جميع الطلاب مستعدين للمشاركة في المناقشة ، لذلك من المهم بشكل خاص تشجيع الطلاب الأكثر نشاطًا. عند الاستماع إلى الإجابات ، يُنصح بعدم إعطاء تقييمات قاطعة ، حتى إذا كان موقف الطلاب يتعارض مع موقفك. الشرط الوحيد للإجابات هو الدليل وصحة الأقوال.

قد تكون خيارات الواجب المنزلي مختلفة ، ولكن من المستحسن استخدام الجهاز المنهجي للكتاب المدرسي والمهام رقم 3 ، 10 من كتاب العمل كأساس لها.

الفصل 1. أهم المشاكل الفلسفية والثقافية للفكر الإنساني.

§واحد. أصول ومعاني مختلفة لمفهوم "الإنسانية".

§ 2. الاتجاهات في تطور الإنسانية العلمانية في الفكر الفلسفي والثقافي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

§3. النزعة الإنسانية الدينية المثالية في الفكر الروسي والأوروبي الغربي في القرنين التاسع عشر والعشرين.

الفصل 2. انعكاس مشاكل الإنسانية في أدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

§ 1. الرواية في السياق الاجتماعي والتاريخي والثقافي العام للقرن التاسع عشر.

§2. أزمة الإنسانية في الخيال

أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية.

§ 3. الأدب الروسي: توليفة من الإنسانية المسيحية وعصر النهضة.

قائمة الاطروحات الموصى بها

• الجوانب الفنية والجمالية لمشكلة الإنسانية في أدب العصر الفضي: ف. روزانوف ، أ.بلوك ، ن. جوميلوف 2002 ، دكتوراه في فقه اللغة Yolshina ، تاتيانا الكسيفنا

• قيم الإنسانية في الثقافة الروحية لروسيا في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر 2000 مرشح للثقافة. Sci. كروتيير ، يوليا بوريسوفنا

• الإنسانية الحديثة كظاهرة للثقافة: التحليل الفلسفي والثقافي 2007 ، دكتوراه في الفلسفة Kudishina ، آنا الكسيفنا

• وجهات النظر الأخلاقية والأنثروبولوجية لعلماء وظائف الأعضاء الروس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر 2008 ، مرشح العلوم الفلسفية ميرونوف ، دانيلا أندريفيتش

• مفهوم بناء الحياة لـ D. Andreev في سياق الأفكار الثقافية والفلسفية وإبداع الكتاب الروس في النصف الأول من القرن العشرين 2006 ، دكتوراه في فقه اللغة Dashevskaya ، أولغا أناتوليفنا

مقدمة للأطروحة (جزء من الملخص) حول موضوع "الإنسانية في الثقافة الأوروبية والروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر: حول مادة الخيال"

أهمية البحث

تجذب مشاكل النزعة الإنسانية اهتمامًا متزايدًا ليس فقط من المتخصصين ، ولكن أيضًا من الشخصيات العامة والثقافية في مختلف البلدان. ويرجع ذلك إلى الاهتمام العام بمشكلة الإنسان التي ميزت القرن العشرين بأكمله. مع التطور السريع للتخصصات التي تدرس الشخص في جوانبه المختلفة - الأنثروبولوجيا الفلسفية ، والدراسات الثقافية ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس. في الوقت نفسه ، يشير العديد من المؤلفين إلى أنه إلى جانب تعميق المعرفة المحددة ، فإن الفكرة الشاملة لما يتم تطويره ليس فقط على الشخص ، بل على العكس من ذلك ، تتفكك بشكل متزايد في العديد من النظريات والمفاهيم المختلفة. وإذا كان من الممكن اعتبار مثل هذه الأساليب المتنوعة مبررة من الناحية النظرية ، فإنها من الناحية العملية تنطوي على العديد من المشاكل. مع "طمس" صورة الشخص ، أفكار حول مكانه في العالم ، حول علاقته بالطبيعة ، المجتمع ، مع الآخرين ، حول معايير تقييم ممارسات سلوكية معينة واتجاهات اجتماعية ، طرق تعليمية وعلاج نفسي ، إلخ. . ، هي أيضًا "غير واضحة" ، وفيما يتعلق بهذا ، يصبح فهم الإنسانية أكثر فأكثر غير مؤكد. ويمكن الافتراض أن المزيد من البحث في هذا المجال ، إلى جانب التنوع المتزايد في وجهات النظر ، والنهج ، ووجهات النظر ، لا يزال يسعى إلى أقصى حد لتطوير نظام متكامل للأفكار حول الشخص. وبالتالي ، فإن أهمية الموضوع المختار تبدو بلا شك.

يعود الاهتمام بهذه المشكلة أيضًا إلى حقيقة أنه في القرن العشرين ، أصبحت الاختلافات الموجودة بين الأنماط الروسية والغربية للإنسانية أكثر وضوحًا: بين الإنسانية ، التي تقوم على أفكار حول وحدة وواقع القيم الروحية العليا (مطورة) في الاتجاهات الدينية الفلسفية والفلسفية-الواقعية) والإنسانية العلمانية العلمانية. أعطت الممارسة الاجتماعية في القرون الأخيرة العديد من الأمثلة على التجسيد الملموس وتطوير أفكار كلا الفكرتين حول الإنسانية ، وبالتالي أصبح لدى الباحثين الآن مادة تجريبية غنية للتحقق من المفاهيم المختلفة. على وجه الخصوص ، في رأينا ، تم الكشف عن تلك الطرق المسدودة للإنسانية العلمانية التي كتب عنها الفلاسفة الروس: إن فقدان فكرة حقيقة القيم والمثل العليا لم يؤد فقط إلى تآكل المعايير الأخلاقية ، بل إلى النمو. الميول الاجتماعية السلبية ، ولكن أيضًا لعمليات اضمحلال الشخصية ، علاوة على ذلك ، لتبرير هذه الاتجاهات ، على سبيل المثال ، في نموذج ما بعد الحداثة. هذا الوضع يتطلب أيضا اهتماما خاصا.

في الوقت نفسه ، يمكن ملاحظة أن الدراسات حول مشكلة الإنسانية تكون أكثر إثمارًا عندما تعتمد ليس فقط على مادة علم الاجتماع أو علم النفس أو الدراسات الثقافية أو التخصصات العلمية الأخرى ، ولكن أيضًا على مادة الفن وخاصة الخيال ، حيث أن موضوع الخيال هو الشخص على وجه التحديد ، ويؤثر بشكل مباشر على تطور المعرفة الإنسانية. الكتاب المتميزون في أعمالهم لا يعملون فقط كعلماء نفس وعلماء اجتماع ، وغالبًا ما يتغلغلون في المشكلة بشكل أعمق من العلماء ، ولكن أيضًا كمفكرين ، وغالبًا ما يكونون متقدمين بفارق كبير عن الفكر العلمي ، وعلاوة على ذلك ، يعطونه أفكارًا جديدة. ليس من قبيل المصادفة أن النصوص الفلسفية والعلمية التي لها موضوع بشري كموضوع لها تحيل القارئ باستمرار إلى الأمثلة الأدبية. لذلك ، يبدو أن تتبع تطور أفكار النزعة الإنسانية على مادة الخيال ليس فقط ذا صلة ، بل طبيعيًا أيضًا.

لاحظ النقاد الأدبيون بالإجماع تقريبًا أن فترة تطور الرواية التي تم تحليلها في هذا العمل هي الأكثر اكتمالًا واكتمالًا من ناحية ومتنوعة في الاتجاهات من ناحية أخرى. علاوة على ذلك ، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، تشكلت الاتجاهات التي سادت في القرن التالي وانعكست في الأعمال الأدبية والفنية والأدبية النقدية. في الوقت نفسه ، تم تحديد أوجه التشابه والاختلاف في المقاربات الأيديولوجية والفنية للأدب الروسي والغربي. يعود اختيار دراسة بلدان وأعمال معينة من مجموعة كاملة من الأدب الغربي ، أولاً ، إلى أكبر تمثيل لها ، وثانيًا ، إلى نطاق العمل.

درجة تطور المشكلة

ينقسم البحث المتوافق مع الموضوع المختار إلى كتلتين: من ناحية ، فهذه أعمال فلسفية وثقافية مكرسة لمشاكل الإنسان ومشاكل الإنسانية على هذا النحو ، ومن ناحية أخرى ، الأعمال الأدبية والنقدية المتعلقة الفترة المختارة. نظرًا لأن ظهور مصطلح "الإنسانية" والموافقة عليه مرتبط تقليديًا بعصر النهضة ، فقد استند بحث الأطروحة إلى الأعمال المكتوبة بدءًا من هذه الفترة.

وتشمل هذه ، أولاً ، أعمال مفكري عصر النهضة أنفسهم ، ومن بينهم يمكننا تسمية C. de Beauvel و J. Boccaccio و JI. بروني ، برازوليني ، جي. فالا ، جي مانيتي ، بيكو ديل ميراندولا ، إف بترارك ، إم فيسينو ، سي سالوتاتي ، بي فازيو ، لاحقًا إم مونتاني ، إن كوسا ، وآخرون. يحدث مزيد من التطوير لأفكار الإنسانية في العصر الجديد والتنوير في أعمال مؤلفين مثل F.-M. فولتير ، إيه كيه هيلفيتيوس ، تي هوبز ،

بي هولباخ ، ديديروت ، ج. روسو ، ت. ستاركي وآخرون ، في القرن التاسع عشر. يطور القضايا الاجتماعية في أعمال ف. بادر ، ج 1.

فيورباخ ، ML. باكونين ، أ.بيبل ، ف. بيلينسكي ، أ. بوجدانوف ،

إ. ويدميير ، أ. Herzen، I.Detzgen، N.A. Dobrolyubov ، E. Kaabe ، K. Kautsky ، P.A. كروبوتكينا ، نيفادا ستانكفيتش ، ن. Chernyshevsky ، وكذلك K. Marx و F. Engels و V.I. لينين. في الوقت نفسه ، تطورت الدراسات الفلسفية والأنثروبولوجية والثقافية في الفلسفة الأوروبية الكلاسيكية في أعمال ج. هيجل ، ج. هيردر ، ج. ليسينج ، آي كانط ، إلخ ؛ في الأدب الكلاسيكي الألماني في أعمال I.V. جوته ، ف.شيلر ؛ ينعكس المنظور التاريخي والثقافي للبحث في أعمال A. Bastian ، F. Gröbner ، J. McLennan ، G. Spencer ، E. Tylor ، J. Fraser ، F. Frobenius ، K. Levi-Strauss ، مثل S. أفيرنتسيف وآخرون. في القرن العشرين ، ظهرت مشاكل أكسيولوجية وأنثروبولوجية في أعمال العديد من المؤلفين - أ. بيرجسون ، إن هارتمان ، أ. تيلار دو شاردان ، م. هيدجر وآخرون ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدراسات المتعلقة بمشاكل قمع الشخصية من خلال التلاعب الكامل بالوعي قد اكتسبت دورًا خاصًا. قضايا التفاعل بين الإنسان والتكنولوجيا ، ونماذج لمرحلة جديدة من التطور الاجتماعي ، إلخ. تم تطوير هذه الموضوعات من قبل العديد من المؤلفين ، مثل G. Lebon ، و G. Tarde ، و S. Silega ، ثم F. Nietzsche ، و O. Spengler ، و N.A. Berdyaev، X. Ortega y Gasset، E. Fromm؛ جي إم مكلوهان ، ج. جالبريث ، آر آرون ، جي ماركوز ، ك. بوبر ، إف فوكوياما ، ج. أتالي وآخرين.

وفي الواقع موضوع الإنسانية ، فإن تحليل هذا المفهوم مكرس أيضًا للعديد من الأعمال. تم طرحه من قبل العديد من المؤلفين المذكورين أعلاه ، وفي القرن العشرين أصبح موضوع دراسة خاصة في أعمال P. Kurtz، S.Neing، L. Harrison، M.

زيمرمان ، ت. إريزر ، في روسيا - JT.E. بالاشوفا ، جي تي إم. باتكينا ، ن. باتوفا ، إ. بورزينكو ، ج. جيليشفيلي ، م. دروبشيف ، جي كي كوسيكوفا ، أ. كوديشينا ، O.F. كودريافتسيفا ، إس. سلوبودينيوك ، إي.

فينوغينتوفا ، يو. ميخالينكو ، ت. Ruyatkina و V. A. Kuvakin والعديد غيرهم. يمكن تلخيص أن الغالبية العظمى من ممثلي الفكر الإنساني ساهموا بطريقة أو بأخرى في تطوير مشكلة الإنسانية.

تم تقديم تحليل الأدب الغربي والروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في مقالات الكتاب أنفسهم ، الذين غالبًا ما عملوا كنقاد أدبيين ، وفي أعمال نقاد الأدب والفن الغربي والروس في القرنين التاسع عشر والعشرين. . - M. Arnold، E. Auerbach، JT. بتلر ، جي برانديز ، إس تي ويليامز ، جيه جيسينج ، جيه روسكين ، آي تان ، إي ستاركي ، تي إس. إليوت. ن. ستراخوفا ، ن. دوبروليوبوفا ، ن. تشيرنيشيفسكي ، دي. بيساريف. أ. Aniksta، M. M. Bakhtina، N.V. بوغوسلوفسكي ، L.Ya. جينزبورغ ، يا. غولوسوفكر ، يو. دانلينا ، أ. دميتريفا ، في. دنيبروف ، إي. إيفنينا ، يا. زاسورسكي ، د. زاتونسكي ، إم إس. كاجان ، في. لاشوفا ، ج. لوتمان ، ف. بيريفيرزيفا ، أ. إيدلمان ، ب. Eikhenbaum وغيرها الكثير. وبالتالي ، يمكن للمرء أن يلاحظ قدرًا كبيرًا جدًا من العمل المكرس لجوانب مختلفة من الموضوع المختار ، ولكن في الوقت نفسه ، لم يتم إجراء تحليل مقارن خاص للإنسانية في الأدب الروسي والغربي ، مما أدى إلى اختيار موضوع البحث.

موضوع الدراسة: الاتجاهات الرئيسية في تطور الرواية في روسيا والدول الغربية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

موضوع البحث: تفسير الإنسانية في الأدب الروسي والغربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

الغرض من الدراسة: إجراء تحليل مقارن لتجسيد النوعين الغربي والروسي من الإنسانية في أدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

وفقًا لغرض الدراسة ، تم تحديد المهام البحثية التالية في العمل:

1. تحليل تطور مفهوم الإنسانية في الفكر الفلسفي والثقافي وتحديد معانيه وتفسيراته المختلفة.

2. تنظيم الاختلافات الرئيسية بين الإنسانية العلمانية والدينية. تحديد المشاكل المرتبطة بتأسيس النزعة الإنسانية العلمانية.

3. إعطاء نظرة عامة تاريخية مقارنة للاتجاهات الرئيسية في تطور الرواية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية وروسيا ؛ تتبع ارتباط الاتجاهات الأدبية الرئيسية بتفسير واحد أو آخر للإنسانية.

4. إظهار الوحدة الداخلية لمختلف مجالات الرواية الروسية.

