جدول الإنجازات الثقافية لروسيا. إنجازات روسيا في مجال الثقافة. دِين. تبني المسيحية

§ 22. الثقافة الروسية القديمة

شروط تنمية الثقافة

لفترة طويلة ، كانت الوثنية حاسمة في الحياة الروحية للسلاف. بعد المعمودية ، تم استبداله بنظرة مختلفة للعالم من نواحٍ عديدة. كانت الوثنية قائمة على عبادة الطبيعة وظواهرها ، حب الحياة على الأرض. في المسيحية ، كانت الأشياء الأرضية تسمى مميتة وعابرة ، وكانت الحياة بعد الموت تعتبر حياة حقيقية.

نتيجة لتفاعل الوثنية مع المسيحية في روسيا ، نشأت ثقافة غريبة. تطورت في إطار المسيحية ، لكنها استوعبت العديد من الزخارف والطقوس الوثنية التي بقيت حتى يومنا هذا ، مثل الاحتفال بشروفيتيد.

من خلال المسيحية ، تم إدراك العديد من الإنجازات القديمة ، وخاصة الثقافة اليونانية القديمة. كان تأثير وثقافة السلاف الجنوبيين عظيمًا ، وخاصة البلغار. كان لتأثير الشعوب البدوية أهمية كبيرة أيضًا ، سواء القديمة (السكيثيين ، السارماتيين) وروسيا الحديثة (الخزر ، بولوفتسي). أخيرًا ، كانت لروسيا علاقات واسعة مع أوروبا الغربية وتدرك ثقافتها.

الكتابة والأدب

تميزت روسيا بمحو الأمية على نطاق واسع. بالنسبة لأوروبا في ذلك الوقت ، كان هذا غير عادي. ليس من قبيل المصادفة أن أعربت ابنة الأمير ياروسلاف الحكيم ، ملكة فرنسا آنا ، في رسالة إلى والدها ، عن دهشتها من المستوى التعليمي المتدني لسكان المملكة مقارنة بروسيا. اعتبرت الكاثوليكية أن الكتابة باللغة اللاتينية فقط ، والتي كان يتعذر على غالبية السكان الوصول إليها ، مهمة. سمحت الأرثوذكسية بقراءة الكتاب المقدس باللغات الوطنية. هذا جعل معرفة القراءة والكتابة أكثر سهولة وانتشارًا.

الكتابة موجودة في روسيا حتى قبل تبني المسيحية. والدليل على ذلك هو رسالة السجلات اليومية حول نص معاهدتي أوليغ وإيغور مع بيزنطة. جنبا إلى جنب مع المسيحية ، جاءت الكتابة إلى روسيا ، التي أنشأها التنوير السلافيون سيريل وميثوديوس.

يتضح مستوى التعليم في الأراضي الروسية من خلال رسائل لحاء البتولا - رسائل من أشخاص من وضع اجتماعي وجنس وعمر مختلفين تمامًا. تتحدث النقوش على الفخار والمنتجات الأخرى أيضًا عن معرفة القراءة والكتابة لدى سكان المدينة.

أهم عمل في الأدب الروسي القديم هو "حكاية السنوات الماضية". تقليديا ، يعتبر راهب دير كييف بيشيرسك نيستور مؤلفه. ومع ذلك ، فإن هذا الرأي ، الراسخ في الوعي القومي الروسي ، لا يتوافق مع البيانات العلمية. الراهب نستور هو مؤلف عملين من الأدب الروسي القديم - "قراءة عن بوريس وجليب" و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف". يتعارض وصف حياة وموت القديسين الروس في "القراءة عن بوريس وجليب" بشكل أساسي مع عرض نفس الأحداث في "حكاية السنوات الماضية". في الواقع ، إن The Tale of Bygone Years عمل معقد يضم أجزاء من سجلات مختلفة وأعمال أدبية للعديد من المؤلفين.

من بين الكتاب الروس البارزين متروبوليتان هيلاريون. في عمله الفلسفي والصحفي "كلمة القانون والنعمة" ، يبرهن على المكانة الصحيحة لروسيا بين البلدان المسيحية الأخرى ، ويكشف عن معنى معمودية روسيا.

الآثار الأدبية هي أعمال فلاديمير مونوماخ ، مؤلف العديد من الرسائل والرسائل و "التعاليم" للأطفال. تمتلئ "التعليمات" بتأملات فلسفية عميقة حول معنى الحياة ، وواجبات الحاكم ، والعلاقة بين الأخلاق والسياسة. في الوقت نفسه ، هذه هي أول سيرة ذاتية باللغة الروسية.

انعكست عمليات البحث الفلسفية والدينية في أعمال مثل "الكلمة" و "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك وآخرين.

كُتبت كل هذه الأعمال بما يتماشى مع التقليد المسيحي ، ولكن كانت هناك أيضًا أعمال سادت فيها الملامح الوثنية على المسيحيين. هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أشهر نصب تذكاري للأدب الروسي القديم - "حملة حكاية إيغور". يحكي عن الحملة الفاشلة لأمير نوفغورود-سيفرسكي إيغور سفياتوسلافيتش ضد بولوفتسي في عام 1185. في شكل شعري ، يتم تقديم بانوراما واسعة لحياة روسيا في ذلك الوقت. حث المؤلف المجهول لاي الأمراء على التوحد لمحاربة العدو المشترك.

العمارة والفنون الجميلة

تم بناء الكنائس المسيحية الحجرية الأولى في روسيا على يد سادة من بيزنطة. ولكن بالفعل ظهرت فيها السمات الأصلية للهندسة المعمارية الروسية. أقدم مبنى على قيد الحياة هو كاتدرائية القديسة صوفيا في القرن الحادي عشر. في كييف ، ولكن في وقت لاحق أعيد بناؤها بشكل كبير. إلى حد ما أدنى منه في العصور القديمة

كاتدرائية صوفيا في نوفغورود ، محفوظة بشكلها الأصلي تقريبًا. إنه مبنى مهيب وشديد من سمات شمال روسيا.

في القرن الثاني عشر. يتم تطوير نوع روسي خاص من الكنائس ذات القبة الواحدة. يتم حفظ معظمهم في فلاديمير - أرض سوزدال. أشهر المعابد هي كنيسة الشفاعة على نهر نيرل ، التي بنيت في عهد أندريه بوجوليوبسكي. صحيح ، لقد غيرت الآن مظهرها إلى حد ما مقارنة بالأصل. يضرب المعبد بالجمال والانسجام. لا تقل جمالًا عن كاتدرائيات Assumption و Demetrius في فلاديمير ، وكنائس Suzdal و Pereyaslavl-Zalessky وغيرها ، وقد تطورت مدارس معمارية مستقلة في نوفغورود وغيرها من الأراضي.

تم تزيين العديد من الكاتدرائيات بالمنحوتات الحجرية والنقوش. لقد أظهروا رغبة السادة الروس القدامى في الجمال ، والتي لم تتطابق دائمًا مع المثل العليا للكنيسة. صور الحيوانات والنباتات والناس تتحدث عن الحفاظ على الزخارف الوثنية في الفنون البصرية.

يتم تمثيل الإبداع الفني لروسيا القديمة أيضًا باللوحات الجدارية والأيقونات والفسيفساء.

أسئلة ومهام

ما هي ملامح تطور الثقافة الروسية القديمة؟

لماذا تجاوز المستوى العام لمحو الأمية في روسيا القديمة مستوى معرفة القراءة والكتابة في أوروبا الغربية؟

قدم وصفًا موجزًا ​​للآثار الشهيرة للأدب الروسي القديم.

ما الآثار المعمارية لروسيا القديمة هل تعرف؟ إذا كنت قد رأيت أيًا من هذه الآثار ، فيرجى وصف انطباعاتك عنها.

املأ الجدول.

عمل أدبي ، وقته. خلق

القرنان التاسع والثالث عشر القرنان الرابع عشر والخامس عشر القرنان السادس عشر والسادس عشر ج الكتابة والتعليم 1. إنشاء الأبجدية السلافية (سيريل وميثوديوس) 2. الأديرة - مراكز تعلم الكتب والتعليم. 3. أوراق البتولا النباح كدليل على انتشار محو الأمية في المدن والضواحي 1. استبدال الورق بالورق. 2. لا تزال الأديرة مركزا لقراءة الكتب - ولادة طباعة الكتب إيفان فيدوروف. الكتاب الأول - "الرسول" - 1564 ، "كتاب الصلوات" ، سفر المزامير المراسلات الأول الرهيب مع أ. كوربسكي. 3. المعرفة الأساسية لإنتاج الملح ، التاريخ 1. نمو المطبوعات. 2 - ظهور المكتبات العامة والخاصة - افتتاح الأكاديمية السلافية - اليونانية - اللاتينية من قبل السيد سيميون بولوتسكي - "التمهيدي" بقلم ف. بورتسيف ، "القواعد" بقلم إم. سموتريتسكي 5. "ملخص" - عمل تاريخي أولا جيزل

القرنان التاسع والثالث عشر القرنان الرابع عشر والخامس عشر أدب القرن السادس عشر 1. "حكاية سنوات ماضية" لنيستور (بداية القرن الثاني عشر) 2. "عظة عن القانون والنعمة" للمتروبوليتان هيلاريون (الأربعينيات من القرن الحادي عشر "3. "تعليمات للأطفال" في. مونوماخ XIIv 4. "كلمة عن حملة إيغور" (حول أحداث 1185) 5. "الكلمة والصلاة" بقلم د.زاتوتشنيك (القرنان الثاني عشر والثالث عشر) 1. سوفوني ريازانيتس "زادونشينا" - نهاية القرن الرابع عشر 2. إبداع أبيفانيوس الحكيم "حياة سيرجيوس رادونيج" 3. نيكيتين "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" 4. "حياة آل نيفسكي" (القرنان الثالث عشر والرابع عشر) 1. سيلفستر " Domostroy "2. A. Kurbsky" قصة دوق موسكو الأكبر "3. العمل الموسوعي" The Great Menaion "تحت إشراف Macarius 4. Philotheus" موسكو - روما الثالثة "5. Yermolai Erasmus" حكاية بيتر و Fevronia "6. ظهور نوع الصحافة (Ivan Peresvetov و Avraamiy Palitsyn) مقعد آزوف" (1642) 2. ظهور أعمال السيرة الذاتية "حياة رئيس الكهنة أففاكوم" 3. القصص الساخرة 4. إبداع سيميون بولوتسك 5. آيات - أعمال شعرية الحب ، المنزلية ، دوافع ساخرة

القرن التاسع - الثالث عشر القرنان الرابع عشر والخامس عشر القرنان السادس عشر إلى السابع عشر. شفاعة على كاتدرائية صعود نيرل في الكرملين بموسكو (1326 ؛ 1475 ألف فيرافانتي) 2. كاتدرائية البشارة في موسكو كرملين (كنيسة منزل العائلة المالكة) 3. الأوجه الغرفة - M. Fryazin - مكان الاستقبال الرسمي 4. دير الثالوث - سرجيوس - 1337. 5. دير أندرونيكوف (موسكو ، 1427) 6. دير كيريلو-بيلوزرسكي- (فولوغدا 1397) 7. دير سولوفيتسكي (أرخانجيلسك) 1. بناء كيتاي-جورود (ف. هورس) 2. سور المدينة البيضاء (ف. هورس) ) 3. دير نوفوديفيتشي (تكريما لاستيلاء فاسيلي الثالث على سمولينسك) 4. كنيسة الصعود في كولومنسكوي 1532 (تكريما لميلاد إيفان الرهيب) 5. كاتدرائية رئيس الملائكة في موسكو كرملين أ. فريزين () قبر القيصر الروس. 6. كاتدرائية كازان. بارما. Postnik (تكريما لاستيلاء إيفان الرابع على كازان) 7. برج الجرس لإيفان العظيم بون فريزين. 1505 1. يظهر نمط جديد - Naryshkin baroque 2. قصر في Kolomenskoye عمل المهندسين المعماريين Bazhen Ogurtsov ، Larion Ushakov ، Chirin سافين.