5. إثبات الطبيعة الخاصة والتركيبية للنزعة الإنسانية الروسية على أساس الأعمال الأكثر تميزًا في الرواية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

الأساس المنهجي لبحوث الأطروحة

في الجانب الفلسفي والثقافي ، كان الأساس المنهجي للدراسة هو مبادئ المنهج الديالكتيكي (مبدأ النظر الشامل للموضوع ، مبدأ وحدة التاريخي والمنطقي ، مبدأ التطور ، مبدأ وحدة وصراع الأضداد) ، وطريقة التحليل التاريخي المقارن ، وعناصر المنهج التأويلي ، وكذلك الأساليب العلمية العامة: الاستقرائي ، والاستنتاجي ، والتاريخي المقارن. في دراسة رواية الفترة المختارة ، أصبحت أساليب التحليل الأدبي التي استخدمها الباحثون الروس والغربيون مهمة من الناحية النظرية والمنهجية للمؤلف.

الحداثة العلمية للبحث

1. تم تحديد الجوانب الرئيسية لتطور الفكر الإنساني: الاجتماعية - السياسية ، والتاريخية والثقافية ، والفلسفية والأنثروبولوجية ، والأخلاقية والاجتماعية.

2. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من النزعة الإنسانية: الإنسانية الدينية المثالية. العلمانية الكلاسيكية (عصر النهضة) الإنسانية ؛ تحولت الإنسانية العلمانية ؛ برر الانتقال من النوع الثاني إلى النوع الثالث من الإنسانية ؛ تم الكشف عن المفهوم وإظهار الطابع المسدود للإنسانية العلمانية المتحولة. sch

3. تظهر العلاقة بين الأزمة الإيديولوجية والفنية في الأدب الغربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وخيبة الأمل من المُثُل العليا للإنسانية العلمانية الكلاسيكية.

4. تم تحليل تشكيل الحركات الأدبية الرئيسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر من وجهة نظر علمنة الإنسانية العلمانية الكلاسيكية وتحولها إلى إنسانية علمانية متغيرة.

5. تم تحديد نوع تركيبي من النزعة الإنسانية ، وهو سمة من سمات الثقافة الروسية ، وتم تحديد سماته الرئيسية: تأكيد المثل العليا للإنسان والمجتمع ؛ دعوة لتجسيد هذه المثل العليا في الحياة ؛ الإنسانية في الرحمة والتضحية ؛ علم النفس،

تهدف إلى تحديد وتأكيد الإنسان في أي شخصية.

في الدراسة ، تم الحصول على عدد من النتائج الجديدة ، والتي تم تلخيصها في الأحكام التالية المقدمة للدفاع:

1. برزت عدة جوانب / مشاكل رئيسية في الفكر الإنساني في عملية تطوره: الجانب الاجتماعي - السياسي كمشكلة تحقيق المثل الأعلى للوجود الشخصي والاجتماعي في ظروف تاريخية حقيقية. الجانب التاريخي والثقافي: مشاكل جوهر الثقافة ، معايير التقدم ؛ الجانب الفلسفي والأنثروبولوجي: أسئلة حول احتياجات وأهداف وقيم الفرد ؛ الجانب الأخلاقي والاجتماعي: مشاكل العلاقات بين الفرد والمجتمع ، وطبيعة الأخلاق ، إلخ. شكلت الإجابات المختلفة على هذه الأسئلة تفسيرات مختلفة للإنسانية.

2. كانت إحدى المشاكل المركزية للفكر الإنساني هي مشكلة المثل الأعلى للإنسان والمجتمع. على هذا الأساس ، يمكن التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية من النزعة الإنسانية: الإنسانية الدينية المثالية ؛ العلمانية الكلاسيكية (عصر النهضة) الإنسانية ؛ تحولت الإنسانية العلمانية. الأول يقوم على فكرة وجود مبدأ روحي أعلى للكون ، والذي يحدد المثل الشخصية والاجتماعية. في الإنسانية العلمانية الكلاسيكية ، يتم الحفاظ على هذه المُثُل العليا ، لكن تبريرها الأيديولوجي يفقد الاستقامة ويصبح تدريجياً "غير واضح". تتميز الإنسانية العلمانية المتحولة بتدمير المُثل العليا ، وتبرير الكينونة "الموجودة" وعبادة الحاجات المادية ، والميل نحو النسبية الأخلاقية. على هذا الطريق ، وصل الفكر الإنساني في الواقع إلى طريق مسدود ، والذي تم التعبير عنه عمليًا في نمو المشكلات الاجتماعية والنفسية.

3. شهد النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وفقًا للخبراء ، أزمة اجتماعية وأيديولوجية انعكست على تطور الأدب القصصي في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية. في أعمال الكتاب الغربيين البارزين ، تم التشكيك في إمكانية وجود نظام عالمي عادل ، وقدرة الشخص على الدفاع عن حريته واستقلاله في بيئة معادية ، وهيمنة الخير على الشر في الروح البشرية. وهكذا ، ارتبطت الأزمة بخيبة الأمل من مُثُل الإنسانية العلمانية الكلاسيكية.

4 - تم التعبير عن البحث عن مخرج من أزمة الخيال الغربي في اتجاهين رئيسيين: رفض المثل العليا التي بدت غير قابلة للتحقيق ، وتأكيد الشخص "الطبيعي" وشرعية أي من رغباته وأهواءه (المسار من المذهب الطبيعي) ؛ وتنفيذ نوع من الهروب من الواقع المحيط (الرومانسية الجديدة ، الانسحاب إلى "الفن الخالص" ، مسار الانحطاط). كلا الاتجاهين مرتبطان بالتدمير التدريجي لجوهر القيمة الذي تم الحفاظ عليه في الإنسانية العلمانية الكلاسيكية ، مع مزيد من العلمنة وتأسيس النزعة الإنسانية العلمانية المتحولة.

5. في الثقافة الروسية ، أعيد التفكير في الأفكار الدينية والمسيحية بشكل إبداعي على أساس أفضل إنجازات الثقافة الغربية العلمانية. أدى ذلك إلى ظهور نوع تركيبي خاص من النزعة الإنسانية ، الأمر الذي جعل المفكرين الروس الملحدين أقرب إلى خصومهم ، الذين وقفوا على منصة مثالية دينية ، وفي نفس الوقت اختلفوا بشكل ملحوظ عن النزعة الإنسانية في أوروبا الغربية.

6. تميز النوع التركيبي من النزعة الإنسانية ، المنعكس في الروايات الروسية ، بالسمات الرئيسية التالية: التأكيد على حقيقة وفعالية مُثُل الإنسان والمجتمع ، التي يجب على كل شخص أن يسعى إليها ؛ دعوة لتجسيد هذه المثل العليا في الحياة ؛ الإنسانية في جوانب اللطف والرحمة والتضحية باعتبارها الفكرة المركزية لمعظم الأعمال الأدبية ؛ علم النفس العميق ، الذي لا يهدف إلى "التقطيع التشريحي الطبيعي" للنفس البشرية ، بل يهدف إلى تحديد وتأكيد الإنسان في أي شخصية ، حتى "ساقطة" ، مصبوغة بالحب ، والتفاهم ، وتأكيد الوحدة الأخوية لجميع الناس.

الموافقة على أطروحة البحث

تم اعتماد المادة العلمية والنتائج بالاشتراك (في الخطب) في:

المؤتمرات الدولية: "تشكيل فضاء تعليمي موحد في منطقة ألتاي الكبرى: مشاكل وآفاق" (روبتسوفسك ، 2005) ؛

مؤتمرات وندوات واجتماعات لعموم روسيا: مؤتمر علمي وعملي "نظرية وممارسة العمل التربوي في التعليم العالي" (بارناول ، 2000) ؛ الندوة العلمية "رجل الثقافة" (Biysk، 2000)؛ ندوة - اجتماع "مشاكل التحول وجودة التعليم الاجتماعي الإنساني في الجامعات الروسية على أساس معايير الدولة للجيل الثاني" (بارناول ، 2002) ؛ المؤتمر العلمي والعملي "الأصول الروحية للثقافة الروسية" (روبتسوفسك ، 2005) ؛

العديد من المؤتمرات الإقليمية والأقاليمية والمدينة وداخل الجامعات: المؤتمر العلمي والعملي الإقليمي "الأصول الروحية للثقافة الروسية" (روبتسوفسك ، 2001-2004) ؛ المؤتمر العلمي والعملي الأقاليمي "التدريب النفسي والتربوي للمتخصصين" (موسكو ، 2001) ؛ المؤتمر العلمي والعملي الأقاليمي "النظرية والممارسة والتعليم في العمل الاجتماعي: الحقائق والآفاق" (بارناول ، 2002) ؛ مؤتمر المدينة العلمي العملي "العلم - المدينة والمنطقة" (روبتسوفسك ، 2003 ، 2004) ؛ المؤتمر العلمي والعملي داخل الجامعة "الإنسان في سياق الوضع الاجتماعي والثقافي الحالي" (روبتسوفسك ، 2004 ، 2005).

أطروحات مماثلة في تخصص "نظرية وتاريخ الثقافة" 24.00.01 كود VAK

• وجهات النظر الأدبية - النقدية والفلسفية - الجمالية لـ I.V. Kireevsky في ثلاثينيات القرن التاسع عشر في سياق الوعي الفني الروسي في الثلث الأول من القرن التاسع عشر 2000 ، مرشح العلوم اللغوية Kopteva ، إليونورا إيفانوفنا

• الأنثروبولوجيا الفلسفية لتطور صور الجنس والحب في الثقافة الوطنية في القرون الماضية 2006 ، دكتور في الفلسفة ستراخوف ، ألكسندر ميخائيلوفيتش

• أنثروبولوجيا الشعبوية الروسية 2008 مرشح العلوم الفلسفية Rezler فالنتينا ميخائيلوفنا

• الجوانب الفلسفية للفكر اللاهوتي الروسي في النصف الثاني من القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر 1999 ، دكتور في الفلسفة Esyukov ، ألبرت إيفانوفيتش

• التقليد الكتابي الإنجيلي في جماليات وشعر الرومانسية الروسية 2001 ، دكتوراه في فقه اللغة Osankina ، فالنتينا الكسيفنا

استنتاج الأطروحة حول موضوع "نظرية وتاريخ الثقافة" ، شولجين ، نيكولاي إيفانوفيتش

استنتاج

الإنسانية هي واحدة من أكثر المصطلحات شيوعًا والمستخدمة بشكل متكرر. يتم استخدامه في مجموعة متنوعة من التخصصات - في الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والدراسات الثقافية ؛ وكذلك في لغة الحياة اليومية ، في الأدب ، في وسائل الإعلام. في الوقت نفسه ، تعد الإنسانية واحدة من أكثر المفاهيم التي تم تفسيرها بشكل تعسفي. في الوقت نفسه ، فإن الاختلاف في التفسيرات ، كما لاحظ م. أمة ذات بيئة اجتماعية محددة. لذلك ، حتى التنظيم المنهجي لمعاني ومعاني هذا المفهوم ، فإن تحديد أصول تفسيراته المختلفة ذات صلة من وجهة نظر نظرية.

ربما يكون الأمر الأكثر صلة هو دراسة النزعة الإنسانية من موقع اجتماعي عملي ، حيث إنها تمثل حجر الأساس لمجالات الحياة العامة والاتجاهات والعمليات التي تتعلق مباشرة بالإنسان - التعليم والتنشئة ، وبناء مجتمع مدني ، وتأكيد و حماية حقوق الإنسان ؛ الأسس الأساسية لمعظم الإصلاحات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، وكقاعدة عامة ، لا يقوم القائمون على البرامج والمشاريع الاجتماعية ومؤلفوها بإصلاح حقيقة أنها غالبًا ما تحتوي على تناقضات مباشرة بين الأهداف "الإنسانية" المعلنة والممارسات والأساليب المحددة ، والتي غالبًا ما يتضح أنها مخالفة. للمصالح الحقيقية للفرد ، أي على وجه التحديد غير إنسانية. وبالتالي ، فإن توضيح مفهوم الإنسانية يمكن أن يساهم في تحليل أكثر تأهلاً وتفصيلاً لهذه البرامج ، ووضع توصيات سليمة.

تتطلب دراسة تاريخ تطور هذا المفهوم ، وأسباب ظهور معانيه المختلفة ، إشراك المادة النظرية والتجريبية من العديد من مجالات المعرفة ، وعلى رأسها الفكر الفلسفي والثقافي. لكن ما لا يقل أهمية وواعدًا ، في رأينا ، هو تطبيق النتائج التي تم الحصول عليها لتحليل تلك المجالات حيث كانت الإنسانية هي المفهوم المركزي. الأدب بالتأكيد واحد منهم. لطالما كان الإنسان ، ومشاكله ، ومكانته في العالم ، والعلاقات مع الآخرين ، والطبيعة والمجتمع ، الموضوع الرئيسي للخيال. وبدون مبالغة ، يمكننا أن نقول أنه في إطارها ، تم تطوير أنثروبولوجيا أدبية خاصة ، والتي لم تتقاطع فقط مع الأنثروبولوجيا الفلسفية ، ولكن في نواح كثيرة تفوقت عليها بشكل كبير ، مما زودها بأغنى المواد التجريبية ، وتطوير العديد من الأفكار الخاصة وحتى العامة المثيرة للاهتمام ، التي طلبها لاحقًا الفلاسفة وعلماء الثقافة وعلماء النفس وعلماء الاجتماع وكل من يواجه بطريقة أو بأخرى مشكلة شخص ما.

عند دراسة السيرورات والاتجاهات في تطور الرواية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، باعتبارها الفترة الأكثر أهمية والمحددة في كثير من النواحي ، من اللافت للنظر أن الأزمة الإيديولوجية والفنية التي لاحظها النقاد الأدبيون ، والتي اجتاحت معظم الدول الأوروبية. والأدب الأمريكي في هذه الفترة مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأزمة النزعة الإنسانية في حد ذاتها. كانت النزعة الإنسانية في ذلك الوقت هي الإنسانية الكلاسيكية في عصر النهضة والتنوير ، والتي كانت في طور التحول ، مع إيمانها بالقدرة الكلية للعقل البشري ، والقدرة على تحويل العالم وفقًا لمبادئ عقلانية ووفقًا لمبادئ العدالة ؛ بقناعة في انتصار مبادئ الحرية والمساواة والأخوة ، مع الإيمان بالتقدم الخطي للحضارة. إن واقع الفترة التاريخية الملحوظة قد بدد هذه الأوهام عمليا. أدى هذا إلى حقيقة أن المثل العليا القديمة بدأت بالتجاهل وبدأت الإنسانية في الانتقال إلى شكلها المتحول. إذا كان الشخص الذي تم تأكيده من خلال النظرة الإنسانية للعالم يُفهم في وقت سابق على أنه شخص مثالي يتمتع بصفات محددة للغاية ، والتي يجب على كل شخص أن يسعى لتحقيقها ، فقد دخل الآن شخص "نقدي" إلى المشهد ، وبدأت "الإنسانية" في الظهور يُرى في تبرير أي وجود ، أي مظاهر شخصية ، بما في ذلك تلك التي تم رفضها سابقًا على أنها لا تستحق أي شخص. بعبارة أخرى ، لم يعد هناك إنكار لمُثُل معينة محددة ، بل إنكار للمثل الأعلى على هذا النحو. هذه الميول ، كما هو معروف ، عززتها فلسفة الوضعية ، التي اكتسبت شعبية خاصة خلال هذه الفترة وأثرت بشكل كبير على فن النصف الثاني من القرن التاسع عشر. سيطر عليها موقف "علمي" غير قضائي وبدم بارد تجاه ما يتم تصويره ، تجاه الشر والأمراض ، تجاه "باطن الأرض" للروح البشرية ، والتي تحولت فيما بعد بشكل طبيعي إلى اعتذار عن هذا الأمر السري. كما ذكرنا سابقًا ، كان لهذه العمليات وانكسار اجتماعي خطير ، لذلك من المهم بشكل خاص تتبع أصولها وجذورها ، لتحديد الأسباب التي أدت إلى مثل هذا التحول في مفهوم الإنسانية.

في الوقت نفسه ، كما هو معروف ، في الروايات الروسية ، سارت هذه العمليات بشكل مختلف تمامًا. كما ذكرنا سابقًا ، لعبت النظرة الدينية المسيحية للعالم دورًا خاصًا في تطورها. تفاعله مع الثقافة العلمانية ، مع الفكر الاجتماعي والاجتماعي سريع التطور ، النظرة العلمية للعالم هي واحدة من الموضوعات التي تتم مناقشتها باستمرار. لكن عمليا يتفق جميع المؤلفين على أن الأفكار المسيحية الأرثوذكسية في روسيا أعيد التفكير فيها بشكل إبداعي على أساس أفضل إنجازات الثقافة الغربية والمحلية العلمانية وأدت إلى ظهور نوع خاص من النظرة إلى العالم ، بعيدًا عن الأرثوذكسية العقائدية في الكنيسة ، وعن الوضعية الشائعة في أوروبا. . نتيجة لذلك ، تطور الفكر الفلسفي والفن والثقافة ككل في بلدنا بشكل مختلف تمامًا.

يفسر هذا إلى حد كبير ظاهرة الشعبية غير العادية للرواية الروسية في الغرب ، والاهتمام العميق والمتواصل بها ، والذي استمر منذ نهاية القرن التاسع عشر لسنوات عديدة. والآن ، كما تعلم ، لم يتم تضمين عدد من الكتاب الروس فقط في الصندوق الذهبي للأدب العالمي ، ولكنهم يحتلون أماكن رائدة فيه. بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى الإمكانات الإنسانية الحقيقية للأدب الروسي ، مع اهتمامه العميق بالفرد ، والذي يختلف اختلافًا جوهريًا عن البحث الوضعي والعلمي والنزيه ، و "المضاربة" على الروح البشرية. في الوقت نفسه ، كانت بعيدة كل البعد عن تبرير "القاع" ، وعارضت النسبية الأخلاقية أو العزلة الفردية في "البرج العاجي". لم ير الكتاب الروس أن أهم مهمة لهم هي إدانة "الساقطين" ، ولكن ليس في تبريرهم ، ولكن في رؤية "شرارة الله" في كل شخص والمساهمة في يقظته الأخلاقية.

وهكذا ، فإن النوع التركيبي من النزعة الإنسانية في صميم الروح الروسية يكمن على وجه التحديد في تأكيد المثل العليا للفرد والمجتمع ، التي يجب على كل فرد أن يسعى لتحقيقها ؛ دعوة لتأكيد هذه المثل العليا في الحياة ؛ الإيمان بواقع وفعالية القيم العليا ؛ الإنسانية في جوانب اللطف والرحمة والتضحية باعتبارها الفكرة المركزية لمعظم الأعمال الأدبية. بالطبع ، هذا لا يعني أنه لم تكن هناك اتجاهات في الأدب الروسي تشبه الانحطاط الغربي أو المذهب الطبيعي ، لكنها كانت أضعف بكثير ، والأهم من ذلك أنها عكست نفس ظواهر الأزمة التي أدت إلى ظهور هذه الاتجاهات في الغرب.

بالطبع ، في إطار دراسة واحدة ، لم يكن من الممكن تغطية مجموعة كاملة من جوانب المشكلة التي أثيرت والنهج المختلفة لحلها. في الوقت نفسه ، أتمنى أن يساهم العمل في فهم أهمية تحليل مفهوم الإنسانية ، وتجلياتها في الثقافة والفن ، وعلى وجه الخصوص في الرواية الروسية ؛ سيكون موضع اهتمام المتخصصين الآخرين الذين يعملون على حل مشاكل مماثلة.

يرجى ملاحظة أن النصوص العلمية المعروضة أعلاه تم نشرها للمراجعة والحصول عليها من خلال التعرف على نص الأطروحة الأصلية (OCR). في هذا الصدد ، قد تحتوي على أخطاء تتعلق بنقص خوارزميات التعرف. لا توجد مثل هذه الأخطاء في ملفات PDF للأطروحات والملخصات التي نقدمها.

الإنسانية- (من lat. humanitas - إنسانيةالإنسان - إنسانية) - 1) نظرة للعالم ، في قلبها فكرة الشخص ، يهتم بحقوقه في الحرية والمساواة والتنمية الشخصية (إلخ) ؛ 2) الموقف الأخلاقي الذي يتضمن الاهتمام بالإنسان ورفاهيته كأعلى قيمة ؛ 3) نظام للبنية الاجتماعية ، يتم من خلاله التعرف على حياة وخير الشخص على أنهما أعلى قيمة (على سبيل المثال: غالبًا ما يُطلق على عصر النهضة عصر الإنسانية) ؛ 4) العمل الخيري والإنسانية واحترام الإنسان وما إلى ذلك.

تشكلت الإنسانية في أوروبا الغربية خلال عصر النهضة ، على عكس الإيديولوجية الكاثوليكية للزهد التي سبقتها ، والتي أكدت فكرة عدم أهمية الاحتياجات الإنسانية قبل متطلبات الطبيعة الإلهية ، وأثارت ازدراء "الخيرات الفانية". و "الملذات الجسدية".
إن آباء النزعة الإنسانية ، كونهم مسيحيين ، لم يضعوا الإنسان على رأس الكون ، لكنهم ذكروه فقط بمصالحه كشخصية شبيهة بالإله ، وشجبوا المجتمع المعاصر بسبب الخطايا ضد الإنسانية (حب الإنسان). وجادلوا في أطروحاتهم بأن التعاليم المسيحية في مجتمعهم المعاصر لا تمتد إلى كمال الطبيعة البشرية ، وأن عدم الاحترام والأكاذيب والسرقة والحسد والكراهية تجاه الإنسان هي: إهمال تعليمه وصحته وإبداعه وحقه. لاختيار الزوج والمهنة ونمط الحياة وبلد الإقامة وغير ذلك الكثير.
لم تصبح الإنسانية نظامًا أخلاقيًا أو فلسفيًا أو لاهوتيًا (انظر هذا المقال الإنسانية ، أو عصر النهضةالقاموس الفلسفي لبروكهاوس وإيفرون) ، ولكن على الرغم من شكوكه اللاهوتية وعدم اليقين الفلسفي ، فإن حتى المسيحيين الأكثر تحفظًا يتمتعون بثماره في الوقت الحالي. وعلى العكس من ذلك ، فإن قلة من أكثر المسيحيين "يمينيين" لا يشعرون بالرعب من الموقف تجاه الإنسان المقبول في المجتمعات التي يقترن فيها تبجيل الفرد بنقص النزعة الإنسانية.
ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، حدث استبدال في النظرة الإنسانية للعالم: لم يعد يُنظر إلى الله على أنه مركز الكون ، بل أصبح الإنسان مركز الكون. وبالتالي ، وفقًا لما تعتبره الإنسانية مركز تشكيل نظامها ، يمكننا التحدث عن نوعين من الإنسانية. الأصل هو النزعة الإنسانية الإيمانية (جون ريوخلين ، إيراسموس روتردام ، أولريش فون هوتن ، إلخ) ، والتي تؤكد على إمكانية وضرورة العناية الإلهية للعالم والإنسان. "الله في هذه الحالة ليس سامًا للعالم فحسب ، بل هو جوهري أيضًا" ، لذا فإن الله بالنسبة للإنسان هو في هذه الحالة مركز الكون.
في النظرة الإنسانية اللاهوتية المنتشرة على نطاق واسع (ديدرو ، روسو ، فولتير) ، الله "متسامي تمامًا للإنسان ، أي غير مفهوم تمامًا ولا يمكن الوصول إليه "، وبالتالي يصبح الشخص مركز الكون لنفسه ، والله فقط" يؤخذ في الاعتبار ".
في الوقت الحاضر ، تعتقد الغالبية العظمى من العاملين في المجال الإنساني بهذه النزعة الإنسانية واثق من نفسه،لأن أفكاره لا يمكن أن تنبثق من مقدمات دينية أو تاريخية أو أيديولوجية ، فإن ذلك يعتمد كليًا على الخبرة البشرية المتراكمة في تنفيذ معايير التعايش بين الثقافات: التعاون ، والإحسان ، والصدق ، والولاء ، والتسامح تجاه الآخرين ، واتباع القانون ، إلخ. لذلك ، الإنسانية عالمي،وهذا ينطبق على جميع الناس وأي أنظمة اجتماعية ، وهو ما ينعكس في حق جميع الناس في الحياة والحب والتعليم والحرية الأخلاقية والفكرية ، إلخ. في الواقع ، يؤكد هذا الرأي هوية المفهوم الحديث لـ "الإنسانية" "بمفهوم" القانون الأخلاقي الطبيعي "، المستخدم في اللاهوت المسيحي (انظر هنا وأدناه" الدليل التربوي ... "). يختلف المفهوم المسيحي لـ "القانون الأخلاقي الطبيعي" عن المفهوم المقبول عمومًا "للإنسانية" فقط في طبيعته المفترضة ، أي أن الإنسانية تعتبر ظاهرة مشروطة اجتماعيًا ناتجة عن التجربة الاجتماعية ، ويعتبر القانون الأخلاقي الطبيعي في البداية تكون متأصلة في روح كل شخص من خلال الرغبة في النظام وكل أنواع الأشياء. بما أنه من وجهة نظر مسيحية ، فإن عدم كفاية القانون الأخلاقي الطبيعي لتحقيق المعيار المسيحي للأخلاق البشرية واضح ، فإن عدم كفاية "الإنسانية" كأساس للمجال الإنساني ، أي مجال العلاقات الإنسانية و الوجود البشري واضح أيضا.
تؤكد الحقيقة التالية الطبيعة المجردة لمفهوم الإنسانية. نظرًا لأن الأخلاق الطبيعية ومفهوم الحب لشخص ما هي سمة ، بشكل أو بآخر ، لأي مجتمع بشري ، يتم تبني مفهوم الإنسانية من قبل جميع التعاليم الأيديولوجية الموجودة تقريبًا ، والتي بسببها ، على سبيل المثال ، مفاهيم مثل اشتراكي ، شيوعي ، قومي ، إسلامي ، ملحد ، متكامل ، إلخ. الإنسانية.
من حيث الجوهر ، يمكن تسمية النزعة الإنسانية بالجزء من أي عقيدة تعلم حب الشخص وفقًا لفهم هذه الأيديولوجية لحب الشخص وطرق تحقيقه.

ملحوظات:

المصدر الرئيسي للقوة الفنية للأدب الكلاسيكي الروسي هو ارتباطه الوثيق بالشعب. رأى الأدب الروسي المعنى الرئيسي لوجوده في خدمة الناس. "يحرق قلوب الناس بالفعل" نادى به الشعراء أ. بوشكين. م. كتب ليرمونتوف أن كلمات الشعر العظيمة يجب أن تبدو سليمة

... مثل الجرس على برج veche

في أيام الاحتفالات ومتاعب الناس.

أعطى ن. أ غنائه للنضال من أجل إسعاد الناس وتحررهم من العبودية والفقر. نيكراسوف. يتحد عمل الكتاب اللامعين - غوغول وسالتيكوف-ششيدرين وتورجينيف وتولستوي ودوستويفسكي وتشيكوف - مع كل الاختلافات في الشكل الفني والمحتوى الأيديولوجي لأعمالهم ، من خلال ارتباط عميق بحياة الناس ، وصدق تصوير للواقع ، رغبة صادقة في خدمة سعادة الوطن الأم. لم يعترف الكتاب الروس العظماء بـ "الفن من أجل الفن" ، لقد كانوا بشرًا للفن النشط اجتماعيًا ، الفن للناس. وكشفوا عن العظمة الأخلاقية والثروة الروحية للعمال ، فقد أثاروا في القارئ تعاطفًا مع الناس العاديين ، وإيمانًا بقوة الشعب ومستقبله.

في بداية القرن الثامن عشر ، خاض الأدب الروسي صراعًا شديدًا من أجل تحرير الشعب من اضطهاد القنانة والاستبداد.

وهذا أيضًا راديشيف ، الذي وصف النظام الاستبدادي في تلك الحقبة بأنه "وحش أوبلو ، مؤذ ، ضخم ، مكبوت ونباح".

هذا هو Fonvizin ، الذي وضع العار على اللوردات الإقطاعيين الوقحين من نوع Prostakovs و Skotinins.

هذا هو بوشكين ، الذي اعتبر أهم ميزة أنه في "عصره القاسي كان يمجد الحرية".

هذا هو ليرمونتوف ، الذي نفته الحكومة إلى القوقاز ووجد موته المفاجئ هناك.

ليست هناك حاجة إلى تعداد جميع أسماء الكتاب الروس لإثبات إخلاص أدبنا الكلاسيكي لمُثُل الحرية.

إلى جانب حدة المشاكل الاجتماعية التي تميز الأدب الروسي ، من الضروري الإشارة إلى عمق واتساع صياغته للمشاكل الأخلاقية.

لطالما حاول الأدب الروسي إثارة "المشاعر الطيبة" لدى القارئ ، واحتج على أي ظلم. رفع بوشكين وغوغول أصواتهما لأول مرة دفاعًا عن "الرجل الصغير" ، العامل المتواضع ؛ بعدهم ، تولى غريغوروفيتش وتورجينيف ودوستويفسكي حماية "المذلة والمهانين". نيكراسوف. تولستوي ، كورولينكو.

في الوقت نفسه ، كان الوعي ينمو في الأدب الروسي بأن "الرجل الصغير" لا ينبغي أن يكون موضوعًا سلبيًا للشفقة ، بل مقاتلًا واعًا من أجل الكرامة الإنسانية. تجلت هذه الفكرة بشكل خاص في الأعمال الساخرة لسالتيكوف-شيدرين وتشيخوف ، الذين أدانوا أي مظهر من مظاهر التواضع والذل.