القرنان التاسع والثالث عشر القرنان الرابع عشر والخامس عشر القرنان السادس عشر والسادس عشر في الرسم 1. لوحة أيقونية لألمبيوس 1. لوحة أيقونية لثيوفانيس اليوناني. لوحة كاتدرائية البشارة. 2. إبداع أندريه روبليف () 1. أيقونية ديوني. () كاتدرائية الصعود. 2. مدرسة ستروجانوف للرسم 1. ظهور نوع بارسونا 2. سيميون أوشاكوف () سيد رحالة مستودع الأسلحة Af. نيكيتين - دراسة شبه جزيرة القرم وتركيا والهند. "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" 1. Semen Ivanovich Dezhnev () استكشاف سيبيريا ، والممر من المحيط المتجمد الشمالي إلى المحيط الهادئ ، والمضيق بين آسيا وأمريكا 2. Khabarov Erofey Pavlovich () تطوير Amur. 3. أطلسوف فلاديمير فاسيليفيتش () - استكشاف كامتشاتكا

اختبار الثقافة. * A1 هل تشير الكاتدرائية إلى أقدم كاتدرائية من حيث وقت البناء؟ 1) صوفيا في كييف 2) دميتريفسكي في فلاديمير 3) صوفيا في نوفغورود 4) الافتراض في فلاديمير * A2. نوع شائع في روسيا ، استمر فيه السرد على مر السنين: 1) السجل 2) السجل 3) الحياة 4) المشي * А3. اقرأ مقتطفًا من عمل أدبي وحدد السنة التي يشير إليها: "لم يكن من اللائق لنا ، أيها الإخوة ، أن نبدأ بكلمات قديمة قصة صعبة عن حملة إيغور سفياتوسلافوفيتش ... لنبدأ ، أيها الإخوة ، القصة من فلاديمير القديم إلى الحاضر إيغور ... "1)))) 1224 * A4. تحت أي حاكم تشكلت فرقة الكرملين الفريدة التي لا تزال تدهش بجمالها حتى اليوم؟ 1) إيفان كاليتا 2) دميتري دونسكوي 3) إيفان الثالث 4) سيمون براود * A5. تحت أي أمير كانت فكرة "موسكو - روما الثالثة" تشكلت 1) إيفان الثالث 2) إيفان كاليتا 3) دميتري دونسكوي 4) فاسيلي الثالث

* أ 6. مؤلف كتاب "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" هو 1) أرسطو Fioravanti 2) Fedor the Horse 3) Aleviz Fryazin (جديد) 4) Marco Fryazin * A7. الكنيسة التي بناها إيفان الرهيب تكريما للانتصار على كازان 4) سيمون أوشاكوف * A9. أي من المباني تم بناؤها من قبل المهندس المعماري Kazakov أ) Gubin's House ب) مستشفى Golitsyn ج) Winter Palace د) مبنى مجلس الشيوخ في موسكو كرملين هـ) مبنى أكاديمية الفنون هـ) قصر ميخائيلوفسكي 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4) AVD * A10. من نظم أول مسرح احترافي؟ 1) فولكوف 2) باشكيفيتش 3) سوماروكوف 4) شليكوفا

* أ 11 "علمنة الثقافة" في القرن السابع عشر يتجلى من خلال 1) ظهور بارسونا 2) اعتماد قانون التعليم الابتدائي الإلزامي 3) بداية طباعة الكتاب 4) افتتاح أكاديمية العلوم * أ 12 "علمنة الثقافة" في القرن السابع عشر يتضح من خلال 1) ظهور مسرح محترف 2) الانتقال إلى تسلسل زمني جديد 3) بداية الطباعة 4) إنشاء الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية * A13 "عاش بولياني منفصلاً في تلك الأيام ... وكان هناك ثلاثة أشقاء - خوريف وشيك وكي وشقيقتهم - ليبيد. وقاموا ببناء مدينة وسموها تكريما لأخيهم - كييف ... "1)" رمز الكاتدرائية 2) "الحقيقة الروسية" 3) "تعليمات فلاديمير مونوماخ" 4) "حكاية السنوات الماضية" * أ 14 يسمى "والد" المسرح الروسي 1) بيرون 2) فولكوفا 3) راديشيفا 4) بولزونوف * أ 15 يعتبر مبتكر المحرك البخاري الأول 1) بيرون 2) فولكوف 3) بولزونوف 4) روكوتوف * أ 16 في القديم الأدب الروسي ، "الحياة" كان يسمى 1) سجل الطقس للأحداث 2) وصف لأنشطة القديسين المسيحيين 3) تعليم الأمراء للورثة 4) الحكايات الملحمية الشعبية

* A 17 عمل فني صغير الحجم كان يسمى 1) نافذة من الزجاج الملون 2) غطاء الرأس 3) الصغر 4) مصغر * 18 رسام بورتريه روسي من القرن الثامن عشر 1) روكوتوف 2) كيبرينسكي 3) بريولوف 4) فورونيخين * أ 19 يرتبط ظهور طباعة الكتب في روسيا باسم 1) سيميون أوشاكوف 2) إيفان بيريسفيتوف 3) أندريه كوربسكي 4) إيفان فيدوروف * 20 مهندس معماري روسي من القرن الثامن عشر 1) تاتيشوف ، شيرباكوف 2) كازاكوف ، بازينوف 3) شوبين ، أرغونوف. مع تطور 1) فن المجوهرات 2) العمارة 3) كتابة الوقائع 4) رسم الأيقونات *

C1 ترتيب ظهور المعالم التاريخية بترتيب زمني * أ) كاتدرائية القديس باسيل ب) "قصة السنوات الماضية" ج) "قصة حملة إيغور" د) الحجر الأبيض الكرملين في موسكو * C2 Correlate * A) دانييل Zatochnik 1) "Zadonshchina" * ب) Zephanius of Ryazan 2) "الصلاة" * C) Nestor 3) "تعليم الأطفال" * D) فلاديمير مونوماخ 4) "حكاية السنوات الماضية" 5) "Domostroy" * الصلة: * أ) ماركو فريزين 1) "ترينيتي" * ب) أندريه روبليف 2) غرفة الوجوه * ب) أرسطو فيرافانتي 3) كاتدرائية رئيس الملائكة * د) أليفيز نوفي فريزين 4) كاتدرائية الصعود في موسكو كرملين 5) كاتدرائية كازان

* المراجع: * 1. التاريخ من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر ، كتاب مدرسي للجامعات. إد. أ. ساخاروف. م: Ast. ، 2003 * 2.V.N. الكسندروف تاريخ الفن الروسي ، مينسك ، 2007 * 3.L. أ. بيلييف. قلاع وأسلحة أوروبا الشرقية. م: دار الكتاب ،

في القرن التاسع نشأت الدولة الروسية القديمة - كييف روس ، التي وحدت السلافية الشرقية وبعض القبائل غير السلافية. ساهم التوحيد السياسي لهذه القبائل في توطيدها العرقي ، وتشكيل شعب روسي واحد قديم وتشكيل ثقافته. ومع ذلك ، لفترة طويلة ، تم الحفاظ على السمات المحلية التي تطورت في الحقبة السابقة من الاتحادات القبلية. تم لعب دور معين هنا من خلال الاختلاف في مستوى التنمية الاجتماعية والاقتصادية لمناطق مختلفة من الدولة الروسية القديمة.

كان التراث الثقافي الغني للسلاف الشرقيين أساسًا قويًا لتشكيل وتطوير الثقافة الروسية القديمة الأصلية. بالفعل في القرنين السابع والثامن. لقد طوروا المجمع الرئيسي للحرف اليدوية والأدوات الزراعية التي تم استخدامها على مدى القرون التالية. تم تحديد الأنواع الرئيسية لأنشطة الإنتاج ، والتي تم خلالها تكوين مهارات العمل ، وتراكم المعرفة العملية حول الطبيعة. ساعد الدين الوثني على تعزيز ونقل الإنتاج والتجربة الاجتماعية. ترتبط الوثنية أيضًا بالفن الشعبي الشفهي ، والذي لم يظل فقط أحد المكونات المهمة للثقافة في القرون التالية ، ولكن كان له أيضًا تأثير كبير على الأدب.

تم تشكيل دولة كييف روس على أساس متعدد الأعراق. شمل تكوين الجنسية الروسية القديمة ، بالإضافة إلى القبائل السلافية الشرقية - المكون الرئيسي لها ، أيضًا بعض القبائل غير السلافية. اندمجت عناصر ثقافتهم في الثقافة الروسية القديمة ، لتتجلى في السمات الإثنوغرافية لسكان عدد من المناطق.

ومع ذلك ، فإن ثقافة روسيا القديمة لم تصبح استمرارًا بسيطًا لثقافة الوقت السابق. أدت التغييرات العميقة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ، التي تم التعبير عنها في نضوج العلاقات الإقطاعية ، في ظهور الدولة وفي تكوين الشعب الروسي القديم ، إلى تغييرات نوعية في حياة السلاف الشرقيين وأدت إلى الارتفاع السريع في التنمية ، ونتيجة لذلك وصلت ثقافتهم على مدى فترة تاريخية قصيرة نسبيًا إلى مستوى عالٍ واحتلت مكانًا لائقًا في ثقافة العصور الوسطى العالمية.

أدى تكوين العلاقات الإقطاعية وتطورها إلى ظهور ونمو الاختلافات بين الثقافة الشعبية وثقافة بيئة الحاشية الأميرية ، والتي زادت بشكل خاص بعد تبني المسيحية. طوال العصور الوسطى ، استعارت الثقافة الرسمية الكثير من الثقافة الشعبية ، الوصاية على المبادئ الأصلية (على سبيل المثال ، استخدمت على نطاق واسع التقاليد الغنية للفنون الشعبية الشفوية). إن التفاعل الوثيق بين "الثقافتين" ، وفكرة وحدة الأرض الروسية التي توحدهما ، وروح الوطنية العالية التي تسودهما ، أعطت الثقافة الروسية القديمة بأكملها وحدة أيديولوجية معينة ، وشخصية وطنية.

يجري تشكيل الثقافة الروسية القديمة على أساس تقاليد السلاف الشرقيين ، وفي نفس الوقت تفاعلت بنشاط مع ثقافة البلدان والشعوب الأخرى.