يتم إعطاء مكانة كبيرة في الأدب الكلاسيكي الروسي للمشاكل الأخلاقية. مع كل التفسيرات المتنوعة للمثال الأخلاقي من قبل العديد من الكتاب ، من السهل أن نرى أن جميع الأبطال الإيجابيين للأدب الروسي يتميزون بعدم الرضا عن الوضع الحالي ، والبحث الدؤوب عن الحقيقة ، والنفور من الابتذال ، والرغبة في النشاط. المشاركة في الحياة العامة والاستعداد للتضحية بالنفس. في هذه السمات ، يختلف أبطال الأدب الروسي اختلافًا كبيرًا عن أبطال الأدب الغربي ، الذين تسترشد أفعالهم في الغالب بالسعي وراء السعادة الشخصية والوظيفة والإثراء. لا يمكن لأبطال الأدب الروسي ، كقاعدة عامة ، تخيل السعادة الشخصية دون سعادة وطنهم وشعبهم.

أكد الكتاب الروس على مبادئهم المشرقة في المقام الأول من خلال الصور الفنية لأشخاص بقلوب دافئة وعقل فضولي وروح غنية (شاتسكي ، تاتيانا لارينا ، رودين ، كاترينا كابانوفا ، أندريه بولكونسكي ، إلخ.)

بتغطية حقيقية للواقع الروسي ، لم يفقد الكتاب الروس الثقة في المستقبل المشرق لوطنهم. كانوا يعتقدون أن الشعب الروسي "سيمهد لنفسه طريقا واسعا وواضحا ..."

1. مفهوم الإنسانية.
2. بوشكين كرسول للإنسانية.
3. أمثلة من الأعمال الإنسانية.
4. تعلم أعمال الكاتب أن يكون الإنسان.

... قراءة إبداعاته يمكن للمرء أن يثقف الإنسان بطريقة ممتازة ...
في جي بيلينسكي

في قاموس المصطلحات الأدبية ، يمكنك أن تجد التعريف التالي لمصطلح "الإنسانية": "الإنسانية ، الإنسانية - حب الإنسان ، الإنسانية ، التعاطف مع الشخص الذي يواجه مشكلة ، في حالة الاضطهاد ، والرغبة في مساعدته".

نشأت الإنسانية كإتجاه معين للفكر الاجتماعي المتقدم الذي أثار النضال من أجل حقوق الإنسان ، ضد أيديولوجية الكنيسة ، وقمع المدرسة ، خلال عصر النهضة في نضال البرجوازية ضد الإقطاع وأصبحت واحدة من السمات الرئيسية لـ الأدب والفن البورجوازي المتقدم.

إن أعمال الكتاب الروس الذين عكسوا نضال الشعب من أجل التحرير مثل أ. إس بوشكين ، إم يو ليرمونتوف ، آي إس تورجينيف ، إن في غوغول ، إل إن تولستوي ، إيه بي تشيخوف مشبع بالإنسانية.

أ.س.بوشكين كاتب إنساني ، لكن ماذا يعني هذا عمليًا؟ هذا يعني أن مبدأ الإنسانية له أهمية كبيرة بالنسبة لبوشكين ، أي أن الكاتب يكرز في أعماله بفضائل مسيحية حقيقية: الرحمة ، والتفاهم ، والرحمة. يمكنك أن تجد سمات النزعة الإنسانية في كل شخصية رئيسية ، سواء كانت Onegin أو Grinev أو سجينًا قوقازيًا مجهول الاسم. ومع ذلك ، بالنسبة لكل بطل ، يتغير مفهوم الإنسانية. يتغير محتوى هذا المصطلح أيضًا اعتمادًا على فترات الإبداع للكاتب الروسي العظيم.

في بداية حياة الكاتب المهنية ، غالبًا ما كانت كلمة "الإنسانية" تعني الحرية الداخلية في اختيار الشخص. ليس من قبيل المصادفة أنه في الوقت الذي كان الشاعر نفسه في المنفى الجنوبي ، تم إثراء عمله بنوع جديد من البطل ، رومانسي ، قوي ، لكن ليس حرًا. إن قصيدتين قوقازيتين - "سجين القوقاز" و "الغجر" - هي تأكيد حي على ذلك. ومع ذلك ، تبين أن البطل المجهول ، الأسير والمحتجز في الأسر ، أكثر حرية من ألكو ، حيث اختار الحياة مع شعب بدوي. تشغل فكرة الحرية الفردية أفكار المؤلف خلال هذه الفترة وتتلقى تفسيرًا أصليًا غير قياسي. لذا فإن السمة المميزة لشخصية ألكو - الأنانية - تصبح قوة تسرق تمامًا الحرية الداخلية للإنسان ، بينما بطل "سجين القوقاز" ، على الرغم من محدودية حركته ، فهو حر داخليًا. هذا ما يساعده على اتخاذ قرار مصيري ، لكنه واعي. أليكو ، من ناحية أخرى ، تريد الحرية لنفسها فقط. لذلك ، فإن قصة حبه مع الغجر Zemfira ، وهو حر روحانيًا تمامًا ، تبين أنها حزينة - الشخصية الرئيسية تقتل حبيبها الذي سقط من حبه. تُظهر قصيدة "الغجر" مأساة الفردانية الحديثة ، وفي الشخصية الرئيسية - شخصية شخصية بارزة ، تم وصفها لأول مرة في "سجين القوقاز" وأعيد صياغتها أخيرًا في "Eugene Onegin".

تقدم الفترة التالية من الإبداع تفسيرًا جديدًا للإنسانية والأبطال الجدد. "بوريس غودونوف" و "يوجين أونيجين" ، اللذان كُتبنا في الفترة من 1823 إلى 1831 ، يعطينا طعامًا جديدًا للفكر: ما هو العمل الخيري للشاعر؟ يتم تمثيل فترة الإبداع هذه بمزيد من التعقيد ، ولكن في نفس الوقت شخصيات متكاملة من الشخصيات الرئيسية. كل من بوريس ويوجين - يواجه كل منهما خيارات أخلاقية معينة ، يعتمد قبولها أو رفضها كليًا على شخصيتها. كلتا الشخصيتين مأساوية ، كل منهما تستحق الشفقة والتفهم.

كانت ذروة الإنسانية في أعمال بوشكين هي الفترة الختامية لعمله وأعمال مثل حكايات بلكين ، والمآسي الصغيرة ، وابنة الكابتن. الآن أصبحت الإنسانية والإنسانية مفاهيم معقدة بالفعل وتتضمن العديد من الخصائص المختلفة. هذه هي حرية الإرادة وشخصية البطل ، والشرف والضمير ، والقدرة على التعاطف والتعاطف ، وقبل كل شيء ، القدرة على الحب. ليس فقط شخصًا ، ولكن أيضًا العالم من حوله ، والطبيعة والفن ، يجب أن يحب البطل حتى يصبح مثيرًا للاهتمام حقًا لبوشكين الإنساني. تتميز هذه الأعمال أيضًا بمعاقبة اللاإنسانية ، حيث يتم تتبع موقف المؤلف بوضوح. إذا كانت مأساة البطل في وقت سابق تعتمد على الظروف الخارجية ، فهي الآن تحددها القدرة الداخلية للبشرية. كل من يترك الطريق المشرق للعمل الخيري بشكل هادف محكوم عليه بعقوبة شديدة. المضاد هو حامل أحد أنواع العواطف. البارون من The Miserly Knight ليس مجرد بخيل ، إنه حامل شغف الإثراء والقوة. يتوق ساليري إلى الشهرة ، كما أنه مظلوم بحسد صديقه الأكثر سعادة في الموهبة. دون جوان ، بطل "ستون جيست" ، هو صاحب المشاعر الحسية ، وسكان المدينة ، التي دمرها الطاعون ، يجدون أنفسهم في قبضة شغف النشوة. كل واحد منهم يحصل على ما يستحقه ، كل منهم) يعاقب.

في هذا الصدد ، فإن أهم الأعمال للكشف عن مفهوم الإنسانية هي حكايات Belkin و The Captain's Daughter. "حكايات بلكين" هي ظاهرة خاصة في عمل الكاتب ، تتكون من خمسة أعمال نثرية ، يجمعها مفهوم واحد: "مدير المحطة" ، "الطلقة" ، "السيدة الشابة - الفلاحة" ، "عاصفة ثلجية" ، الحانوتي". كل قصة قصيرة مكرسة للصعوبات والمعاناة التي عانت منها إحدى الطبقات الرئيسية - مالك أرض صغير أو فلاح أو مسؤول أو حرفي. كل قصة تعلمنا التعاطف وفهم القيم الإنسانية العالمية وقبولها. في الواقع ، على الرغم من الاختلاف في تصور السعادة من قبل كل فئة ، فإننا نفهم الحلم الرهيب لمتعهد دفن الموتى ، وتجارب ابنة مالك الأرض الصغير في الحب ، وتهور مسؤولي الجيش.

تتويج أعمال بوشكين الإنسانية هي ابنة الكابتن. هنا نرى الفكر الناضج والمتشكل بالفعل للمؤلف فيما يتعلق بالعواطف والمشاكل الإنسانية العالمية. من خلال التعاطف مع الشخصية الرئيسية ، يسير القارئ ، جنبًا إلى جنب معه ، في طريق أن يصبح شخصية قوية ، قوية الإرادة ، تعرف عن كثب ما هو الشرف. مرة بعد مرة ، يتخذ القارئ مع الشخصية الرئيسية خيارًا أخلاقيًا تعتمد عليه الحياة والشرف والحرية. بفضل هذا ، ينمو القارئ مع البطل ويتعلم كيف يكون رجلاً.

قال في.جي.بيلينسكي عن بوشكين: "... قراءة أعماله ، يمكنك أن تثقف شخصًا بنفسك بطريقة ممتازة ...". في الواقع ، فإن أعمال بوشكين مليئة بالإنسانية والعمل الخيري والاهتمام الدائم بالقيم الإنسانية العالمية: الرحمة والرحمة والحب ، والتي وفقًا لها ، مثل الكتاب المدرسي ، يمكن للمرء أن يتعلم اتخاذ قرارات مهمة ، والاعتزاز بالشرف والحب والكراهية - تعلم أن تكون إنسانًا.

مشاكل الإنسانية في أدب الحرب الأهلية

(أ. فاديف ، بابل ، ب. لافرينيف ، تولستوي)

لطالما اهتمت أسئلة النزعة الإنسانية - احترام الإنسان - بالناس ، لأنها اهتمت بشكل مباشر بكل شخص حي على وجه الأرض. كانت هذه الأسئلة حادة بشكل خاص في المواقف المتطرفة للإنسانية ، وقبل كل شيء خلال الحرب الأهلية ، عندما أدى صدام كبير بين أيديولوجيتين إلى دفع الحياة البشرية إلى حافة الموت ، ناهيك عن "الأشياء الصغيرة" مثل الروح ، والتي كانت بشكل عام في خطوة ما بعيدًا عن الدمار الكامل. في أدبيات ذلك الوقت ، تم حل مشكلة تحديد الأولويات ، والاختيار بين حياة عدة أشخاص ومصالح مجموعة كبيرة من الناس بشكل غامض من قبل مؤلفين مختلفين ، وفي المستقبل سنحاول النظر في استنتاجات بعض منهم. تعال إلى.

من بين الأعمال الأكثر لفتا للنظر حول الحرب الأهلية ، ربما ، سلسلة قصص إسحاق بابل "كونارمية". وأحدهم يعبر عن تفكير مثير للفتنة حول العالم: "يؤكل بالبارود ويتبل بأطيب الدم". هذه قصة "جدالي" ، وهي نوع من الحوار حول الثورة. على طول الطريق ، استنتج أن الثورة يجب أن "تطلق النار" على وجه التحديد بسبب طبيعتها الثورية. بعد كل شيء ، اختلط الأخيار مع الأشرار ، وقاموا بثورة ومعارضين في نفس الوقت. قصة الكسندر فاديف "الطريق" تردد هذه الفكرة. يحتل مكان كبير في هذه القصة وصف للأحداث التي تُرى من خلال عيون Me-chik ، المثقف الذي وقع عن طريق الخطأ في انفصال حزبي. لا هو ولا ليوتوف - بطل بابل - لا يمكن للجنود أن يغفروا وجود النظارات ومعتقداتهم الخاصة في رؤوسهم ، وكذلك المخطوطات والصور الفوتوغرافية لفتاتهم المحبوبة في صندوق وأشياء أخرى مماثلة. اكتسب ليوتوف ثقة الجنود بأخذ أوزة من امرأة عجوز أعزل ، وفقدها عندما لم يستطع القضاء على رفيقه المحتضر ، ولم يكن ميتشيك موثوقًا به على الإطلاق. في وصف هؤلاء الأبطال ، بالطبع ، توجد اختلافات كثيرة. من الواضح أن بابل يتعاطف مع ليوتوف ، فقط لأن بطله هو سيرته الذاتية ، بينما يحاول أ. فاديف ، على العكس من ذلك ، بكل طريقة ممكنة تشويه سمعة المثقفين في وجه ميشيك. يصف حتى أكثر دوافعه نبلاً بكلمات مثيرة للشفقة وبطريقة ما بالدموع ، وفي نهاية القصة يضع البطل في مثل هذا الموقف بحيث تتخذ الإجراءات الفوضوية للسيف شكل خيانة صريحة. وكل ذلك بسبب كون مشيك إنسانيًا ، والمبادئ الأخلاقية للحزبيين (أو بالأحرى غيابهم شبه الكامل) تسبب له شكوكًا ، فهو غير متأكد من صحة المثل الثورية.

من أخطر الأسئلة الإنسانية التي تناولتها الأدبيات المتعلقة بالحرب الأهلية مشكلة ما يجب أن تفعله مفرزة بجنودها المصابين بجروح خطيرة في موقف صعب: حملهم ، وأخذهم معهم ، وتعريض الكتيبة بأكملها للخطر ، تركهم ، وتركهم لموت مؤلم. ، أو النهاية.

في قصة بوريس لافرينيف "الحادية والأربعون" ، هذا السؤال ، الذي أثير مرات عديدة في جميع الأدبيات العالمية ، والذي يتصاعد أحيانًا إلى نزاع حول القتل غير المؤلم للأشخاص المصابين بأمراض ميؤوس منها ، حُسم لصالح قتل شخص نهائيًا وبشكل نهائي. أقل من نصف 25 شخصًا من مفرزة يفسيوكوف بقوا على قيد الحياة - سقط الباقون في الصحراء ، وأطلق المفوض النار عليهم بيده. هل كان هذا القرار إنسانياً بالنسبة للرفاق المتأخرين؟ من المستحيل تحديد الإجمالي بالضبط ، لأن الحياة مليئة بالحوادث ، ويمكن للجميع أن يموتوا ، أو يمكن أن ينجو كل شيء. يحل فاديف مشاكل مماثلة بنفس الطريقة ، ولكن مع قدر أكبر من العذاب الأخلاقي للأبطال. والمفكر ميشيك المؤسف ، بعد أن علم عن غير قصد بمصير فرولوف المريض ، الذي كان صديقه تقريبًا ، بشأن القرار القاسي الذي تم اتخاذه ، يحاول منع ذلك. قناعاته الإنسانية لا تسمح له بقبول القتل بهذا الشكل. ومع ذلك ، فإن هذه المحاولة في وصف أ. فاديف تبدو وكأنها مظهر مخجل للجبن. في وضع مماثل ، يتصرف Ba-Belevsky Lyutov بنفس الطريقة تقريبًا. لا يستطيع إطلاق النار على رفيق يحتضر ، رغم أنه هو نفسه يسأله عن ذلك. لكن رفيقه يفي بطلب الجريح دون تردد ويريد أيضًا إطلاق النار على ليوتوف بتهمة الخيانة. جندي آخر في الجيش الأحمر ، ليوتوف ، يشفق عليه ويعامله بتفاحة. في هذه الحالة ، من المرجح أن يُفهم Lyutov أكثر من الأشخاص الذين يطلقون النار على الأعداء بنفس السهولة ، ثم أصدقاءهم ، ثم يعاملون الناجين بالتفاح! ومع ذلك ، سرعان ما يتعاون Lyutov مع هؤلاء الأشخاص - في إحدى القصص كاد يحرق المنزل الذي أمضى فيه الليل ، وكل ذلك حتى تجلب له المضيفة الطعام.