احتلت كييفان روس ، كونها واحدة من أكبر الدول في العصور الوسطى ، موقعًا جغرافيًا مهمًا. كانت طرق التجارة العابرة تمر عبر أراضيها ، وتربط شمال أوروبا مع بيزنطة وأوروبا الغربية مع دول الشرق. إن تطور العلاقات التجارية والسياسية لروسيا القديمة مع دول الغرب والشرق قد حدد مسبقًا اتساع وتنوع اتصالاتها الثقافية ، والتي تشكلت بطرق مختلفة وتفاوتت في شدتها. كانت العلاقات الثقافية مع بيزنطة أكثرها تعددًا ، وتكثفت بشكل خاص بعد تبني روسيا للمسيحية.

بالنسبة لتقييم طبيعة وحجم وأهمية التأثير البيزنطي على الثقافة الروسية القديمة ، فإن وجهتي نظر متعارضتين غير مقبولتين أيضًا. يعتبر أنصار أحدهم ، الذين يدافعون عن فكرة الهيمنة السياسية والأيديولوجية والثقافية البيزنطية في روسيا ، أن الحضارة البيزنطية هي المصدر الوحيد تقريبًا لثقافة روسيا القديمة ، والفن الروسي القديم كفرع إقليمي للفن البيزنطي. يتمثل المفهوم المعاكس في التمسك بالاستقلال التام للثقافة الروسية القديمة ، والاعتراف بها على أنها خالية من أي تأثيرات خارجية.

التأثير البيزنطي على الثقافة الروسية القديمة واضح ولا يحتاج إلى دليل. مما لا شك فيه أهميته الإيجابية الكبرى بالنسبة لروسيا ، لكن لا داعي للحديث عن أي "هيمنة" بيزنطية.

أولاً ، لم يكن التأثير البيزنطي مصدرًا ، بل كان نتيجة لتطور الثقافة الروسية القديمة ، فقد نتج عن الاحتياجات الداخلية للمجتمع ، واستعداده لإدراك إنجازات ثقافة أكثر تطورًا.

ثانيًا ، لم يكن عنيفًا. لم تكن روسيا هدفًا سلبيًا لتطبيقها ؛ بل على العكس من ذلك ، لعبت دورًا نشطًا في هذه العملية.

ثالثًا ، خضعت الإنجازات الثقافية المستعارة لتحول عميق تحت تأثير التقاليد المحلية ، وتمت معالجتها بشكل إبداعي وأصبحت ملكًا للثقافة الروسية القديمة الأصلية.

لم يكن التأثير البيزنطي شاملاً ولا دائمًا. تطورت العلاقات الثقافية بين الدول بشكل مكثف من نهاية القرن العاشر إلى منتصف القرن الثاني عشر. كان تأثير الثقافة البيزنطية على الطبقات العليا من المجتمع كبيرًا ، وكان أقل خبرة من قبل عامة الناس. كان هذا التأثير قويا بشكل خاص في مجال القانون الكنسي ، عبادة الفنون الجميلة. كانت الثقافة العلمانية أقل تأثراً به ، على الرغم من أن الأدب العلماني المترجم كان يستخدم على نطاق واسع في روسيا القديمة. إذا كان في الهندسة المعمارية من منتصف القرن الثاني عشر. هذا التأثير يضعف ، ثم في الرسم كان طويلًا ومستقرًا.

كان للاتصالات الثقافية لكيفان روس مع دول أوروبا الوسطى والغربية ذات طابع مختلف. في فترة ما قبل المغول ، لم تكن روسيا أدنى في تطورها الثقافي بالنسبة لمعظم الدول الأوروبية ، وكان تفاعلها الثقافي مع دول أوروبا متبادلًا ومتساويًا. ساهم انتماء المنطقتين إلى العالم المسيحي في تنمية هذه الروابط. بالنسبة للاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية ، لم تكن الكنيسة الروسية في الفترة الأولى من تاريخها قوية بما يكفي لمنع الشركة مع "اللاتين" ، وكان عليها إظهار التسامح الديني تجاه العالم الكاثوليكي.

تكثفت الروابط الثقافية لروس كييف مع أوروبا الغربية بشكل خاص في النصف الثاني من القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر ، خلال ذروة الفن الروماني في الغرب والضعف التدريجي للتأثير البيزنطي في روسيا. لقد أثروا في مختلف مجالات الثقافة. بفضل تطور التجارة ، كان هناك تبادل للحرف اليدوية والفنون التطبيقية ، وبالتالي المهارات الفنية. كانت منتجات الصاغة الروس ذات قيمة عالية في البلدان الأخرى.

في مجال الهندسة المعمارية ، تم التعبير عن هذه الروابط في حقيقة أنه من منتصف القرن الحادي عشر. بدأت العناصر الفردية من الطراز الرومانسكي تتغلغل في روسيا (نوفغورود ، بولوتسك) ، والتي تجلت بشكل خاص في زخرفة كنائس فلاديمير سوزدال ، وفي الأدب والفولكلور وجد هذا تعبيرًا في انتشار مؤامرات الفولكلور "المتجول" وفي تبادل الأعمال الأدبية خاصة مع الدول السلافية.

دخلت الزخارف الروسية المنفصلة (على سبيل المثال ، تلك المرتبطة بصورة إيليا موروميتس) الفولكلور الألماني والاسكندنافي. في الغرب ، كانت السجلات الروسية معروفة ، والتي كانت تستخدم في تجميع السجلات اللاتينية. تم إعاقة تنمية العلاقات الثقافية بين روسيا وأوروبا الغربية منذ منتصف القرن الثالث عشر. فيما يتعلق بغزو المغول التتار وإنشاء نير القبيلة الذهبية.

أصبحت الثقافة الأصلية لروسيا القديمة ، والتي تطورت في اتصال دائم مع ثقافات البلدان والشعوب الأخرى ، مكونًا مهمًا لثقافة عالم القرون الوسطى.

من بداية القرن الثاني عشر. في تاريخ روسيا تبدأ فترة الانقسام السياسي. تتفكك الدولة الموحدة إلى أراضي وإمارات مستقلة ، لكن عناصر وحدتهم السياسية تستمر في الحفاظ عليها. كانت هذه العملية مرحلة طبيعية وتقدمية في تطور المجتمع ودولته. لم يؤد فصل الإمارات المنفصلة إلى وقف تطور الثقافة فحسب ، بل ساهم أيضًا في ازدهارها. تم إنشاء المعالم الأكثر كمالاً وروعة للفن والأدب في روسيا القديمة خلال هذه الفترة.

مع ظهور مراكز ثقافية جديدة ، أصبحت السمات المحلية في ثقافة مختلف الأراضي والإمارات أكثر وضوحًا ، بسبب تطورها الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ، واتجاه وطبيعة روابطها الثقافية ، وتأثير التقاليد المحلية. لكن هذا لم يشر إلى بداية تفكك الشعب الروسي القديم وثقافته. على العكس من ذلك ، ظلت فكرة وحدة الأرض الروسية واحدة من الأفكار الرائدة ، والتي انعكست في الفولكلور والآثار الأدبية (على سبيل المثال ، في "حكاية إيغور حملة" ، في "الحكاية" لتدمير الأراضي الروسية "، إلخ).

باستثناء بعض الاتجاهات الانفصالية التي تجلت في ثقافة نوفغورود ، بشكل عام لم تكن هناك رغبة في تبرير وتبرير الانقسام السياسي. كما لاحظ ن. على الرغم من تنوع المدارس والأنماط والتقاليد المحلية ، استمرت الثقافة الروسية القديمة في توحيدها بشكل أساسي.

التراث الشعبي

تشهد المصادر المكتوبة على ثراء وتنوع فولكلور كييف روس. احتل شعر طقوس التقويم مكانة مهمة فيها: التعويذات ، التعويذات ، الأغاني ، التي كانت جزءًا لا يتجزأ من العبادة الزراعية. كما تضمن الفولكلور الشعائري أغاني الزفاف ، والرثاء الجنائزي ، والأغاني في الأعياد والأعياد.

كانت الحكايات الأسطورية منتشرة على نطاق واسع ، مما يعكس الأفكار الوثنية للسلاف القدماء. لقرون عديدة ، شنت الكنيسة ، في محاولة للقضاء على بقايا الوثنية ، صراعًا عنيدًا ضد العادات "الحقيرة" و "الألعاب الشيطانية" و "كو شون". ومع ذلك ، استمرت هذه الأنواع من الفولكلور في الحياة الشعبية حتى القرنين التاسع عشر والعشرين ، وفقدت معناها الديني الأصلي بمرور الوقت.

كانت هناك أيضًا أشكال من الفولكلور لم تكن مرتبطة بعبادة وثنية ، مثل الأمثال والأقوال والألغاز والحكايات الخرافية وأغاني العمل. استخدمها مؤلفو الأعمال الأدبية على نطاق واسع في عملهم. تنعكس الزخارف والصور الخيالية في السجلات التاريخية ، في أدب سير القديسين (على سبيل المثال ، في كييف-بيشيرسك باتيريكون).

جلبت لنا الآثار المكتوبة العديد من التقاليد والأساطير حول مؤسسي القبائل والسلالات الأميرية ، ومؤسسي المدن ، وحول النضال ضد الأجانب. حكايات شعبية عن أحداث القرنين الثاني والسادس. انعكست في "حكاية حملة إيغور": يذكر مؤلفها "عصور أحصنة طروادة" (القرنان الثاني والرابع) ، "زمن بوسوف" (القرن الرابع) ، حركة السلاف إلى البلقان في القرن السادس. حافظت حكاية السنوات الماضية على الأساطير حول صراع السلاف مع الأفار في القرن السابع.

تزداد أهمية الأنواع التاريخية للفولكلور مع تشكيل الدولة وبداية تكوين الشعب الروسي القديم. لأجيال عديدة ، ابتكر الناس نوعًا من "السجل الشفوي" واحتفظوا به في شكل أساطير نثر وحكايات ملحمية عن ماضي أرضهم الأصلية. سبقت Oral Chronicle السجل المكتوب وكانت بمثابة أحد مصادرها الرئيسية. من بين هذه الأساطير التي استخدمها المؤرخون الأساطير حول كيا وشيك وخوريف وتأسيس كييف ، حول استدعاء الفارانجيين ، حول الحملات ضد القسطنطينية ، حول أوليغ ووفاته من لدغة الأفاعي ، حول انتقام أولغا من الدريفليان ، حول بيلغورود جيلي ، حول قتال مستيسلاف الفردي وريديدي والعديد من الآخرين. سرد Annalistic حول أحداث القرنين التاسع والعاشر. تقريبا يعتمد بالكامل على المواد الفولكلورية.

بحلول القرن العاشر. يشير إلى ظهور نوع ملحمي جديد - الملحمة البطولية ، التي كانت ذروة الفن الشعبي الشفهي. الملاحم هي أعمال شعرية شفهية عن الماضي. إنها تستند إلى أحداث تاريخية حقيقية ، والنماذج الأولية لبعض أبطال الملحمة هم أناس حقيقيون. لذلك ، كان النموذج الأولي للملحمة Dobrynya Nikitich هو عم فلاديمير سفياتوسلافيتش - الحاكم دوبرينيا ، الذي ورد اسمه مرارًا وتكرارًا في السجلات. ومع ذلك ، نادرًا ما احتفظت الملاحم بدقة التفاصيل الفعلية. لكن كرامة الملاحم ليست في الالتزام الدقيق بالحقائق التاريخية. قيمتها الرئيسية هي أن هذه الأعمال تم إنشاؤها من قبل الناس وتعكس آرائهم وتقييم جوهر الأحداث التاريخية وفهم العلاقات الاجتماعية التي تطورت في الدولة الروسية القديمة ومثلها.

ترتبط معظم القصص الملحمية بحكم فلاديمير سفياتوسلافيتش - وقت وحدة روسيا وقوتها والنضال الناجح ضد البدو الرحل. لكن البطل الحقيقي للملحمة ليس الأمير فلاديمير ، بل الأبطال الذين جسدوا الناس. كان البطل الشعبي المفضل إيليا موروميتس ، ابن فلاح ، محارب وطني شجاع ، مدافع عن "الأرامل والأيتام". كما تمجد الناس الفلاح الحرث ميكولا سيلا نينوفيتش.
عكست الملاحم فكرة روسيا كدولة واحدة. موضوعهم الرئيسي هو نضال الشعب ضد الغزاة الأجانب ، فهم مشبعون بروح الوطنية. تم الحفاظ على أفكار وحدة وعظمة روسيا ، وخدمة الوطن الأم في الملاحم وفي أوقات الانقسام السياسي ، نير القبيلة الذهبية. لقرون عديدة ، ألهمت هذه الأفكار وصور الأبطال الأبطال الناس لمحاربة العدو ، الذي حدد سلفًا طول عمر الملحمة ، المحفوظة في ذاكرة الناس.

كان الشعر الشفوي موجودًا أيضًا في بيئة الحاشية الأميرية. في أغاني الفرقة ، تم تمجيد الأمراء ومآثرهم. تُسمع أصداء هذه الأغاني ، على سبيل المثال ، في الوصف السنوي للأمير سفياتوسلاف وفي وصف حملاته. كان للفرق الأميرية "مؤلفو الأغاني" - محترفون ألفوا أغاني "المجد" تكريما للأمراء ومحاربيهم. ربما كان هؤلاء المغنون في البلاط هم بويان ، الذين ذُكروا في حملة حكاية إيغور ، والمغني سيئ السمعة ميتوس ، المذكور في الجاليكية-فولين كرونيكل.

استمر الفن الشعبي الشفهي في العيش والتطور حتى بعد ظهور الأدب المكتوب ، وظل عنصرًا مهمًا في ثقافة العصور الوسطى. استمر تأثيره على الأدب في القرون التالية: استخدم الكتاب والشعراء حبكات الشعر الشفهي وترسانة وسائله وتقنياته الفنية.

دِين. تبني المسيحية

من المعالم المهمة في تاريخ الثقافة الروسية القديمة تبني روسيا للمسيحية ، والتي أثرت على ثقافة العصور الوسطى بأكملها وأصبحت أساسها الأيديولوجي.
كانت الديانة ما قبل المسيحية ، التي يشار إليها عادةً في تقاليد الكنيسة القديمة على أنها وثنية ، عبارة عن مجموعة كاملة من الآراء والمعتقدات والطوائف البدائية التي تعكس اعتماد الناس على الظروف الطبيعية المحيطة ، ولكنها في نفس الوقت كانت بمثابة شكل من أشكال ترسيخ ونقل الخبرات الاقتصادية الممتدة لقرون ، والمعرفة العملية المحددة ، المتراكمة عبر أجيال عديدة.

في الوثنية ، يمكن التمييز بين عدة طبقات من أزمنة مختلفة ، تعود إلى عصور تاريخية مختلفة. كانت الطبقة القديمة هي: إضفاء الروحانية على الطبيعة ، والإيمان بالأرواح الصالحة والشريرة (العفريت ، والمياه ، وحوريات البحر ، والسواحل ، وما إلى ذلك) ، والتي من المفترض أنها تتحكم في العناصر والأشياء الأرضية الفردية (الغابات ، ومصادر المياه ، وما إلى ذلك) ، وتبجيل الأرض والماء والنار والنباتات وبعض الحيوانات. يتم تمثيل الطبقة اللاحقة من خلال الطوائف الزراعية الجماعية وعبادة الأسلاف العائلية والعشائرية. في وقت لاحق ، تم تشكيل الطوائف القبلية: كان لكل قبيلة آلهة راعيها الخاصة. احتفظت المصادر المكتوبة بأسماء الآلهة التي كانت ترمز إلى العناصر الطبيعية الرئيسية وعملت كرعاة لقطاعات مختلفة من الاقتصاد: إله الرعد والبرق بيرون ، الآلهة الشمسية دازدبوغ وسفاروج ، إله الرياح ستريبوج ، إله الرياح. المبدأ الأنثوي للطبيعة وعمل المرأة موكوش ، راعية تربية الماشية فيليس (فولوس) وغيرها. أثناء تشكيل الدولة ، أصبحت عبادة بيرون عبادة حاشية الأميرية.

الحفاظ على الطوائف القبلية ، تداخل الشرك مع التوحيد الحقيقي للقبائل. لم تنجح محاولة فلاديمير في إنشاء مجموعة واحدة من أكثر الآلهة احترامًا ، برئاسة بيرون ، وإضفاء طابع وطني عليها. احتاجت الدولة الفتية إلى تصميم أيديولوجي مناسب. مع إقامة العلاقات الإقطاعية ، كان على الوثنية أن تفسح المجال لدين يقدس عدم المساواة الاجتماعية. أصبحت المسيحية ديناً من هذا القبيل بتوحيدها ، وهرمية القديسين ، وفكرة القصاص بعد الوفاة ، وعقيدة الهيمنة والخضوع المتطورة ، والدعوة إلى عدم مقاومة الشر بالعنف.

لم يتجذر الدين الجديد في الحياة على الفور. معمودية روسيا ، التي حدثت عام 988 ، تعني عمليًا فقط إعلان المسيحية كدين رسمي وحظر العبادات الوثنية. حتى التنصير الرسمي البحت للسكان قوبل بمقاومة قوية واستمر لفترة طويلة. المعتقدات الوثنية ، المرتبطة بآلاف الخيوط مع النشاط الاقتصادي اليومي ، تبين أنها عنيدة للغاية. لعدة قرون ، كان الناس "أوتاي" (سرا) يعبدون الآلهة الوثنية ، ويقدمون تضحيات "على يد الشيطان والمستنقع والبئر". حتى في بيئة الحاشية الأميرية ، كان معظمهم مهتمين بتأسيس دين جديد ، خلال القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تم الحفاظ على بقايا المعتقدات والطقوس الوثنية (على سبيل المثال ، عبادة الأسرة والأرض) ، والتي انعكست في شعر الحاشية والفن التطبيقي.

لم تكن المسيحية قادرة على أن تحل محل الوثنية. نظرًا لعدم قدرتها على القضاء تمامًا على المعتقدات والطوائف السلافية القديمة ، فقد اضطرت للتكيف مع الوعي الوثني للناس ، لاستيعاب هذه الطوائف ، وامتصاص عناصرها. نتيجة لذلك ، تم الحفاظ على المعتقدات والطقوس القديمة ليس فقط في شكل عادات وثنية وأعياد وطوائف لم تعترف بها الكنيسة وتضطهدها ، بل استمرت أيضًا في الوجود تحت الغلاف الخارجي لعبادة الكنيسة الرسمية. نجت "عبادة الأصنام" التي اضطهدتها الكنيسة على شكل تكريم الأيقونات ، وخاصة الأيقونات "العاملة بالمعجزات". في عبادة أيقونات "الأماكن المقدسة" و "الظاهرة" تظهر آثار تبجيل الأشياء الطبيعية - النباتات ، مصادر المياه. كان التنازل عن تعدد الآلهة الوثني هو عبادة القديسين الذين تولى وظائف آلهة الراعي ما قبل المسيحية.

بين الناس ، ارتبطت صور الديانة المسيحية بحياة العمل اليومية والاحتياجات الحقيقية للناس. استمرت الآلهة السلافية القديمة - رعاة مجالات مختلفة من النشاط البشري ، وحكام الطبيعة ، وآلهة المعالجين - في الوجود تحت أسماء القديسين من البانتيون الأرثوذكسي. لذلك ، اندمجت صورة إيليا النبي مع صورة بيرون الرعد ، القديسين المتواضعين ، بلاسيوس ، أصبح جورج رعاة الماشية. استندت عبادة والدة الإله إلى تبجيل إلهة الخصوبة القديمة ، في صورتها ، كما في صورة Paraskeva Pyatnitsa ، تم تجسيد الأرض والخصوبة الأرضية ومبدأ الخصوبة ككل. تم توقيت الأعياد المسيحية لتتزامن مع أعياد التقويم الزراعي الوثني ، وارتبطت بمراحل معينة من العمل الزراعي.

وهكذا ، تحولت المسيحية التي تم تبنيها من الخارج ، والتسلل إلى الجماهير ، بشكل كبير تحت تأثير المعتقدات والطوائف التقليدية المحلية. في الوقت نفسه ، كان للمسيحية أيضًا تأثير على النظرة العالمية ، فأخضعت وعي الناس للإيديولوجية الرسمية.

في العلوم التاريخية الروسية ، يعتبر تبني روسيا للمسيحية ظاهرة تقدمية. ساهم الدين الجديد في تشكيل وتقوية الدولة الإقطاعية المبكرة ، الموقف الدولي لروسيا ، التي احتلت مكانتها الصحيحة بين الدول المسيحية. لقد ساهمت في زيادة توحيد القبائل السلافية الشرقية في جنسية واحدة ، وحدة الدولة لجميع الأراضي الروسية. أدى تبني المسيحية إلى توسع العلاقات الثقافية الدولية لروسيا وخلق الظروف لإدخالها في الإنجازات الثقافية لبيزنطة والعالم المسيحي بأسره.

يُعترف أيضًا بالدور الكبير للكنيسة في تطوير الثقافة الروسية: في انتشار الكتابة و "قلة الكتب" ، وخلق قيم فنية مهمة. لكن في الوقت نفسه ، أعاقت الكنيسة تطور الثقافة العلمانية والمعرفة العلمية والفنون الشعبية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه في فترة ما قبل المغول ، لم يتجلى هذا الاتجاه بشكل كامل بعد ، لأن الكنيسة لم تكن قوية بما يكفي لإخضاع الثقافة بأكملها وفرض السيطرة عليها. وهذا يفسر حقيقة أن الاتجاه العلماني في ثقافة هذا الوقت واضح للغاية.

جاري الكتابة. تعليم. كتاب الأعمال

كان ظهور الكتابة بسبب الاحتياجات الداخلية للمجتمع في مرحلة معينة من تطوره: تعقيد العلاقات الاجتماعية والاقتصادية وتشكيل الدولة. وهذا يعني نقلة نوعية في تطور الثقافة ، حيث أن الكتابة هي أهم وسيلة لترسيخ ونقل المعرفة والأفكار والأفكار والحفاظ على الإنجازات الثقافية ونشرها في الزمان والمكان.
لا شك في وجود لغة مكتوبة بين السلاف الشرقيين في فترة ما قبل المسيحية. يتضح هذا من خلال العديد من المصادر المكتوبة والاكتشافات الأثرية.