وهنا يبرز سؤال إنساني آخر: هل يحق لمقاتلي الثورة النهب؟ بالطبع ، يمكن أن يطلق عليه أيضًا الاستيلاء أو الاقتراض لصالح البروليتاريا ، لكن جوهر الأمر لا يتغير من هذا. انفصال يفسيوكوف يأخذ الجمال من القرغيز ، على الرغم من أن الجميع يفهم أنه بعد ذلك مصير القرغيز ، أخذ أنصار ليفينسون الخنزير من الكوري ، على الرغم من أنه الأمل الوحيد له ليعيش خلال الشتاء ، ويحمل فرسان بابل عربات مع نهب (أو تم الاستيلاء عليها) ، و "الرجال مع خيولهم مدفونون من نسورنا الحمراء عبر الغابات". عادة ما تسبب مثل هذه الأعمال الجدل. من ناحية ، يقوم جنود الجيش الأحمر بثورة لصالح عامة الناس ، ومن ناحية أخرى ، يقومون بسرقة وقتل واغتصاب نفس الأشخاص. هل الشعب بحاجة لمثل هذه الثورة؟

مشكلة أخرى تنشأ في العلاقات بين الناس هي مسألة ما إذا كان الحب يمكن أن يحدث في الحرب. لنتذكر بهذه المناسبة قصة بوريس لافرينيف "الحادية والأربعين" وقصة أليكسي تولستوي "الأفعى". في العمل الأول ، تقع البطلة ، وهي صيّادة سابقة ، وجندية في الجيش الأحمر وبلشفي ، في حب عدو تم أسره ، ثم تجد نفسها في موقف صعب ، فتقتلها بنفسها. وماذا بقي لها؟ في "Viper" الأمر مختلف قليلاً. هناك ، تصبح فتاة نبيلة ضحية عرضية للثورة مرتين ، وأثناء وجودها في المستشفى ، تقع في حب جندي عشوائي من الجيش الأحمر. لقد شوهت الحرب روحها لدرجة أنه ليس من الصعب عليها قتل شخص.

وضعت الحرب الأهلية الناس في ظروف لا يمكن الحديث فيها عن أي حب. يبقى المكان فقط لأكثر المشاعر وقاحة وحشية. وإذا تجرأ شخص ما على الحب الصادق ، فسينتهي كل شيء بشكل مأساوي. لقد دمرت الحرب كل القيم الإنسانية المعتادة ، وقلبت كل شيء رأساً على عقب. باسم السعادة المستقبلية للبشرية - المثالية الإنسانية - تم ارتكاب مثل هذه الجرائم الفظيعة التي لا تتوافق بأي حال مع مبادئ الإنسانية. إن مسألة ما إذا كانت السعادة في المستقبل تستحق بحرًا من الدماء لم تحل بعد من قبل البشرية ، ولكن بشكل عام مثل هذه النظرية لديها العديد من الأمثلة لما يحدث عندما يتم الاختيار لصالح القتل. وإذا تم إطلاق كل الغرائز الوحشية للجمهور في يوم من الأيام الجميلة ، فإن مثل هذا الشجار ، ستكون هذه الحرب بالتأكيد الأخيرة في حياة البشرية.

يشار إلى القرن التاسع عشر عادة بقرن الإنسانية في الأدب. تعكس الاتجاهات التي اختارها الأدب في تطوره تلك الأمزجة الاجتماعية المتأصلة في الناس في هذه الفترة الزمنية.

ما يميز مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين

بادئ ذي بدء ، يرجع هذا إلى مجموعة متنوعة من الأحداث التاريخية التي كانت مليئة بنقطة التحول هذه في تاريخ العالم. لكن العديد من الكتاب ، الذين بدأوا أعمالهم في نهاية القرن التاسع عشر ، لم يكشفوا عن أنفسهم إلا في بداية القرن العشرين ، وتميزت أعمالهم بمزاج قرنين من الزمان.

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. نشأ العديد من الشعراء والكتاب الروس اللامعين الذين لا يُنسى ، واستمر الكثير منهم في التقاليد الإنسانية للقرن الماضي ، وحاول الكثيرون تحويلها وفقًا للواقع الذي كان ينتمي إلى القرن العشرين.

لقد غيرت الثورات والحروب الأهلية عقول الناس تمامًا ، ومن الطبيعي أن يكون لذلك تأثير كبير على الثقافة الروسية أيضًا. لكن عقلية وروحانية الناس لا يمكن تغييرها بأي كارثة ، لذلك بدأت الأخلاق والتقاليد الإنسانية تنكشف في الأدب الروسي من الجانب الآخر.

الكتاب أجبروا على رفع موضوع الإنسانيةفي أعماله ، نظرًا لأن حجم العنف الذي تعرض له الشعب الروسي كان غير عادل بشكل صارخ ، كان من المستحيل عدم المبالاة بهذا الأمر. إن الإنسانية في القرن الجديد لها جوانب أيديولوجية وأخلاقية أخرى لم تكن ولا يمكن أن يثارها كتاب القرون الماضية.

جوانب جديدة للإنسانية في أدب القرن العشرين

كانت الحرب الأهلية ، التي أجبرت أفراد الأسرة على القتال ضد بعضهم البعض ، مليئة بمثل هذه الدوافع القاسية والعنيفة لدرجة أن موضوع الإنسانية كان متشابكًا بشدة مع موضوع العنف. إن التقاليد الإنسانية للقرن التاسع عشر هي انعكاسات على ما هو مكان الشخص الحقيقي في دوامة أحداث الحياة ، ما هو الأهم: الشخص أم المجتمع؟

المأساة التي وصف بها كتاب القرن التاسع عشر (غوغول ، تولستوي ، كوبرين) وعي الناس بذاتهم داخلية أكثر منها خارجية. تعلن الإنسانية عن نفسها من داخل العالم البشري ، والمزاج السائد في القرن العشرين أكثر ارتباطًا بالحرب والثورة ، مما يغير تفكير الشعب الروسي في لحظة.

يُطلق على بداية القرن العشرين اسم "العصر الفضي" في الأدب الروسي ، وقد جلبت هذه الموجة الإبداعية رؤية فنية مختلفة للعالم والإنسان ، وإدراكًا معينًا للمثالية الجمالية في الواقع. يكشف الرمزيون عن طبيعة روحية أكثر دقة للشخص ، والتي تقف فوق الاضطرابات السياسية ، والتعطش للسلطة أو الخلاص ، فوق تلك المُثُل التي تقدمها لنا العملية الأدبية في القرن التاسع عشر.

يظهر مفهوم "إبداع الحياة" ، تم الكشف عن هذا الموضوع من قبل العديد من الرموز الرمزية والمستقبلية ، مثل أخماتوفا ، تسفيتيفا ، ماياكوفسكي. يبدأ الدين في لعب دور مختلف تمامًا في عملهم ، ويتم الكشف عن دوافعه بطريقة أعمق وأكثر صوفية ، وتظهر مفاهيم مختلفة نوعًا ما لمبادئ "الذكر" و "الأنثوية".

I. مقدمة

إنسانية الأدب الكلاسيكي الروسي

المصدر الرئيسي للقوة الفنية للأدب الكلاسيكي الروسي هو ارتباطه الوثيق بالشعب. رأى الأدب الروسي المعنى الرئيسي لوجوده في خدمة الناس. "يحرق قلوب الناس بالفعل" نادى به الشعراء أ. بوشكين. م. كتب ليرمونتوف أن كلمات الشعر العظيمة يجب أن تبدو سليمة

... مثل الجرس على برج veche

في أيام الاحتفالات ومتاعب الناس.

أعطى ن. أ غنائه للنضال من أجل إسعاد الناس وتحررهم من العبودية والفقر. نيكراسوف. يتحد عمل الكتاب اللامعين - غوغول وسالتيكوف-ششيدرين وتورجينيف وتولستوي ودوستويفسكي وتشيكوف - مع كل الاختلافات في الشكل الفني والمحتوى الأيديولوجي لأعمالهم ، من خلال ارتباط عميق بحياة الناس ، وصدق تصوير للواقع ، رغبة صادقة في خدمة سعادة الوطن الأم. لم يعترف الكتاب الروس العظماء بـ "الفن من أجل الفن" ، لقد كانوا بشرًا للفن النشط اجتماعيًا ، الفن للناس. وكشفوا عن العظمة الأخلاقية والثروة الروحية للعمال ، فقد أثاروا في القارئ تعاطفًا مع الناس العاديين ، وإيمانًا بقوة الشعب ومستقبله.

في بداية القرن الثامن عشر ، خاض الأدب الروسي صراعًا شديدًا من أجل تحرير الشعب من اضطهاد القنانة والاستبداد.

وهذا أيضًا راديشيف ، الذي وصف النظام الاستبدادي في تلك الحقبة بأنه "وحش أوبلو ، مؤذ ، ضخم ، مكبوت ونباح".

هذا هو Fonvizin ، الذي وضع العار على اللوردات الإقطاعيين الوقحين من نوع Prostakovs و Skotinins.

هذا هو بوشكين ، الذي اعتبر أهم ميزة أنه في "عصره القاسي كان يمجد الحرية".

هذا هو ليرمونتوف ، الذي نفته الحكومة إلى القوقاز ووجد موته المفاجئ هناك.

ليست هناك حاجة إلى تعداد جميع أسماء الكتاب الروس لإثبات إخلاص أدبنا الكلاسيكي لمُثُل الحرية.

إلى جانب حدة المشاكل الاجتماعية التي تميز الأدب الروسي ، من الضروري الإشارة إلى عمق واتساع صياغته للمشاكل الأخلاقية.

لطالما حاول الأدب الروسي إثارة "المشاعر الطيبة" لدى القارئ ، واحتج على أي ظلم. رفع بوشكين وغوغول أصواتهما لأول مرة دفاعًا عن "الرجل الصغير" ، العامل المتواضع ؛ بعدهم ، تولى غريغوروفيتش وتورجينيف ودوستويفسكي حماية "المذلة والمهانين". نيكراسوف. تولستوي ، كورولينكو.

في الوقت نفسه ، كان الوعي ينمو في الأدب الروسي بأن "الرجل الصغير" لا ينبغي أن يكون موضوعًا سلبيًا للشفقة ، بل مقاتلًا واعًا من أجل الكرامة الإنسانية. تجلت هذه الفكرة بشكل خاص في الأعمال الساخرة لسالتيكوف-شيدرين وتشيخوف ، الذين أدانوا أي مظهر من مظاهر التواضع والذل.

يتم إعطاء مكانة كبيرة في الأدب الكلاسيكي الروسي للمشاكل الأخلاقية. مع كل التفسيرات المتنوعة للمثال الأخلاقي من قبل العديد من الكتاب ، من السهل أن نرى أن جميع الأبطال الإيجابيين للأدب الروسي يتميزون بعدم الرضا عن الوضع الحالي ، والبحث الدؤوب عن الحقيقة ، والنفور من الابتذال ، والرغبة في النشاط. المشاركة في الحياة العامة والاستعداد للتضحية بالنفس. في هذه السمات ، يختلف أبطال الأدب الروسي اختلافًا كبيرًا عن أبطال الأدب الغربي ، الذين تسترشد أفعالهم في الغالب بالسعي وراء السعادة الشخصية والوظيفة والإثراء. لا يمكن لأبطال الأدب الروسي ، كقاعدة عامة ، تخيل السعادة الشخصية دون سعادة وطنهم وشعبهم.

أكد الكتاب الروس على مبادئهم المشرقة في المقام الأول من خلال الصور الفنية لأشخاص بقلوب دافئة وعقل فضولي وروح غنية (شاتسكي ، تاتيانا لارينا ، رودين ، كاترينا كابانوفا ، أندريه بولكونسكي ، إلخ.)

بتغطية حقيقية للواقع الروسي ، لم يفقد الكتاب الروس الثقة في المستقبل المشرق لوطنهم. كانوا يعتقدون أن الشعب الروسي "سيمهد لنفسه طريقا واسعا وواضحا ..."

ثانيًا. الأدب الروسي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر

Derzhavin G.R. ، جوكوفسكي V.A. (دراسة استقصائية)

بوشكين الكسندر سيرجيفيتش (1799-1837)

مسار الحياة والإبداع

ولد الشاعر الروسي الكبير في موسكو في عائلة أرستقراطية قديمة. كان جده الأكبر من جانب والدته "أراب بطرس الأكبر" الأسير الأفريقي أبرام (إبراهيم) حنبعل. كان بوشكين فخورًا دائمًا بأصله ومشاركة أسلافه في الأحداث التاريخية.

في عام 1811 ، بموجب مرسوم صادر عن ألكسندر الأول ، تم افتتاح مدرسة ثانوية في تسارسكو سيلو بالقرب من سانت بطرسبرغ - أول مدرسة تعليمية للأطفال النبلاء ، حيث التحق بوشكين.

سنوات الليسيوم(1811 - 1817) ستكون بداية نشاط أدبي جاد بالنسبة له: سيتم نشر قصائد بوشكين المبكرة لأول مرة ، وسوف يتعرف على الكتاب البارزين في ذلك الوقت (G.R. Derzhavin ، N.M. Karamzin ، V.A. Zhukovsky ، إلخ. .) ، انضم إلى النضال الأدبي ، لتصبح عضوًا في جمعية أرزاماس. ستحافظ "روح الأخوة في المدرسة الثانوية" على بوشكين لسنوات عديدة ، حيث كرست أكثر من قصيدة في ذكرى 19 أكتوبر (تاريخ القبول في المدرسة الثانوية) والحفاظ على الصداقة مع العديد من طلاب المدارس الثانوية - الشاعر أ. ديلفيج ، ديسمبريست المستقبل ف. كوتشيلبيكر ، آي. بوششين. الثانية من مبارزة بوشكين القاتلة ستكون الطالب السابق في المدرسة الثانوية K.K. دانساس. تتميز فترة الليسيوم للشاعر بدوافع مبهجة وخالية من الهموم.

فترة بطرسبورغ(1817 - 1820) في عمل بوشكين يتميز بالتحول نحو الرومانسية: ومن هنا جاء الجاذبية المتمردة للمواضيع السياسية في كلمات الأغاني المدنية. أوه نعم "حرية"(1817) يدعو إلى انتفاضة شعبية تقريبًا ويشهد على الازدراء الشديد للشاعر الشاب للنظام القيصري.

قصيدة "قرية"(1819) مبني على معارضة الصور المثالية للطبيعة الريفية والعبودية غير الطبيعية.

رسالة "إلى Chaadaev"انتهى (1818) بتأكيد مقنع أن الحرية (سقوط الحكم المطلق) ستأتي بالتأكيد:

أيها الرفيق ، صدق: سوف تقوم ،

نجم آسر السعادة

روسيا سوف تستيقظ من النوم

وعلى أنقاض الاستبداد

اكتب أسمائنا!

في عام 1820 أنهى بوشكين القصيدة "رسلان ولودميلا" ،والتي أظهرت أيضًا المزاج الرومانسي للشاعر الشاب.

الارتباط الجنوبي(1820 - 1824) - فترة جديدة في عمل بوشكين. تم طرد الشاعر من سانت بطرسبرغ بسبب قصائد تحريضية وقعت في أيدي الحكومة ، أولاً إلى يكاترينوسلاف ، حيث يسافر بإرادة القدر عبر القوقاز والقرم مع عائلة بطل الحرب الوطنية من عام 1812 ، الجنرال ن. Raevsky ، ثم يعيش في Chisinau ، في أوديسا. دورة رومانسية من "القصائد الجنوبية" "سجين القوقاز" (1820 -21), "الأخوة اللصوص"(1821 -22), "نافورة بخشيساراي"(1822-23) مكرس لصورة الشخصية البارزة ( بطل استثنائي) في حضن الطبيعة الجنوبية الفاخرة في مجتمع تزدهر فيه "الحرية" ( ظروف استثنائية). ومع ذلك ، بالفعل في القصيدة "سجين القوقاز"يبدأ و "الغجر"(1824) يكمل التحول نحو الواقعية ، المرتبط بكشف زيف حصرية البطل الرومانسي.

فترةاخر روابط لملكية العائلة Mikhailovskoye(1824 - 1826) كان للشاعر وقتًا من العمل المركز والتفكير في مصير روسيا وجيله ، الذي جاء ممثلوه التقدميون إلى ساحة مجلس الشيوخ في 14 ديسمبر 1825. لقد أصبح النهج الواقعي لتصوير التاريخ هو العامل الحاسم للمأساة "بوريس غودونوف"(1825). يتم تمثيل قصائد فترة ميخائيلوف من قبل بطل غنائي ناضج بالفعل ، وليس مفكر شاب متحمس ، ولكن فنان يشعر بالحاجة إلى تذكر الماضي. قصائد "19 أكتوبر"("الغابة تسقط ثوبها القرمزي") ، "أنا. بوشينو "("صديقي الأول ، صديقي الذي لا يقدر بثمن") "أمسية الشتاء" ، "طريق الشتاء" ، "مربية" ،كتبت خلال هذه الفترة ، مشبعة بمزاج الحزن والوحدة.

عاد بوشكين إلى موسكو عام 1926 على يد القيصر الجديد نيكولاس الأول ، ويواجه صعوبة في اعتقال رفاقه ونفيهم وإعدامهم ، ويقع تحت الوصاية غير المعلنة للقيصر ورئيس الدرك بينكيندورف. تعمل القصائد كمثال للكلمات المدنية لبوشكين الناضج. "في أعماق خامات سيبيريا"(1827) و "أنشار"(1828). في 1828 - 1829 كان يعمل على قصيدة "بولتافا".في عام 1829 ذهب في رحلة ثانية إلى القوقاز - إلى أرزروم. في نفس العام ، ظهرت روائع كلمات حبه. "على تلال جورجيا يكمن ظلام الليل" ، "أحببتك: قد يظل الحب ..."

في خريف عام 1830 ، اضطر بوشكين ، الذي كان يقوم بأعمال شخصية في ملكية بولدينو في مقاطعة نيجني نوفغورود ، إلى تأجيل رحيله إلى موسكو. تفشى وباء الكوليرا في وسط روسيا ، وأغلقت جميع الطرق بسبب الحجر الصحي. 7 سبتمبر - 6 نوفمبر 1830أصبحت فترة خاصة في حياة بوشكين تسمى الخريف بولدين، - أعلى صعود لقواه الإبداعية. في وقت قصير ، كتبت روائع مثل القصائد "الشياطين" ، "المرثية" ،قصيدة "البيت في كولومنا" ، "حكاية الكاهن وصاحبه بالدا" ، "حكايات بلكين" ،دورة درامية "المآسي الصغيرة"

اكتمل خريف بولدينسكايا و رواية في الآية"يوجين أونيجين"، التي بدأت في كيشيناو في عام 1823 ، واستمر العمل فيها لأكثر من 7 سنوات وتم نشره فصلاً فصلاً. تمت كتابة الحياة والعادات في ذلك الوقت بمثل هذه الموثوقية والدقة التي جعل V.G. دعا بيلينسكي الرواية "موسوعة الحياة الروسية"، والعمل يعتبر بحق الأول رواية روسية واقعيةالقرن التاسع عشر.

في عام 1833 كتب بوشكين قصيدة "فارس برونزي".في نفس العام ، سافر الشاعر إلى مقاطعة أورينبورغ من أجل جمع مادة لـ "تاريخ بوجاتشيف". في نفس الوقت كتابة رواية تاريخية "ابنة الكابتن"(1836).

في عام 1836 ، كان بوشكين ، وهو رجل أسرة ، وأب لأربعة أطفال ، ناشر المجلة الأدبية الرائدة سوفريمينيك. انجذب إلى مؤامرة علمانية قذرة مرتبطة باسم زوجته. أُجبر الشاعر سريع الغضب والفخور على الدفاع عن شرف ناتاليا نيكولاييفنا وتحدي البارون جورج دانتس ، ضابط حراس ، شخص فارغ وساخر ، في مبارزة. وقعت المبارزة القاتلة في 27 يناير (8 فبراير) 1837 على النهر الأسود في ضواحي سانت بطرسبرغ. مات بوشكين ، الذي أصيب بجروح قاتلة برصاصة من دانت ، في معاناة شديدة في شقة في سانت بطرسبرغ في مويكا. تم دفنه في دير Svyatogorsky بالقرب من ميخائيلوفسكي.

ولحسن الحظ فإن القصيدة "لقد نصبت لنفسي نصبًا لم تصنعه الأيدي ..." ،كتبت قبل ستة أشهر من الموت المأساوي ، أصبحت الوصية الإبداعية للشاعر ، تلخص حياته. هو كتب:

ستنتشر الشائعات عني في جميع أنحاء روسيا العظيمة ،

وكل لغة فيها ستناديني ،

والحفيد الفخور للسلاف والفنلنديين ، والآن متوحشون

Tunguz ، وصديق كالميك من السهوب.

مسار الحياة والإبداع

سلف عائلة ليرمونتوف الروسية النبيلة ، الاسكتلندي ليرمونت ، الذي دخل في خدمة قيصر موسكو في القرن السابع عشر ، ينحدر من المؤسس الأسطوري للأدب الاسكتلندي ، توماس ذا ريمر (القرن الثالث عشر). ولد الشاعر الروسي المستقبلي في موسكو ، في عائلة ضابط ، مالك أرض صغير ، بعد وفاة زوجته في عام 1817 ، وترك ابنه الوحيد في رعاية جدة صارمة ولكنها حانية. أرسينييفا. سيكرس ليرمونتوف قصيدة للانفصال عن والده "المصير الرهيب للآب والابن"(1831).

مرت طفولة Lermontov في ملكية جدته - قرية Tarkhany ، مقاطعة Penza ، وكذلك في موسكو. غالبًا ما كان الصبي الذي كان في حالة صحية سيئة ، كان يُنقل إلى القوقاز ، الذي غنى بجماله في قصائده المبكرة.

في عام 1828 ، التحق ليرمونتوف بالمدرسة الداخلية النبيلة في موسكو ، وفي 1830-1832 درس في القسم الأخلاقي والسياسي بجامعة موسكو ، حيث طُرد منه بسبب التفكير الحر. في عام 1832 ، انتقل مع جدته إلى سانت بطرسبرغ ودخل مدرسة يونكرز ، وفي عام 1834 تمت ترقيته إلى رتبة بوق في فوج فرسان حراس الحياة.

بالفعل في قصائد الشباب (" ريشة"(1832) ليرمونتوف ، ظهر الدافع الرئيسي لعمله - الشعور بالوحدة، مرتبطة بسمات شخصية الشاعر نفسه ، وبالتقاليد الرومانسية وعبادة بطل وحيد ، مرفوض من المجتمع ، متمرد ومحبي الحرية.

الشاعر الشاب ، تحت تأثير بايرون وبوشكين ، يسعى للتخلص من هذا التأثير ، لتحقيق طريقه الخاص. نعم في قصيدة "لا ، أنا لست بايرون ، أنا مختلف ..."(1832) ، يؤكد الشاعر على "روحه الروسية" ، لكن مع ذلك ، لا تزال الزخارف البيرونية قوية.

أول قصيدة طبعت بعلم الشاعر كانت "بورودينو"(1837) ، حيث ظهرت واقعية ليرمونتوف لأول مرة.

في عام 1837 ، أثناء وجوده في سانت بطرسبرغ ، تلقى ليرمونتوف نبأ وفاة بوشكين ورد على الفور بقصيدة غاضبة. "موت الشعراء"- الأول في تاريخ الأدب ، حيث تم إدراك أهمية الشاعر الروسي العظيم بشكل كامل. وإدراكًا لخطورة هذه القصيدة الموزعة في القوائم ، أمر نيكولاس الأول باعتقال ليرمونتوف ونفيه إلى القوقاز. في عام 1838 ، بموافقة القيصر ، أ. أرسينييفا ، الشاعر عاد من المنفى.

تأملات في مصير جيله ، محكوم عليه بالتقاعس والعار ، مكرس للقصيدة "فكر"(1838):

للأسف أنظر إلى جيلنا:

مستقبله إما فارغ أو مظلم ...

تملأ أفكار الشاعر المريرة عن الوحدة في مجتمع "الغوغاء العلمانيين" قصائده "كم مرة محاطًا بحشد متنوع ..."(1840), "إنه ممل ومحزن ، وليس هناك من يساعد في ..."(1840).

لكن ليس كل شيء قاتمًا للغاية في عالم Lermontov الفني: فالشاعر يعرف أحيانًا كيف يجد الانسجام مع العالم. قصائد "دعاء"("في لحظة صعبة من الحياة" ، 1839) ، "عندما يقلق مجال الاصفرار ..."(1837), "أخرج وحدي على الطريق"(1841) لخص الشاعر أحلام الانسجام مع الطبيعة. الطبيعة الأصلية ليرمونتوف هي أقرب صورة للوطن ، التي يحبها الشاعر "بحب غريب" ليس لحالتها وعظمتها التاريخية ، ولكن من أجل "غابات تتمايل بلا حدود" ، "فيضاناتها من الأنهار ، مثل البحار" .. كان مثل هذا الموقف تجاه روسيا جديدًا وغير مألوف بالنسبة للكلمات الروسية في القرن التاسع عشر.

دراما واقعية في الآية "حفلة تنكرية"(1835-1836) أصبح ذروة الدراماتورجيا ليرمونتوف. أصبحت القصائد ذروة عمل الشاعر في شكل شعري كبير. "شيطان"(1839) و "متسيري"(1839) ، وآخر عمل نثري هو الرواية "بطل عصرنا"(1837-1840). هو - هي أول رواية روسية واقعية في النثر.تم الكشف عن صورة Pechorin من قبل Lermontov من خلال منظور التكوين المعقد للرواية ، المكون من خمس قصص قصيرة ، يروي قصصها ثلاثة رواة أبطال: المؤلف ومكسيم ماكسيميتش ( "بيلا")، مؤلف ( "مكسيم ماكسيميتش"), « مجلة Pechorin » ( "مقدمة") ، بيتشورين ("تامان" ، "الأميرة ماري" ، "جبري").ينقل مثل هذا التكوين غير العادي التعقيد وعدم الاتساق في شخصية Pechorin ، ويساعد السرد من عدة أشخاص في تقييم أفعاله من زوايا مختلفة. يكمن اكتشاف Lermontov كروائي أيضًا في اختراق عميق لعالم Pechorin الداخلي ، وبالتالي فإن "Hero of Our Time" هو أيضًا أول روسي رواية نفسية.

تبين أن مصير ليرمونتوف نفسه مأساوي. في عام 1840 ، لمبارزة مع ابن السفير الفرنسي ، تم نفيه مرة أخرى إلى القوقاز. هنا يشارك ليرمونتوف في الأعمال العدائية ، وفي عام 1841 ، بعد إجازة قصيرة قضاها في سانت بطرسبرغ ، عاد إلى بياتيغورسك. أثار ممثلو مجتمع سانت بطرسبرغ ، الموجودون على المياه المعدنية ، وكثير منهم يكرهون الشاعر ، صراعًا مع صديق ليرمونتوف السابق. أدى الاصطدام إلى مبارزة: في 15 يوليو ، عند سفح الجبل ، قتل ماشوك مارتينوف ليرمونتوف. تم دفن جثة الشاعر لأول مرة في بياتيغورسك ، وفي عام 1842 ، بإصرار من الجدة أ. أعيد دفن أرسينييفا في سرداب قبر في ترخاني.

مسار الحياة والإبداع

اختصر غوغول لقبه الكامل غوغول يانوفسكي ، الموروث من والديه ، النبلاء الأوكرانيين الصغار ، إلى الجزء الأول. وُلد الكاتب في بلدة Bolshiye Sorochintsy ، مقاطعة Mirgorodsky ، مقاطعة Poltava. مرت طفولته في ملكية والده فاسيليفكا-يانوفشينا. درس غوغول لأول مرة في مدرسة بولتافا ، في 1821 - 1828 - في صالة للألعاب الرياضية للعلوم العليا في مدينة نيزين.

قصيدتي الأولى "Hans Küchelgarten"ينشر Gogol في سان بطرسبرج عام 1829 ، حيث انتقل بعد تخرجه من Nizhyn Gymnasium ، وبعد فشلها ، قام بشراء جميع النسخ بأمواله الأخيرة وحرقها. لذلك ، من الخطوات الأولى في الأدب ، كان Gogol شغوفًا بحرق أعماله الخاصة. في عامي 1831 و 1832 ، ظهر جزءان من مجموعة قصص غوغول القصيرة "أمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا" ("معرض سوروتشينسكي" ، "أمسية عشية إيفان كوبالا" ، "ليلة مايو. أو المرأة الغارقة" ، " الرسالة المفقودة "،" الليلة السابقة لعيد الميلاد "،" الانتقام الرهيب "،" إيفان فيدوروفيتش شبونكا وعمته "المكان المسحور"). تحتوي القصص الدعائية لـ "أمسيات" على الفولكلور الأوكراني الغني ، والذي بفضله تم إنشاء صور ومواقف كوميدية ورومانسية رائعة. جلب نشر المجموعة غوغول على الفور شهرة كاتب هزلي.