وفقًا لهم ، يمكنك رسم صورة عامة لتشكيل الكتابة السلافية.
في أساطير تشرنوزيت خرابر "في الكتابات" (نهاية التاسع - بداية القرن العاشر) ورد أنه "من قبل ، لم يكن لدي كتب ، ولكن مع الميزات والتخفيضات قرأتها والزواحف." يرجع ظهور هذا النمط التصويري البدائي ("السمات والقطع") من قبل الباحثين إلى النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. كان نطاقه محدودًا. كانت هذه ، على ما يبدو ، أبسط علامات العد على شكل شرطات وشقوق ، وعلامات ملكية عامة وشخصية ، وعلامات للعرافة ، وعلامات تقويم تستخدم لتاريخ بدء الأعمال الزراعية المختلفة ، والعطلات الوثنية ، وما إلى ذلك. كانت الرسالة غير مناسبة لتسجيل النصوص المعقدة ، والتي ظهرت الحاجة إليها مع ولادة الدول السلافية الأولى. بدأ السلاف في استخدام الحروف اليونانية لتسجيل كلامهم الأصلي ، ولكن "بدون إعفاء" ، أي بدون تكييف الأبجدية اليونانية مع خصائص صوتيات اللغات السلافية (البروتو السيريلية).

يرتبط إنشاء الأبجدية السلافية بأسماء الرهبان التبشيريين البيزنطيين سيريل وميثوديوس. لكن أقدم آثار الكتابة السلافية تعرف أبجديتين - السيريلية والغلاغوليتية. في العلم ، كانت هناك خلافات لفترة طويلة حول أي من هذه الحروف الهجائية ظهرت في وقت سابق ، ومنهم من كان من بينهم "الإخوة سالونيك" المشهورون (من سالونيك ، مدينة سالونيك الحديثة). في الوقت الحاضر ، يمكن اعتبار أن كيرلس في النصف الثاني من القرن التاسع ؛ تم إنشاء الأبجدية الغلاغولية (Glagolitic) ، حيث تمت كتابة الترجمات الأولى لكتب الكنيسة للسكان السلافيين في مورافيا وبانونيا. في مطلع القرنين التاسع والعاشر. على أراضي المملكة البلغارية الأولى ، نتيجة لتوليف النص اليوناني ، الذي انتشر منذ فترة طويلة هنا ، وعناصر الأبجدية الغلاغوليتية التي نقلت بنجاح ميزات اللغات السلافية ، نشأت الأبجدية ، والتي لاحقًا تلقى الاسم السيريلية. في المستقبل ، حلت هذه الأبجدية الأسهل والأكثر ملاءمة محل الأبجدية Glagolitic وأصبحت الوحيدة بين السلاف الجنوبيين والشرقيين.

ساهم تبني المسيحية في التطور الواسع والسريع للكتابة والثقافة المكتوبة. كان من الضروري أن يتم تبني المسيحية في نسختها الأرثوذكسية الشرقية ، والتي ، على عكس الكاثوليكية ، تسمح بالعبادة باللغات الوطنية. خلق هذا ظروفًا مواتية لتطوير الكتابة باللغة الأم.

جنبا إلى جنب مع الكتب الليتورجية والأدب اللاهوتي ، توغلت اللغة السلافية الأولى ، التي نشأت على أساس إحدى لهجات اللغة البلغارية القديمة ، إلى روسيا من بلغاريا ، التي تبنت المسيحية قبل 120 عامًا. أصبحت هذه اللغة ، التي يشار إليها عادةً باسم الكنيسة السلافية القديمة (أو الكنيسة السلافية) ، لغة العبادة والأدب الديني. في الوقت نفسه ، تم تشكيل اللغة الروسية القديمة على أساس السلافية الشرقية المحلية ، والتي تخدم مختلف المجالات الثقافية والاجتماعية وحياة الدولة. إنها لغة كتابة الأعمال والأدب التاريخي والسرد ، الأصلي والمترجم. هذه هي لغة الحقيقة الروسية ، "قصة حملة إيغور" ، السجلات الروسية ، "تعليمات" لفلاديمير مونوماخ وآثار أخرى.

أدى تطور الكتابة باللغة الأم إلى حقيقة أن الكنيسة الروسية لم تصبح منذ البداية حكرا في مجال محو الأمية والتعليم. يتضح انتشار معرفة القراءة والكتابة بين الطبقات الديمقراطية لسكان المدن من خلال رسائل لحاء البتولا المكتشفة خلال الحفريات الأثرية في نوفغورود ومدن أخرى. هذه هي الرسائل والمذكرات وملاحظات المالك والتمارين التدريبية وما إلى ذلك. وهكذا ، تم استخدام الرسالة ليس فقط لإنشاء الكتب ، وأعمال الدولة والقانون ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية. غالبًا ما توجد نقوش على منتجات الحرف اليدوية. ترك المواطنون العاديون العديد من النقوش على جدران الكنائس في كييف ونوفغورود وسمولنسك وفلاديمير ومدن أخرى.

كان التعليم المدرسي موجودًا أيضًا في روسيا القديمة. بعد إدخال المسيحية ، أمر فلاديمير بأن يتم إعطاء أبناء "أفضل الناس" ، أي الطبقة الأرستقراطية المحلية ، "لتعليم الكتب". أنشأ ياروسلاف الحكيم مدرسة في نوفغورود لأبناء الشيوخ ورجال الدين. تم إجراء التدريب باللغة الأم. علموا القراءة والكتابة وأساسيات العقيدة والحساب المسيحيين. كانت هناك أيضًا مدارس من أعلى النوع ، تستعد لأنشطة الدولة والكنيسة. كان أحدهم موجودًا في دير كهوف كييف. خرج منها العديد من الشخصيات البارزة في الثقافة الروسية القديمة. في مثل هذه المدارس ، إلى جانب اللاهوت ، درسوا الفلسفة ، والبلاغة ، والقواعد ، والكتابات التاريخية ، وأقوال المؤلفين القدماء ، وأعمال العلوم الجغرافية والطبيعية.

التقى الأشخاص ذوو التعليم العالي ليس فقط بين رجال الدين ، ولكن أيضًا في الدوائر الأرستقراطية العلمانية. هؤلاء "رجال الكتاب" (كما يسميهم التأريخ الأشخاص المثقفون والمقرؤون جيدًا) كانوا ، على سبيل المثال ، الأمراء ياروسلاف الحكيم ، وسيفولود ياروسلافيتش ، وفلاديمير مونوماخ ، وياروسلاف أوسمو-مايسل ، وكونستانتين فسيفولودوفيتش روستوفسكي وآخرين. معرفة اللغات الأجنبية كان منتشرًا في البيئة الأرستقراطية. كما تم تعليم النساء في أسر شابة. درست أميرة تشرنيغوف إفروسينيا مع البويار فيودور ، وكما قيل في حياتها ، على الرغم من أنها "لا تدرس في أثينا ، بل تدرس الحكمة الأثينية" ، بعد أن أتقنت "الفلسفة والبلاغة وجميع القواعد". الأميرة إفروسينيا بولوتسكايا "كانت ذكية في كتابة الكتب" وكتبت الكتب بنفسها.

كان التعليم ذو قيمة عالية. في الأدب في ذلك الوقت ، يمكن للمرء أن يجد العديد من المدائح للكتاب ، وبيانات حول فوائد الكتب و "تعليم الكتاب": الكتب هي "جوهر النهر الذي يسقي الكون" ؛ "إذا بحثت بجدية في كتب الحكمة ، فستجد نفعاً عظيماً لروحك" ؛ "تركة الكتب أكثر من الذهب" ؛ "عصير العسل الحلو والخير سكر ، وعقله المليء بالكتب ألطف."

لقيت معظم الآثار المكتوبة في فترة ما قبل المغول حتفها خلال العديد من الحرائق والغزوات الأجنبية. نجا جزء صغير منهم فقط - حوالي 150 كتابًا فقط. أقدمها هو إنجيل أوسترومير ، الذي كتبه الشماس غريغوري من أجل نوفغورود بوسادنيك أوسترومير عام 1057 ، واثنان من إيزبوريك للأمير سفياتوسلاف ياروسلافيتش في عامي 1073 و 1076. يشهد المستوى العالي من المهارة المهنية التي تم بها تنفيذ هذه الكتب على الإنتاج الراسخ للكتب المكتوبة بخط اليد بالفعل في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، بالإضافة إلى مهارات "بناء الكتب" التي تم إنشاؤها في ذلك الوقت .

تركزت مراسلات الكتب بشكل رئيسي في الأديرة. ومع ذلك ، في القرن الثاني عشر. في المدن الكبيرة ، نشأت أيضًا حرفة "واصفي الكتب". هذا يشهد ، أولاً ، على انتشار معرفة القراءة والكتابة بين سكان الحضر ، وثانيًا ، على زيادة الحاجة إلى كتاب لم يستطع الكتبة الرهبان إشباعه. احتفظ العديد من الأمراء بنسخ الكتب ، وقام بعضهم بنسخ الكتب بأنفسهم. من بين 39 معروفًا لنا باسم الكتبة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان 15 فقط من رجال الدين ، ولم يشر الباقون إلى انتمائهم للكنيسة. ومع ذلك ، استمرت المراكز الرئيسية لمحو الأمية في كونها الأديرة وكنائس الكاتدرائيات ، حيث كانت توجد ورش عمل خاصة مع فرق دائمة من الكتبة. هنا لم يتم نسخ الكتب فحسب ، بل تم أيضًا الاحتفاظ بالسجلات ، وتم إنشاء الأعمال الأدبية الأصلية ، وتم ترجمة الكتب الأجنبية. كان دير كهوف كييف أحد المراكز الرائدة ، حيث طور توجهًا أدبيًا خاصًا كان له تأثير كبير على أدب وثقافة روسيا القديمة. وفقا لسجلات ، بالفعل في القرن الحادي عشر. في روسيا ، تم إنشاء مكتبات تحتوي على عدة مئات من الكتب في الأديرة وكنائس الكاتدرائيات.

النسخ المنفصلة المحفوظة بشكل عشوائي لا تعكس بشكل كامل ثراء وتنوع كتب كييف روس. العديد من الأعمال الأدبية ، الموجودة بلا شك في عصور ما قبل منغوليا ، نزلت إلينا في قوائم لاحقة ، وبعضها مات تمامًا. وفقًا لمؤرخي الكتاب الروسي ، كان صندوق الكتاب في روسيا القديمة واسعًا جدًا ومرقّمًا بمئات العناوين.

تطلبت احتياجات العبادة المسيحية عددًا كبيرًا من الكتب الليتورجية التي كانت بمثابة دليل في أداء طقوس الكنيسة (Mineas ، Triodion ، Books of Hours). مع اعتماد المسيحية ، ارتبط ظهور الكتب الرئيسية في الكتاب المقدس.
احتلت الأدب المترجم للمحتوى الديني والعلماني مكانًا كبيرًا في صندوق الكتاب في روسيا القديمة. تم تحديد اختيار الأعمال للترجمة من خلال الاحتياجات الداخلية للمجتمع وأذواق واحتياجات القارئ. في الوقت نفسه ، لم يحدد المترجمون كهدف لهم النقل الدقيق للأصل ، لكنهم سعوا لجعله أقرب ما يمكن إلى الواقع ، مع متطلبات الوقت والبيئة.

خضعت أعمال الأدب العلماني لمعالجة ذات أهمية خاصة. تم اختراق عناصر الفولكلور على نطاق واسع ، واستخدمت تقنيات الأدب الأصلي. في المستقبل ، تمت معالجة هذه الأعمال بشكل متكرر وأصبحت ذات طبيعة روسية.

يرتبط ظهور أعمال الكتاب المسيحيين في القرنين الثالث والسابع بمهام نشر العقيدة المسيحية. ("آباء الكنيسة") ومجموعات أعمالهم. تم نشر كتابات يوحنا الذهبي الفم على نطاق واسع بشكل خاص كجزء من مجموعات Chrysostom و Chrysostom وما إلى ذلك.

في روسيا ، وكذلك في جميع أنحاء العالم في العصور الوسطى ، كانت مجموعات أقوال الشعراء والفلاسفة وعلماء الدين المشهورين شائعة. بالإضافة إلى اقتباسات من الكتاب المقدس وكتابات "آباء الكنيسة" ، فقد تضمنت مقتطفات من أعمال الكتاب والفلاسفة القدماء. الأكثر شعبية كانت مجموعة "Bee" ، حيث كان هناك العديد من أقوال المؤلفين القدامى بشكل خاص. في روسيا ، تمت مراجعة هذه المجموعات واستكمالها وفقًا لاحتياجات الوقت. تم استخدامها على نطاق واسع من قبل الكتاب الروس القدماء في أعمالهم.

احتلت حياة القديسين مكانًا كبيرًا في الأدب ، والتي كانت بمثابة وسيلة مهمة لتقديم النظرة والأخلاق المسيحية للعالم. في الوقت نفسه ، كانت قراءة رائعة ، تتشابك فيها عناصر المعجزة مع الخيال الشعبي ، مما يمنح القارئ مجموعة متنوعة من المعلومات التاريخية والجغرافية واليومية. على الأراضي الروسية ، تمت مراجعة العديد من الأرواح واستكمالها بحلقات جديدة. في روسيا ، مثل هذا النوع المحدد من الأدب الديني مثل الأبوكريفا انتشر - الأعمال الأسطورية اليهودية والمسيحية التي لم تعترف الكنيسة الرسمية بأنها موثوقة ، حتى أنها تعتبر هرطقة.

نظرًا لارتباطها الوثيق بأصلها مع الأساطير القديمة ، ودين ما قبل المسيحية والفولكلور الشرق أوسطي ، عكست الأبوكريفا الأفكار الشائعة حول الكون ، الخير والشر ، حول الحياة الآخرة. ساهمت متعة القصص والقرب من الأساطير الشعبية الشفوية في انتشار الأبوكريفا في جميع أنحاء العالم في العصور الوسطى. الأكثر شهرة في روسيا كانت "مسيرة العذراء عبر العذاب" ، "رؤى ميثوديوس باتارا" ، الأساطير المرتبطة باسم الملك التوراتي سليمان ، إلخ. تستخدم في الأدب والفنون الجميلة والفولكلور.

من الأهمية بمكان ، المرتبطة بالرغبة في تحديد مكانة روسيا ، أن جميع السلاف في تاريخ العالم كانت أعمالًا تاريخية. تم تمثيل الأدب التاريخي البيزنطي من خلال سجلات جورج أمارتول ، جون ملالا ، "المؤرخ قريبًا" للبطريرك نيسفوروس وبعض الأعمال الأخرى الأقل أهمية. بناءً على هذه الكتابات ، تم تجميع مجموعة شاملة عن تاريخ العالم - "The Hellenic and Roman Chronicler".

في روسيا ، كانت هناك أيضًا أعمال عكست أفكار العصور الوسطى حول الكون ، وحول الظواهر الطبيعية ، ومعلومات شبه رائعة عن عالم الحيوان والنبات ("عالم فيزيولوجي" ، "ستة أيام" مختلفة). من أشهر الأعمال في العصور الوسطى "الطوبوغرافيا المسيحية" لكوزماس (كوزما) إنديكوبلوف ، وهو تاجر بيزنطي ارتكب أعماله في القرن السادس. السفر إلى الهند.
كما تُرجمت الحكايات العسكرية العلمانية التي انتشرت في الأدب العالمي في العصور الوسطى. من بينها واحد من أكبر الأعمال من هذا النوع - "تاريخ الحرب اليهودية" لجوزيفوس فلافيوس ، في الترجمة الروسية بعنوان "حكاية دمار القدس". كانت قصة حياة ومآثر الإسكندر الأكبر - "الإسكندرية" ، التي تعود إلى الأدب الهلنستي ، مشهورة جدًا. هذه رواية مغامرة نموذجية من العصر الهلنستي ، حيث يوجد الكثير من الأسطورية والرائعة. انجذب القارئ الروسي في "الإسكندرية" بصورة البطل المحارب الشجاع ، ووصف البلدان الغريبة بسكانها الرائعين والعديد من المعارك. في المستقبل ، للتكيف مع متطلبات العصر ، تمت إعادة صياغة "الإسكندرية" وأصبح أقل وأقل انسجامًا مع الأصل.

حكاية عسكرية أخرى ، كانت شائعة حتى القرن السابع عشر ، كانت "صك ديفجن". هذه قصيدة ملحمية بيزنطية من القرن العاشر ، خضعت لمعالجة مجانية إلى حد ما. حول مآثر ديجينيس أكريت ، المحارب المسيحي الشجاع والمدافع عن حدود دولته. حبكة العمل ، الحلقات الفردية ، صورة البطل تجعلها أقرب إلى الملحمة البطولية الروسية ، والتي يتم التأكيد عليها بشكل أكبر في الترجمة باستخدام عناصر من الشعر الشعبي الشفهي.

كانت القصص ذات الطبيعة التعليمية الرائعة تحظى بشعبية خاصة في روسيا ، والتي تعود مؤامراتها إلى آداب الشرق القديم. خصوصيتها هي وفرة الأمثال والأقوال الحكيمة ، التي كان القارئ في العصور الوسطى صيادًا عظيمًا لها. إحداها كانت حكاية أكيرا الحكيم ، التي نشأت في آشور بابل في القرنين السابع والخامس.
قبل الميلاد ه. هذا عمل مليء بالإثارة ، وجزء مهم منه هو إضفاء الأخلاق على الأمثال.

واحدة من أكثر الأعمال انتشارًا في الأدب العالمي في العصور الوسطى هي "حكاية برلام وجواسا فاي" ، المعروفة في نسخ مختلفة بأكثر من 30 لغة لشعوب آسيا وأوروبا وأفريقيا. القصة هي نسخة مسيحية من حياة بوذا. إنه يحتوي على عدد كبير من الأمثال الأخلاقية التي ، باستخدام أمثلة يومية مفهومة للجميع ، تشرح مشاكل النظرة العالمية الحالية. في روسيا ، كان العمل الأكثر قراءة على نطاق واسع لعدة قرون ، حتى القرن السابع عشر. تنعكس هذه القصة أيضًا في الفن الشعبي الشفهي.

ساهمت الأدب المترجم في إثراء وتطوير الأدب الروسي القديم الأصلي. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعطي أسبابًا لربط حدوثها فقط بتأثير الأعمال المترجمة. كان سببه الاحتياجات السياسية والثقافية الداخلية للمجتمع الإقطاعي الناشئ المبكر. لم يسبق أدب الترجمة تطور الأدب الروسي الأصلي ، بل صاحبه.

المؤلفات. الفكر العام

نشأ الأدب الروسي المكتوب على أساس التقاليد الغنية للفنون الشعبية الشفوية التي تعود جذورها إلى أعماق القرون. وراء العديد من الأعمال الأصلية للأدب الروسي القديم الفولكلور كأحد أهم المصادر. كان للشعر الشفهي تأثير كبير على السمات الفنية والتوجه الأيديولوجي للأدب المكتوب ، وعلى تشكيل اللغة الروسية القديمة.
السمة المميزة للأدب الروسي في العصور الوسطى هي دعاية حادة. الآثار الأدبية هي في نفس الوقت آثار للفكر الاجتماعي. ويستند محتواها على أهم مشاكل المجتمع والدولة.

كان أحد الأنواع الأصلية الرئيسية للأدب الروسي الناشئ هو كتابة الوقائع. سجلات الأحداث ليست مجرد آثار للأدب أو للفكر التاريخي. إنها أكبر المعالم الأثرية للثقافة الروحية بأكملها لمجتمع العصور الوسطى. لقد جسدوا مجموعة واسعة من الأفكار والمفاهيم في ذلك الوقت ، وعكسوا تنوع ظواهر الحياة الاجتماعية. طوال العصور الوسطى ، لعبت كتابة الوقائع دورًا مهمًا في الحياة السياسية والثقافية للبلد.

أهم نصب لكتابة الوقائع هو حكاية السنوات الماضية ، التي كتبها نيستور عام 1113 ، راهب من دير كييف-بيشيرسك ، والتي نزلت إلينا كجزء من سجلات لاحقة من القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

ومع ذلك ، فإن The Tale of Bygone Years ليس أول عمل تاريخي. وقد سبقته أخبار أخرى. يمكن اعتبار وجود الرموز التي تم تجميعها في السبعينيات والتسعينيات مثبتًا بدقة. القرن ال 11 في دير كهوف كييف. تم إثبات الرأي حول وجود وقائع نوفغورود في الخمسينيات من القرن الماضي بما يكفي. القرن ال 11 نُفِّذت أعمال الوقائع في مراكز أخرى (على سبيل المثال ، في كنيسة العشور في كييف). تم العثور على أصداء تقاليد تأريخية ، مختلفة عن تلك الخاصة بـ كييف بيشيرسك ، في مجموعات التأريخ اللاحقة.

بالنسبة إلى وقت ظهور كتابة التاريخ الروسي ومراحلها الأولى ، لا يزال الكثير غير واضح هنا. هناك عدة فرضيات حول هذه المسألة. يعتقد A. A. Shakhmatov أن الرمز "القديم" تم تجميعه في عام 1039 فيما يتعلق بإنشاء مدينة كييف. وفقًا لـ DS Likhachev ، كان أول عمل تاريخي هو "أسطورة الانتشار الأولي للمسيحية في روسيا" ، والذي تم تجميعه في الأربعينيات. القرن ال 11 وخدم كأساس لرمز السبعينيات. ربط إم إن تيخوميروف بداية كتابة الوقائع بـ "حكاية الأمراء الروس" (الخامس عشر) ، التي جمعت ، في رأيه ، بعد معمودية روسيا بوقت قصير وكان لها طابع غير كنسي. يعتبر B. A. Rybakov أن الكود الذي تم إنشاؤه في 996-997 هو أول رمز سجل. في كنيسة العشور في كييف ولخصت مواد سجلات الطقس القصيرة والقصص الشفوية.

بحلول نهاية القرن العاشر. يعزى بداية السجلات الروسية و L. V. Cherepnin. وهكذا ، فإن تشكيل الأدب الروسي الأصلي مرتبط بظهور كتابة الوقائع ، والتي تعكس بشكل كامل سماتها المميزة.

مثل أي سجل تاريخي ، تتميز The Tale of Bygone Years بتعقيد تكوينها وتنوع المواد المضمنة فيها. بالإضافة إلى سجلات الطقس المختصرة والقصص الأكثر تفصيلاً حول الأحداث السياسية ، فهو يتضمن نصوصًا لوثائق دبلوماسية وقانونية ، وروايات لأساطير الفولكلور ، ومقتطفات من آثار الأدب المترجم ، وسجلات الظواهر الطبيعية ، والأعمال الأدبية المستقلة - قصص تاريخية ، حياة ، رسائل وتعاليم لاهوتية ، كلمات تسبيح. يسمح لنا هذا بالحديث عن السجل التاريخي باعتباره نصبًا تخليقيًا لثقافة العصور الوسطى ، كنوع من موسوعة المعرفة في العصور الوسطى. لكن هذا ليس ملخصًا ميكانيكيًا بسيطًا لمادة غير متجانسة ، ولكنه عمل متكامل ، يتميز بوحدة الموضوع والمحتوى الأيديولوجي.