في عام 1835 ، حصل غوغول على منصب أستاذ مساعد في جامعة سانت بطرسبرغ وألقى محاضرات عن تاريخ العصور الوسطى. مجموعات جديدة من القصص ميرغورود(1835) ("ملاك الأراضي في العالم القديم" ، "تاراس بولبا" ، "Viy" ، "حكاية كيف تشاجر إيفان إيفانوفيتش مع إيفان نيكيفوروفيتش") و "الأرابيسك"(1835) ("Nevsky Prospekt" ، "Notes of a Madman" ، "Portrait")تشهد على تحول الكاتب إلى الواقعية ، ولكن الواقعية الخاصة - رائعة.

كانت مسرحية Gogol مبتكرة أيضًا: الكوميديا "مفتش"(1835) و "زواج"(1841) أثرى المسرح الروسي بمحتوى جديد. المفتش العام مكتوب على مؤامرة قصة مضحكة رواها غوغول بوشكين حول كيف أخطأ المسؤولون الإقليميون في أن خليستاكوف ، "الرجل الفارغ" ، هو المدقق. حققت الكوميديا ​​نجاحًا كبيرًا مع الجمهور وتسببت في عدد كبير من المراجعات - من الأكثر تعسفًا إلى الأكثر حماسة.

قصة الخيال "الأنف"(1836) ، ثم قصة "معطف"(1842) أكمل حكايات بطرسبورغ غوغول. في "المعطف" واصل الكاتب الموضوع الذي بدأه بوشكين ". رجل صغير ».

بالعودة إلى عام 1835 ، وفقًا لأسطورة نشرها غوغول نفسه ، "أعطاه" بوشكين حبكة العمل الرئيسي في حياته - قصائد (في النثر) "ارواح ميتة".في عام 1836 سافر غوغول إلى الخارج ، وزار ألمانيا وسويسرا وباريس وعاش في روما حتى عام 1848 ، حيث بدأ قصيدته الخالدة. أساس حبكة قصيدة غوغول بسيط: المغامر تشيتشيكوف ، الذي يسافر في أنحاء روسيا ، يعتزم شراء فلاحين ميتين من ملاك الأراضي الذين اعتبروا أحياء على الورق - في "حكايات مراجعة" ، ثم وضعهم في مجلس الأمناء ، وتلقي المال لهذا. ينوي البطل السفر في جميع أنحاء روسيا ، وهو ما احتاجه المؤلف لإنشاء صورة شاملة للحياة الروسية. والنتيجة هي صورة رائعة لروسيا غوغول. هؤلاء ليسوا فقط "الأرواح الميتة" لأصحاب الأراضي والمسؤولين ، ولكن أيضًا "الأرواح الحية" للفلاحين باعتبارها تجسيدًا للطابع القومي الروسي. يتم التعبير عن موقف المؤلف تجاه الناس والوطن بالعديد استطرادات حقوق التأليف والنشر. بحب ونطاق خاصين فيهما ، يكتب غوغول عن روسيا ومستقبلها ، ويخلق صورًا رائعة للطريق و "طائر الترويكا" يندفع على طوله.

كانت خطط المؤلف هي إحياء "الروح الميتة" لتشيتشيكوف ، لجعله مالك أرض روسيًا مثاليًا ، ومديرًا تنفيذيًا قويًا. صور ملاك الأراضي هؤلاء موضحة في المسودات الباقية من المجلد الثاني من Dead Souls.

مع اقتراب نهاية حياته ، يمر غوغول بأزمة روحية عميقة بسبب حقيقة أنه لا يجد القوة في نفسه ليكون كاتبًا دينيًا حقيقيًا (الكتاب "أماكن مختارة من المراسلات مع الأصدقاء"(1847) ، حيث أن القيامة الأخلاقية لأبطال "النفوس الميتة" هي مهمة دينية مرتبطة بالتقاليد المسيحية.

قبل وفاته ، أحرق غوغول نسخة من المجلد الثاني من قصيدته. كانت ممارسة شائعة: في رأيه ، النصوص التي فشلت ، دمرها من أجل إعادة كتابتها مرة أخرى. ومع ذلك ، هذه المرة ، لم يفعل. توفي غوغول في موسكو ، ودُفن في دير القديس دانيلوف ، وفي عام 1931 نُقل رماد الكاتب إلى مقبرة نوفوديفيتشي.

V. أدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر

مجلة معاصرة.

أسس بوشكين المجلة عام 1836. بعد وفاته في عام 1837 ، أصبح صديق بوشكين بليتنيف ، الأستاذ في جامعة سانت بطرسبرغ ، رئيس تحرير المجلة.

في عام 1847 ، تم تأجير المجلة إلى ن. نيكراسوف وأنا. باناييف. تمكنوا من تجميع أفضل القوى الأدبية في ذلك الوقت حول المجلة. قاد بيلينسكي القسم النقدي ؛ ونشر هيرزن وتورجينيف وغريغوروفيتش وتولستوي وفيت وآخرين أعمالهم.

خلال فترة الانتفاضة الثورية ، انضم تشيرنيشيفسكي ودوبروليوبوف إلى هيئة تحرير سوفريمينيك. لقد حولوا المجلة إلى أداة للنضال من أجل الإطاحة بالحكم المطلق. في الوقت نفسه ، ظهرت تناقضات لا يمكن التوفيق بينها بين الكتاب الديمقراطيين والكتاب الليبراليين بين العاملين في المجلة. في عام 1860 حدث انقسام في مكتب التحرير. كان السبب هو مقال دوبروليوبوف "متى سيأتي اليوم الحقيقي" ، المكرس لرواية تورغينيف "عشية". لم يوافق تورغينيف ، الذي دافع عن المواقف الليبرالية ، على التفسير الثوري لروايته ، وبعد نشر المقال ، استقال من مكتب تحرير المجلة احتجاجًا. غادر الكتاب الليبراليون الآخرون المجلة معه: تولستوي وجونشاروف وفيت وآخرين.

ومع ذلك ، بعد مغادرتهم ، تمكن نيكراسوف وتشرنيشيفسكي ودوبروليوبوف من حشد الشباب الموهوبين حول سوفريمينيك وتحويل المجلة إلى منبر ثوري للعصر. نتيجة لذلك ، في عام 1862 تم تعليق نشر سوفريمينيك لمدة 8 أشهر ، وفي عام 1866 تم إغلاقها أخيرًا. استمرت تقاليد سوفريمينيك في مجلة Otechestvennye Zapiski (1868 - 1884) ، والتي نُشرت تحت إشراف تحرير نيكراسوف وسالتيكوف-شيدرين.

مسار الحياة والإبداع

ولد A.N. Ostrovsky 31 مارس 1823 في موسكو في عائلة مسؤول - عامة. عاشت عائلة أوستروفسكي في ذلك الوقت في زاموسكفوريتشي ، في ذلك الجزء من موسكو حيث استقر التجار منذ فترة طويلة. بعد ذلك ، سيصبحون أبطال أعماله ، والتي سوف يطلقون عليها اسم Ostrovsky Columbus of Zamoskvorechye.

في عام 1840 ، التحق أوستروفسكي بكلية الحقوق بجامعة موسكو ، لكن مهنة المحامي لم تجذبه ، وفي عام 1843 ترك الجامعة. يحرمه والده من الدعم المادي ، و A.N. يدخل في خدمة "محكمة الضمير". في "محكمة الضمير" تعاملوا مع قضايا "بضمير حي" بين الأقارب. بعد ذلك بعامين ، في عام 1845 ، تم نقله كنسخ للأوراق إلى محكمة تجارية. في عام 1847 ، نُشرت مسرحيته الأولى "شعبنا - لنستقر" ("المفلسون").

منذ بداية خمسينيات القرن التاسع عشر ، تم تنظيم مسرحيات أوستروفسكي بنجاح من قبل مسارح ألكسندرينسكي وموسكو مالي في سانت بطرسبرغ. سيتم ربط كل الأعمال الدرامية للكلاسيكية الروسية تقريبًا بمسرح مالي.

منذ منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، كان الكاتب يساهم في مجلة سوفريمينيك. في عام 1856 ، سافر مع بعثة علمية على طول الروافد العليا لنهر الفولغا ، ودرس حياة مدن الفولغا. كانت نتيجة هذه الرحلة مسرحية The Thunderstorm ، التي نُشرت عام 1859. بعد "العاصفة الرعدية" ، سارت حياة الكاتب بسلاسة ، وهو يعمل بجد في أعماله.

في عام 1886 ، تم تعيين أوستروفسكي رئيسًا لذخيرة مسارح موسكو ، ورئيسًا لمدرسة المسرح. يحلم بإصلاح المسرح ، لكن أحلام الكاتب لم تتحقق. في ربيع عام 1886 ، أصيب بمرض خطير وغادر إلى عزبة Shchelykovo في مقاطعة كوستروما ، حيث توفي في 2 يونيو 1886.

ألف أوستروفسكي أكثر من 47 مسرحية أصلية. من بينها: "لا تدخل في مزلقة الزلاجة" ، "البساطة الكافية لكل حكيم" ، "المهر" ، "المواهب والمعجبين" ، "مذنب بلا ذنب" ، "الذئاب والأغنام" ، "ليس كل القط هو Shrovetide "،" قلب ساخن "،" سنو مايدن "، إلخ.

مسرحية "العاصفة الرعدية"

حياة وعادات مدينة كالينوف

عمل الدراما بواسطة A.N. تحدث "العاصفة الرعدية" لأوستروفسكي في بلدة كالينوف الإقليمية الواقعة على ضفاف نهر الفولغا. ”المنظر غير عادي! الجمال! تفرح الروح! "صرخ كوليجين ، أحد السكان المحليين.

ولكن على خلفية هذا المنظر الطبيعي الجميل ، يتم رسم صورة قاتمة للحياة.

في البيوت التجارية ، خلف الأسوار العالية ، خلف الأقفال الثقيلة ، تذرف الدموع غير المرئية ، وتستمر الأعمال المظلمة. في القصور التجارية الخانقة يسود الطغاة الاستبداد. يتضح على الفور أن سبب الفقر هو الاستغلال المخزي للفقراء من قبل الأغنياء.

تؤدي المسرحية مجموعتان من سكان مدينة كالينوف. يجسد أحدهم القوة القمعية لـ "المملكة المظلمة". هؤلاء هم البرية والخنازير ، الظالمون وأعداء كل شيء حي وجديد. وتضم المجموعة الأخرى كاترينا وكوليجين وتيخون وبوريس وكودرياش وفارفارا. هؤلاء هم ضحايا "المملكة المظلمة" ، لكنهم يعبرون عن احتجاجهم على هذه القوة بطرق مختلفة.

من خلال رسم صور لممثلي "المملكة المظلمة" ، الطغاة ديكي وكابانيخا ، يظهر أوستروفسكي بوضوح أن استبدادهم وقسوتهم يقومان على المال. يمنح هذا المال كابانيخا الفرصة لإدارة منزلها وقيادة المتجولين الذين ينشرون أفكارها السخيفة باستمرار في جميع أنحاء العالم ، وبشكل عام تملي القوانين الأخلاقية على المدينة بأكملها.

المعنى الرئيسي لحياة البرية هو الإثراء. عطشه للمال شوهه وجعله بخيل طائش. لقد اهتزت الأسس الأخلاقية في روحه تمامًا.

كابانيخا هي المدافع عن أسس الحياة القديمة وطقوس وعادات "المملكة المظلمة". يبدو لها أن الأطفال بدأوا في الخروج من تأثير والديهم. يكره الخنزير كل ما هو جديد ، ويؤمن بكل الاختراعات السخيفة لفكلوسها. هي ، مثل ديكوي ، جاهلة للغاية. مجال نشاطها هو العائلة. إنها لا تأخذ بعين الاعتبار اهتمامات وميول أطفالها ، فهي في كل خطوة تسيء إليهم بشكوكها وتوبيخها. وفقا لها ، يجب أن يكون أساس العلاقات الأسرية هو الخوف وليس الحب والاحترام المتبادلين. الحرية ، وفقا لكبانيخي ، تقود الإنسان إلى السقوط الأخلاقي. إن استبداد قبانيخي له طابع نفاق مقدس. كل أفعالها مغطاة بقناع طاعة إرادة الله. كابانيخا شخص قاسٍ وعديم الشفقة.

هناك الكثير من القواسم المشتركة بين Kabanikha و Diky. يجمعهم الاستبداد والخرافات والجهل وقساوة القلب. لكن ديكوي وكابانيخا لا يكرران بعضهما البعض. الخنزير أذكى من الخنزير البري. ديكوي لا يتستر على طغيانه. يختبئ الخنزير وراء الإله الذي من المفترض أن تخدمه. بغض النظر عن مدى اشمئزاز الخنزير البري ، فإن الخنزير أكثر فظاعة وأكثر ضررًا منه. يعترف الجميع بسلطتها ، حتى أن وايلد تقول لها: "أنت وحدك في المدينة كلها تستطيع التحدث معي." بعد كل شيء ، فإن استبداد البرية يقوم في المقام الأول على الإفلات من العقاب ، وبالتالي فهو يستسلم لشخصية قوية. لا يمكن أن "يستنير" ، لكن يمكن "إيقافه". ينجح Marfa Ignatyevna بسهولة.

إن البرية والخنزير هي التي تخلق في المدينة جوًا من "الأخلاق القاسية" ، حيث تختنق قوى شابة جديدة. ألقت كاترينا بنفسها من جرف في نهر الفولغا ، فارفارا تهرب من المنزل مع كودرياش ، غير قادرة على تحمل استبداد والدتها ، فقدت تيخون كل القدرة على العيش والتفكير بشكل مستقل. لا مكان للرفق والحب في هذا الجو.

لا يتجاوز عمل المسرحية حدود الأسرة أو الصراع الداخلي ، لكن هذا الصراع ذو أهمية اجتماعية وسياسية كبيرة. كانت المسرحية اتهامًا عاطفيًا للاستبداد والجهل الذي ساد روسيا قبل الإصلاح ، وهي دعوة متحمسة للحرية.

مسار الحياة والإبداع

ولد غونشاروف في سيمبيرسك ، لعائلة من التجار الأثرياء ، وتلقى تعليمه الابتدائي في المنزل ، ثم في مدرسة داخلية نبيلة خاصة. في عام 1822 تم إرساله إلى مدرسة موسكو التجارية ، حيث درس لمدة 8 سنوات ، وهو ما يتذكره بمرارة. في 1831-1834 ، درس غونشاروف في قسم اللفظية بجامعة موسكو وانضم إلى دائرة مختلفة تمامًا من الطلاب الشباب - المثقفون النبلاء في المستقبل و raznochinsk. بعد تخرجه من الجامعة ، وبعد أن خدم لعدة أشهر كسكرتير لحاكم سيمبيرسك ، انتقل إلى سانت بطرسبرغ وأصبح قريبًا من الأوساط الأدبية ، فاجأ الجميع بآياته الضعيفة إلى حد ما وجرب نفسه في أنواع المقالات والقصة.