صاغ المؤلف الغرض من العمل في عنوانه: "انظر إلى حكايات السنين ، من أين أتت الأرض الروسية ، ومن بدأ الحكم في كييف ، ومن أين أتت الأرض الروسية". يستنتج من هذه الكلمات أن أصل الدولة وتاريخها اعتبرهما المؤلف مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بأصل وتاريخ السلطة الأميرية في كييف. في الوقت نفسه ، تم تقديم تاريخ روسيا على خلفية واسعة من تاريخ العالم.

حكاية السنوات الماضية نصب تذكاري لأيديولوجية العصور الوسطى. أثر موقف المؤلف على كل من اختيار المواد وتقييمات الوقائع والأحداث المختلفة. يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي لأحداث التاريخ السياسي ، وأعمال الأمراء وممثلي النبلاء الآخرين. تظل الحياة الاقتصادية للشعب وحياته في الظل. المؤرخ معاد للحركات الشعبية الجماهيرية ، معتبرا إياها "إعدام الله". تجلت النظرة الدينية لمجمعها بوضوح في السجلات: فهو يرى السبب النهائي لجميع أحداث وأفعال الناس في عمل القوى الإلهية ، "العناية الإلهية". لكن غالبًا ما يخفي التفكير الديني والإشارات إلى إرادة الله نهجًا عمليًا للواقع ، ويحاول تحديد العلاقات السببية الحقيقية بين الأحداث.

"الحكاية" ، التي نشأت في وقت كانت الدولة قد بدأت بالفعل في التفكك إلى أراضي وإمارات منفصلة ، مشبعة بفكرة وحدة الأرض الروسية ، التي تم تصورها على أنها توحيد جميع الأراضي في ظل الحكم. حكم أمراء كييف العظماء. أدان الكاتب بشدة الفتنة الأميرية ، وبرر الحاجة إلى "الوحدة" في مواجهة الخطر الخارجي. يخاطب الأمراء: لماذا تتشاجرون بينكم؟ والرجاسات تدمر الأرض الروسية. موضوع الصراع البطولي مع الأعداء الخارجيين يمر عبر السجل بأكمله. التوجه الوطني ، والقدرة على الارتقاء إلى فهم مصالح الشعب بأسره يجعل "الحكاية" أقرب إلى الملحمة الشعبية الشفوية وتصبح الاتجاهات الرائدة في جميع الأدب الروسي القديم.

بعد أن عملت كأساس للتأريخ المحلي لفترة الانقسام السياسي ، لعبت حكاية السنوات الماضية دورًا كبيرًا في ترسيخ فكرة وحدة روسيا والحفاظ عليها في أذهان الأجيال اللاحقة التي عاشت في عهد الأمير. الفتنة والمحاكمات الشديدة لنير المغول التتار. كان لها تأثير كبير على تكوين الوعي الذاتي للشعب الروسي على مدى القرون القليلة القادمة.
من القرن الثاني عشر تبدأ فترة جديدة في تاريخ كتابة الوقائع الروسية. في ظروف التشرذم السياسي ، تكتسب طابعًا إقليميًا. يتزايد عدد مراكز كتابة الوقائع بشكل ملحوظ. بالإضافة إلى كييف ونوفغورود ، تم الاحتفاظ بالسجلات في تشرنيغوف وبرياسلاف وبولوتسك وسمولينسك وفلاديمير وروستوف وغاليتش وفلاديمير فولينسكي وفي بيرياسلاف-زالسكي وريازان ومدن أخرى.

ركز المؤرخون على الأحداث المحلية ، معتبرين تاريخ أراضيهم استمرارًا لتاريخ كييف روس والحفاظ على حكاية السنوات الماضية كجزء من السجلات المحلية. يتم إنشاء السجلات الأميرية العامة ، والسير الذاتية للأمراء ، والقصص التاريخية حول العلاقات بين الأمراء. لم يكن مؤلفوهم ، كقاعدة عامة ، رهبانًا ، بل كانوا نويًا ومحاربين ، وأحيانًا الأمراء أنفسهم. عزز هذا الاتجاه العلماني في كتابة التاريخ.

ظهرت الميزات الفردية المحلية في السجلات. لذلك ، في تاريخ Galicia-Volyn ، الذي يحكي عن حياة الأمير دانيال رومانوفيتش ويتميز بشخصية علمانية ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لصراع السلطة الأميرية مع البويار المتمردين ، ووصف الحروب الداخلية. . في السجلات ، لا توجد أي حجج ذات طبيعة دينية تقريبًا ، لكن أصداء شعر الحاشية مسموعة بوضوح فيها.

تتميز الشخصية المحلية بشكل خاص بسجل نوفغورود ، الذي سجل بدقة ودقة أحداث الحياة داخل الأعراق. إنه يعكس بشكل كامل التوجه الديمقراطي ، ودور سكان الحضر في الحياة العامة. يتميز أسلوب سجلات نوفغورود بالبساطة والكفاءة ، وغياب خطاب الكنيسة.
يعكس سجل فلاديمير سوزدال مصالح القوة المتزايدة للدوق الأكبر. في محاولة لتأسيس سلطة إمارة فلاديمير سوزدال وإثبات مزاعم أمرائها بالتفوق السياسي والكنسي في روسيا ، لم يقصر المؤرخون أنفسهم على وصف الأحداث المحلية ، لكنهم حاولوا إعطاء السجل طابعًا روسيًا عامًا. الاتجاه الرائد لأقبية فلاديمير هو الأساس المنطقي للحاجة إلى قوة موحدة وقوية لأمير فلاديمير ، والذي بدا أنه خليفة لسلطة أمراء كييف العظماء. استخدم المنطق الديني على نطاق واسع لهذا الغرض. تم تبني هذا التقليد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وقائع موسكو.

تعتبر "كلمة القانون والنعمة" واحدة من أقدم المعالم الأثرية في الأدب الروسي القديم. كانت مكتوبة في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن ال 11 كاهن البلاط الأميري هيلاريون ، الذي أصبح فيما بعد أول متروبوليت روسي في كييف. باستخدام شكل خطبة الكنيسة ، ابتكر هيلاريون أطروحة سياسية عكست المشاكل الملحة للواقع الروسي. بمقارنة "النعمة" (المسيحية) بـ "القانون" (اليهودية) ، يرفض هيلاريون مفهوم شعب الله المختار المتأصل في اليهودية ويؤكد فكرة نقل الاهتمام السماوي والتصرف من شعب واحد مختار إلى البشرية جمعاء ، والمساواة بين الجميع الشعوب. مع حوافها ، فإن الكلمة موجهة ضد ادعاءات بيزنطة بالتفوق الثقافي والسياسي في أوروبا الشرقية. يعارض هيلاريون هذا الموقف بفكرة المساواة بين جميع الشعوب المسيحية ، بغض النظر عن وقت تعميدهم ، ويطرح نظرية تاريخ العالم كعملية إدخال تدريجي ومتساو لجميع الشعوب إلى المسيحية. احتلت روسيا ، بعد أن تبنت المسيحية ، مكانة جديرة بين الدول المسيحية الأخرى. وهكذا ، يتم تقديم الدليل الديني لاستقلال الدولة والأهمية الدولية لروسيا. "الكلمة" تتخللها شفقة وطنية ، فخر في الأرض الروسية ، "معروفة وتسمعها كل أطراف الأرض".

يرتبط ظهور الأدب الأصلي لسرد القديسين بنضال روسيا لتأكيد استقلال الكنيسة. ويتميز هذا النوع الكنسي النموذجي باختراق الدوافع الصحفية فيه. أصبحت الحياة الأميرية مجموعة متنوعة من أدب سير القداسة. مثال على هذه الحياة هو "حكاية بوريس وجليب". كان لعبادة بوريس وجليب ، اللذين وقعا ضحية النضال الداخلي (قُتلا في عام 1015 على يد شقيقهما سفياتوبولك) ، معنى سياسيًا عميقًا: فقد كرست فكرة أن جميع الأمراء الروس كانوا إخوة. في الوقت نفسه ، شدد العمل على واجب "إخضاع" الأمراء الأصغر للأكبر سنًا. تختلف "الحكاية" اختلافًا كبيرًا عن الحياة الكنسية للنوع البيزنطي. فكرته الرئيسية ليست استشهاد القديسين من أجل الإيمان ، بل وحدة الأرض الروسية ، وإدانة الفتنة الأهلية الأميرية. ومن حيث الشكل ، فإن "الحكاية" ، على الرغم من أنها تستخدم تقنيات سير القديسين ، هي في جوهرها قصة تاريخية تحمل الاسم الدقيق للأسماء والحقائق مع وصف تفصيلي للأحداث الحقيقية.

تختلف "القراءة عن بوريس وجليب" التي كتبها نيستور في طبيعتها. إنه أقرب بكثير إلى قانون hagiographic.

من خلال إزالة جميع المواد التاريخية المحددة ، جعل المؤلف المعرض أكثر تجريدًا ، وعزز العناصر البنيوية والكنسية. لكن في الوقت نفسه ، احتفظ بالاتجاه الأيديولوجي الرئيسي للحكاية: إدانة الصراع بين الأشقاء والاعتراف بضرورة طاعة الأمراء الصغار لكبار السن في الأسرة.

تم التطرق إلى المشاكل الاجتماعية والسياسية والأخلاقية الهامة في تعاليم فلاديمير مونوماخ. هذه شهادة سياسية وأخلاقية لرجل دولة بارز ، مشبع بقلق عميق على مصير روسيا ، التي دخلت فترة صعبة في تاريخها. أقر المؤتمر الأميري ، الذي انعقد في عام 1097 في ليوبيش ، بحقيقة تجزئة روسيا ، وطرح مبدأ "كل فرد يحتفظ بوطنه" ، وأقر شكلاً جديدًا للنظام السياسي. كانت "تعليمات" مونوماخ محاولة لمنع الفتنة الأميرية والحفاظ على وحدة روسيا في مواجهة الانقسام. وراء مطالب مراعاة معايير الأخلاق المسيحية ، يظهر برنامج سياسي معين بوضوح.

تتمثل الفكرة المركزية لـ "التعليمات" في تعزيز وحدة الدولة ، والتي من الضروري من أجلها التقيد الصارم بمتطلبات النظام القانوني القائم ، لإخضاع مصالح الإمارات الفردية والمصالح الشخصية والعائلية للأمراء للمهام الوطنية . يجب على الأمير أن يعيش في سلام مع الأمراء الآخرين ، وأن يطيع "الأكبر سناً" دون أدنى شك ، وألا يضطهد الأصغر سناً ، وأن يتجنب إراقة الدماء غير الضرورية. يعزز مونوماخ تعليماته بأمثلة من حياته الخاصة. رسالة مونوماخ إلى الأمير أوليغ سفياتوسلافيتش أمير تشرنيغوف مرفقة بالتعليمات ، والتي تمنى فيها حسنًا لـ "الإخوة" و "الأرض الروسية" ، ويدعو إلى وحدة تصرفات الأمراء الروس ضد الأعداء الخارجيين ، ويتناول اقتراحًا للمصالحة لعدوه القديم وقاتل ابنه ، مما يدل على انتصار الواجب العام على الشعور الشخصي.