في عام 1847 ، نُشرت روايته الأولى في مجلة سوفريمينيك. "قصة عادية"والتي ، حسب بيلينسكي ، وجهت "ضربة مروعة للرومانسية ، وأحلام اليقظة ، والعاطفية ، والنزعة الإقليمية". في 1852-1855 ، قام غونشاروف ، بصفته سكرتيرًا ، برحلة حول العالم على متن الفرقاطة "بالادا" ، وتم تجسيد انطباعات الرحلة الاستكشافية في كتاب من المقالات ، والذي أطلق عليه "فرقاطة بالاس"(1855-1857). عند عودته إلى سانت بطرسبرغ ، عمل الكاتب في إحدى إدارات وزارة المالية ، ثم في لجنة الرقابة ، حتى تقاعده في عام 1860.

في عام 1859 ، نُشرت رواية غونشاروف الثانية ، واستمر العمل فيها حوالي عشر سنوات - "Oblomov".الاكتشاف الفني الرئيسي هو صورة بطل الرواية إيليا إيليتش أوبلوموف ، رجل روسي نبيل "حوالي اثنين وثلاثين أو ثلاثة أعوام" ، يقضي حياته مستلقياً على أريكة في شقة في سانت بطرسبرغ. في الرواية ، ليست الحبكة هي المهمة ، ولكن صورة الشخصية الرئيسية ، علاقته مع الشخصيات الأخرى (Stolz ، Olga ، Zakhar ، Agafya Matveevna).

يلعب فصل الإدخال دورًا مهمًا في المصطلحات الفنية في الرواية "حلم Oblomov"كتب في وقت أبكر بكثير من الآخرين (1849). إنه لا يصور عالمًا خاصًا فحسب ، بل عالمًا محافظًا للغاية في ملكية عائلة Oblomovka. في الواقع ، Oblomovka هي جنة أرضية ، حيث يعيش الجميع ، حتى الفلاحين والساحات ، بسعادة وهدوء ، دون حزن على أي شيء ، الجنة التي غادرها Oblomov عندما نشأ وانتهى به المطاف في سانت بطرسبرغ. الآن ، خارج Oblomovka ، يحاول إعادة إنشاء الجنة السابقة في ظروف جديدة ، وأيضًا تسييج العالم الحقيقي بعدة طبقات من الفواصل - ثوب ملابس ، وأريكة ، وشقة ، مما يخلق نفس المساحة المغلقة. وفقًا لتقاليد Oblomovka ، يفضل البطل أن يكون كسولًا ، غير نشط ، ينغمس في نوم هادئ ، والذي يضطر أحيانًا إلى مقاطعته من قبل عبد الزخار ، "المكرس بشغف للسيد" ، وفي نفس الوقت كبير كاذب ووقح. لا شيء يمكن أن يزعج عزلة Oblomov. ربما تمكن أندريه ستولز واحد فقط ، وهو صديق طفولة لأبلوموف ، من "إيقاظ" صديق لفترة طويلة نسبيًا. Stolz هو عكس Oblomov في كل شيء. في هذا نقيضوالرواية كلها مبنية. Stolz نشيط ، نشيط ، هادف. بفضله ، يخرج Oblomov ، ويتعامل مع شؤون التركة المهملة ، وحتى يقع في حب صديقة Stolz ، Olga Ilyinskaya. كان من المفترض أن يؤدي حب أولغا ، وفقًا لستولز ، إلى "إيقاظ" Oblomov أخيرًا ، لكن هذا لم يحدث. على العكس من ذلك ، لم يعد Oblomov إلى حالته السابقة فحسب ، بل أدى أيضًا إلى تفاقمها بالزواج من أرملة عطوفة ورعاية - Agafya Matveevna Pshenitsyna. والذي ، بعد أن أوجد له كل الظروف لحياة صغيرة هادئة ، أعاد إحياء حبيبته Oblomovka وقادته إلى الموت.

استقبل الجمهور رواية "Oblomov" بحماس: لقد قدرت ، أولاً وقبل كل شيء ، التحليل التفصيلي للظاهرة الاجتماعية التي وصفها غونشاروف - Oblomov -كحالة من الركود الروحي والفكري الناشئ عن طبقة النبلاء والعبودية الروس.

بعد Oblomov ، عاد الكاتب إلى الخدمة العامة: منذ عام 1862 ، كان يحرر صحيفة وزارة الداخلية ، Severnaya Poshta ، ثم هو عضو في مجلس الصحافة ، وعُيِّن مرة أخرى في منصب الرقيب ويكتب له أخيرًا ، ثالثًا ، رواية بفواصل طويلة - "جرف"(1849 -1869).

في العقود الأخيرة من حياته ، كتب غونشاروف مذكرات ومقالات ومقالات نقدية ، بما في ذلك التحليل الكلاسيكي للكوميديا ​​Woe from Wit by A.S. غريبويدوف "مليون عذاب" (1872).

شعراء "الفن النقي"

مسار الحياة والإبداع

كتب الملحن شيدرين في عام 1863: "يغني كل الروس تقريبًا رواياته الرومانسية". لم يطلق عليه تشايكوفسكي لقب شاعر فحسب ، بل لقب شاعر موسيقي. وبالفعل ، فإن الميزة التي لا جدال فيها لمعظم قصائد أ. فيت هي اللحن والموسيقى.

أخذ والد فيت ، أفاناسي شينشين ، مالك الأراضي في أوريول الثري والمولود ، عائدا من ألمانيا ، سرا شارلوت فيت ، زوجة مسؤول في دارمشتات ، من هناك إلى روسيا. سرعان ما أنجبت شارلوت ابنًا - شاعر المستقبل ، الذي حصل أيضًا على اسم أثناسيوس. ومع ذلك ، فإن الزواج الرسمي لشينشين من شارلوت ، التي تحولت إلى الأرثوذكسية تحت اسم إليزابيث ، تم بعد ولادة ابنها. بعد عدة سنوات ، كشفت سلطات الكنيسة عن "عدم شرعية" ولادة أفاناسي أفاناسييفيتش ، وكونه بالفعل شابًا يبلغ من العمر 15 عامًا ، بدأ يعتبر ليس ابن شينشين ، ولكن ابن مسؤول دارمشتات فيت. الذين يعيشون في روسيا. صُدم الصبي. ناهيك عن أشياء أخرى ، فقد حُرم من جميع الحقوق والامتيازات المرتبطة بالنبل والإرث الشرعي. قرر الشاب بأي ثمن تحقيق كل ما سلبه هذا المصير بقسوة. وفي عام 1873 ، تمت الموافقة على طلب الاعتراف به باعتباره ابن شينشين ، لكن الثمن الذي دفعه لتحقيق هدفه ، لتصحيح "محنة ولادته" ، كان باهظًا للغاية:

الخدمة العسكرية طويلة الأمد (من 1845 إلى 1858) في مقاطعة نائية ؛

رفض حب فتاة جميلة ولكن فقيرة.

لقد حصل على كل ما يريد. لكن هذا لم يخفف من ضربات القدر ، ونتيجة لذلك "العالم المثالي" ، كما كتب فيت ، "دمر منذ زمن بعيد".

نشر الشاعر قصائده الأولى في عام 1842 تحت لقب Fet (بدون نقاط فوق ё) ، والذي أصبح اسمه المستعار الأدبي الدائم. في عام 1850 ، أصبح قريبًا من سوفريمينيك لنيكراسوف ، وفي عامي 1850 و 1856 تم نشر أول مجموعات قصائد أ. فيت. في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر ، ترك فيت الشعر ، وكرس نفسه للشؤون الاقتصادية في ملكية ستيبانوفكا ، بمقاطعة أوريول ، بجوار ممتلكات شينشين ، وخدم لمدة أحد عشر عامًا كعدالة للسلام. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، عاد الشاعر إلى العمل الأدبي ونشر مجموعات أضواء المساء (1883 ، 1885 ، 1888 ، 1891).

فيت هو أهم ممثل لمجرة الشعراء " الفن النقي"، الذي لا مكان فيه للمواطنة.

شدد فيت باستمرار على أن الفن يجب ألا يرتبط بالحياة ، وأن الشاعر يجب ألا يتدخل في شؤون "العالم الفقير".

بعيدًا عن الجوانب المأساوية للواقع ، عن تلك الأسئلة التي كانت تقلق معاصريه بشكل مؤلم ، حصر فيت شعره في ثلاثة مواضيع: الحب ، الطبيعة ، الفن.

شعر فيت هو شعر التلميحات والتخمينات والإغفالات. في الغالب ، لا تحتوي قصائده على حبكة ، فهي عبارة عن منمنمات غنائية ، والغرض منها هو نقل ليس الكثير من الأفكار والمشاعر مثل المزاج "الطائر" للشاعر.

في كلمات المناظر الطبيعيةجلبت Fet إلى الكمال الاختراق في أدنى التغييرات في حالة الطبيعة. لذا ، فإن قصيدة "الهمس ، التنفس الخجول ..." تتكون حصريًا من جمل اسمية. نظرًا لعدم وجود فعل واحد في الجملة ، يتم إنشاء تأثير الانطباع اللحظي المدرك بدقة.

قصيدة

أشرق الليل. كانت الحديقة مليئة بضوء القمر. يضع

أشعة تحت أقدامنا في غرفة جلوس بلا أضواء

يمكن مقارنتها بـ "أتذكر لحظة رائعة" لبوشكين. تمامًا مثل بوشكين ، هناك جزأان رئيسيان في قصيدة فيتوف: تتحدث عن الاجتماع الأول مع البطلة والثاني. السنوات التي مرت على الاجتماع الأول كانت أيام الوحدة والشوق:

ومرت سنوات عديدة مملة ومملة ...

في النهاية ، يتم التعبير عن قوة الحب الحقيقي ، والتي ترفع الشاعر فوق الزمان والموت:

والحياة ليس لها نهاية ولا هدف آخر ،

بمجرد أن تؤمن بأصوات النحيب ،

أحبك ، أحضنك وأبكي عليك!

قصيدة " بضغطة واحدة لقيادة الرخ حيا- عن الشعر. بالنسبة لفيت ، الفن هو أحد أشكال التعبير عن الجمال. إنه الشاعر حسب أ. Fet ، قادر على التعبير عما "قبل أن تخدر اللغة".

مسار الحياة والإبداع

تيوتشيف - "يا أحد أعظم الشاعرات الغنائية على وجه الأرض."

المصدر الرئيسي للقوة الفنية للأدب الكلاسيكي الروسي هو ارتباطه الوثيق بالشعب. رأى الأدب الروسي المعنى الرئيسي لوجوده في خدمة الناس. "يحرق قلوب الناس بالفعل" نادى به الشعراء أ. بوشكين. م. كتب ليرمونتوف أن كلمات الشعر العظيمة يجب أن تبدو سليمة

... مثل الجرس على برج veche

في أيام الاحتفالات ومتاعب الناس.

أعطى ن. أ غنائه للنضال من أجل إسعاد الناس وتحررهم من العبودية والفقر. نيكراسوف. يتحد عمل الكتاب اللامعين - غوغول وسالتيكوف-ششيدرين وتورجينيف وتولستوي ودوستويفسكي وتشيكوف - مع كل الاختلافات في الشكل الفني والمحتوى الأيديولوجي لأعمالهم ، من خلال ارتباط عميق بحياة الناس ، وصدق تصوير للواقع ، رغبة صادقة في خدمة سعادة الوطن الأم. لم يعترف الكتاب الروس العظماء بـ "الفن من أجل الفن" ، لقد كانوا بشرًا للفن النشط اجتماعيًا ، الفن للناس. وكشفوا عن العظمة الأخلاقية والثروة الروحية للعمال ، فقد أثاروا في القارئ تعاطفًا مع الناس العاديين ، وإيمانًا بقوة الشعب ومستقبله.

في بداية القرن الثامن عشر ، خاض الأدب الروسي صراعًا شديدًا من أجل تحرير الشعب من اضطهاد القنانة والاستبداد.

وهذا أيضًا راديشيف ، الذي وصف النظام الاستبدادي في تلك الحقبة بأنه "وحش أوبلو ، مؤذ ، ضخم ، مكبوت ونباح".

هذا هو Fonvizin ، الذي وضع العار على اللوردات الإقطاعيين الوقحين من نوع Prostakovs و Skotinins.

هذا هو بوشكين ، الذي اعتبر أهم ميزة أنه في "عصره القاسي كان يمجد الحرية".

هذا هو ليرمونتوف ، الذي نفته الحكومة إلى القوقاز ووجد موته المفاجئ هناك.

ليست هناك حاجة إلى تعداد جميع أسماء الكتاب الروس لإثبات إخلاص أدبنا الكلاسيكي لمُثُل الحرية.

إلى جانب حدة المشاكل الاجتماعية التي تميز الأدب الروسي ، من الضروري الإشارة إلى عمق واتساع صياغته للمشاكل الأخلاقية.

لطالما حاول الأدب الروسي إثارة "المشاعر الطيبة" لدى القارئ ، واحتج على أي ظلم. رفع بوشكين وغوغول أصواتهما لأول مرة دفاعًا عن "الرجل الصغير" ، العامل المتواضع ؛ بعدهم ، تولى غريغوروفيتش وتورجينيف ودوستويفسكي حماية "المذلة والمهانين". نيكراسوف. تولستوي ، كورولينكو.

في الوقت نفسه ، كان الوعي ينمو في الأدب الروسي بأن "الرجل الصغير" لا ينبغي أن يكون موضوعًا سلبيًا للشفقة ، بل مقاتلًا واعًا من أجل الكرامة الإنسانية. تجلت هذه الفكرة بشكل خاص في الأعمال الساخرة لسالتيكوف-شيدرين وتشيخوف ، الذين أدانوا أي مظهر من مظاهر التواضع والذل.

يتم إعطاء مكانة كبيرة في الأدب الكلاسيكي الروسي للمشاكل الأخلاقية. مع كل التفسيرات المتنوعة للمثال الأخلاقي من قبل العديد من الكتاب ، من السهل أن نرى أن جميع الأبطال الإيجابيين للأدب الروسي يتميزون بعدم الرضا عن الوضع الحالي ، والبحث الدؤوب عن الحقيقة ، والنفور من الابتذال ، والرغبة في النشاط. المشاركة في الحياة العامة والاستعداد للتضحية بالنفس. في هذه السمات ، يختلف أبطال الأدب الروسي اختلافًا كبيرًا عن أبطال الأدب الغربي ، الذين تسترشد أفعالهم في الغالب بالسعي وراء السعادة الشخصية والوظيفة والإثراء. لا يمكن لأبطال الأدب الروسي ، كقاعدة عامة ، تخيل السعادة الشخصية دون سعادة وطنهم وشعبهم.

أكد الكتاب الروس على مبادئهم المشرقة في المقام الأول من خلال الصور الفنية لأشخاص بقلوب دافئة وعقل فضولي وروح غنية (شاتسكي ، تاتيانا لارينا ، رودين ، كاترينا كابانوفا ، أندريه بولكونسكي ، إلخ.)

بتغطية حقيقية للواقع الروسي ، لم يفقد الكتاب الروس الثقة في المستقبل المشرق لوطنهم. كانوا يعتقدون أن الشعب الروسي "سيمهد لنفسه طريقا واسعا وواضحا ..."