من واجبات الأمير مونوماخ الحكم الصالح ، حماية "البائسين" ، "البائسين" ، "الأرامل" من المضايقات التي يتعرضن لها. هذا الاتجاه ، الذي يهدف إلى التخفيف من حدة التناقضات الاجتماعية ، انعكس أيضًا في التشريع ("Ustav of Vladimir Monomakh" ، الذي تم تضمينه في Russkaya Pravda).

أصبحت مسألة مكانة السلطة الأميرية في حياة الدولة وواجباتها وأساليب تنفيذها من المسائل المركزية في الأدب. تنشأ فكرة الحاجة إلى قوة قوية كشرط لنضال ناجح ضد الأعداء الخارجيين والتغلب على التناقضات الداخلية. يتخلل هذا الفكر "صلاة دانيال المباري" (الربع الأول من القرن الثالث عشر). يدين المؤلف هيمنة البويار والتعسف الذي يمارسونه ، يخلق صورة مثالية للأمير - حامي الأيتام والأرامل ، وجميع المعوزين ، ورعايته. فكرة الحاجة إلى "عاصفة رعدية أميرية" قيد التطوير. ولكن بكلمة "العاصفة الرعدية" لا نعني الاستبداد والتعسف ، ولكن القدرة والموثوقية للسلطة: فقط "القوة والعاصفة الرعدية" الأميرية يمكن أن تحمي الأشخاص "مثل السياج الصلب" من تعسف "الأشخاص الأقوياء" ، والتغلب على الفتنة الداخلية وضمان الأمن الخارجي.

إن إلحاح المشكلة ، وسطوع اللغة ، وفرة الأمثال والأمثال ، والهجمات الساخرة الحادة ضد البويار ورجال الدين ضمنت لهذا العمل شعبية كبيرة لفترة طويلة.

من أبرز أعمال الأدب الروسي القديم ، الذي تجسدت فيه أفضل جوانبه ، حملة حكاية إيغور (نهاية القرن الثاني عشر). يحكي عن الحملة الفاشلة ضد Polovtsy في 1185 من قبل Novgorod-Seversky أمير Igor Svyatoslavich. ولكن ليس وصف هذه الحملة هو الغرض من المؤلف. إنه يخدمه فقط كمناسبة للتفكير في مصير الأرض الروسية. يرى المؤلف أسباب الهزائم في النضال ضد البدو ، وأسباب كوارث روسيا في الصراع الأهلي الأميري ، في السياسة الأنانية للأمراء المتعطشين للمجد الشخصي. "نشأت ساعة كئيبة" عندما "بدأ الأمراء يفجرون الفتنة على أنفسهم. والقذارة من كل البلاد تأتي بانتصارات على الأرض الروسية.

"حملة حكاية إيغور" عمل روسي بالكامل ، ولا يحتوي على ميزات محلية. إنه يشهد على الوطنية العالية لمؤلفها ، الذي تمكن من الارتقاء فوق ضيق مصالح إمارته إلى ذروة المصالح الروسية بالكامل. محور "الكلمة" هو صورة الأرض الروسية. ويناشد المؤلف الأمراء بشدة وقف الفتنة والتوحيد في وجه الخطر الخارجي من أجل "إغلاق أبواب الميدان" والوقوف "من أجل الأرض الروسية" وحماية الحدود الجنوبية لروسيا.

المؤلف ينتمي إلى الوسط. لقد استخدم باستمرار مفهومي "الشرف" و "المجد" اللذين يميزانها ، لكنه ملأهما بمحتوى وطني أوسع. أدان الأمراء بحثًا عن "المجد" و "الشرف" الشخصيين ، ودعا أولاً وقبل كل شيء إلى تكريم ومجد الأرض الروسية.

الكلمة عمل علماني. يفتقر إلى خطاب الكنيسة والرموز والمفاهيم المسيحية. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفن الشعبي الشفهي ، والذي يتجلى في الرسوم المتحركة الشعرية للطبيعة ، في الاستخدام الواسع للرموز الوثنية وصور الأساطير الوثنية ، وكذلك الأشكال النموذجية للفولكلور (على سبيل المثال ، البكاء) والوسائل التصويرية والتعبيرية . يشهد كل من المحتوى الأيديولوجي والشكل الفني للعمل على الارتباط بالفن الشعبي.

جسدت حملة حكاية إيغور السمات المميزة للأدب الروسي القديم في هذه الفترة: ارتباط حي بالواقع التاريخي والمواطنة والوطنية. شهد ظهور مثل هذه التحفة الفنية على درجة النضج العالية لأدب روسيا القديمة ، وأصالتها ، والمستوى العالي لتطور الثقافة ككل.

هندسة عامة. تلوين

حتى نهاية Hv. لم يكن هناك عمارة حجرية ضخمة في روسيا ، ولكن كانت هناك تقاليد غنية للبناء الخشبي ، والتي أثرت بعض أشكالها لاحقًا على العمارة الحجرية. بعد تبني المسيحية ، بدأ بناء المعابد الحجرية ، والتي تم استعارة مبادئ بنائها من بيزنطة. في روسيا ، انتشر نوع الكنيسة ذات القباب المتقاطعة. تم تقسيم المساحة الداخلية للمبنى على أربعة أعمدة ضخمة تشكل صليبًا في المخطط.

على هذه الأعمدة ، الموصولة في أزواج بواسطة أقواس ، أقيمت "طبلة" تنتهي بقبة نصف كروية. كانت نهايات الصليب المكاني مغطاة بأقبية أسطوانية ، وأجزاء الزاوية - بأقبية مقببة. كان للجزء الشرقي من المبنى حواف للمذبح - الحنية. تم تقسيم المساحة الداخلية للمعبد بواسطة الأعمدة إلى بلاطات (مسافات بين الصفوف). يمكن أن يكون هناك المزيد من الأعمدة في المعبد. في الجزء الغربي كان هناك شرفة - الجوقات ، حيث كان الأمير مع أسرته والوفد المرافق له أثناء الخدمة. أدى درج حلزوني إلى الجوقة ، الموجودة في برج مصمم خصيصًا لهذا الغرض. في بعض الأحيان ، كانت الجوقات متصلة بالقصر الأميري عبر ممر.

كان أول مبنى حجري هو كنيسة العشور ، التي بنيت في كييف في نهاية القرن العاشر. سادة يونانيون. دمرها المغول التتار عام 1240. في 1031-1036. في تشرنيغوف ، أقام المعماريون اليونانيون كاتدرائية التجلي - الأكثر "بيزنطية" ، وفقًا للخبراء ، معبد روسيا القديمة.

ذروة العمارة في جنوب روسيا في القرن الحادي عشر. كاتدرائية صوفيا في كييف هي كنيسة ضخمة من خمسة ممرات بنيت في 1037-1054. سادة اليونانية والروسية. في العصور القديمة كانت محاطة برواقين مفتوحين. الجدران مصنوعة من صفوف من الحجر المحفور ، بالتناوب مع صفوف من الطوب المسطح (القواعد). تم وضع نفس الجدران في معظم الكنائس الروسية القديمة الأخرى. كانت كييف صوفيا مختلفة بالفعل بشكل كبير عن النماذج البيزنطية في التكوين المتدرج للمعبد ، ووجود ثلاثة عشر قبة تتوجها ، والتي ربما كانت بسبب تقاليد البناء الخشبي. في القرن الحادي عشر. في كييف ، تم تشييد العديد من المباني الحجرية ، بما في ذلك المباني العلمانية. كانت كنيسة صعود دير الكهوف بمثابة بداية انتشار الكنائس ذات القبة الواحدة.

بعد كييف صوفيا ، تم بناء كاتدرائيات صوفيا في نوفغورود وبولوتسك. تختلف نوفغورود صوفيا (1045-1060) اختلافًا كبيرًا عن كاتدرائية كييف. إنه أبسط وأكثر إيجازًا وأكثر صرامة من الأصل. يتميز ببعض الحلول الفنية والبناءة التي لا تعرفها العمارة الروسية الجنوبية أو البيزنطية: جدران حجرية ضخمة غير منتظمة الشكل ، أسقف الجملون ، وجود شفرات على الواجهات ، حزام مقوس على الأسطوانة ، إلخ. ويرجع ذلك جزئيًا إلى علاقات نوفغورود مع أوروبا الغربية وتأثير العمارة الرومانية. كانت نوفغورود صوفيا بمثابة نموذج لمباني نوفغورود اللاحقة في أوائل القرن الثاني عشر: كاتدرائية نيكو لو دفوريشنسكي (1113) وكاتدرائيات أنطونييف (1117-1119) وأديرة يوريف (1119). آخر مبنى أميري من هذا النوع هو كنيسة يوحنا في أوبوكي (1127).

من القرن الثاني عشر بدأت مرحلة جديدة في تطوير العمارة الروسية ، والتي تختلف عن الهندسة المعمارية في الوقت السابق من خلال النطاق الأصغر للمباني ، والبحث عن أشكال بسيطة ولكن معبرة في نفس الوقت. كان أكثر المعبد نموذجيًا هو المعبد المكعب بغطاء pozakomar وقبة ضخمة. مع الحفاظ على السمات العامة للهندسة المعمارية في مختلف مراكز روسيا ، تم تطوير ميزاتها المحلية.

من النصف الثاني من القرن الثاني عشر. يضعف التأثير البيزنطي بشكل ملحوظ ، والذي تميز بظهور المعابد ذات الشكل الشبيه بالبرج في العمارة الروسية القديمة ، غير معروفة للعمارة البيزنطية. أقدم مثال على مثل هذا المعبد هو كاتدرائية دير سباسو-إفروسينييف في بولوتسك (قبل 1159) ، وكذلك كاتدرائية ميخائيل رئيس الملائكة في سمولينسك (1191-1194) وكنيسة باراسكيفا بياتنيتسا في تشرنيغوف (نهاية القرن السادس عشر). القرن الثاني عشر). تم التأكيد على طموح المبنى إلى الأعلى من خلال أسطوانة رفيعة طويلة وطبقة ثانية من zakomars و kokoshniks المزخرفة في قاعدة الأسطوانة.

يصبح تأثير أسلوب الرومانسيك أكثر وضوحا. لم يؤثر ذلك على أسس العمارة الروسية القديمة - هيكل المعبد ذو القبة المتقاطعة بطبقة pozakomarnoy ، ولكنه أثر على التصميم الخارجي للمباني: أحزمة مقوسة ، مثل الدعامات على الجدران الخارجية ، ومجموعات من أنصاف الأعمدة والأعمدة ، أحزمة عمودية على الجدران ، وبوابات منظور ، وأخيراً ، نحت حجري غريب على السطح الخارجي للجدران. انتشر استخدام عناصر من الطراز الرومانسكي في القرن الثاني عشر. في إمارة سمولينسك وجاليسيا-فولين ، ثم في فلاديمير سوزدال روس.

لسوء الحظ ، تم الحفاظ على الآثار المعمارية لأرض غاليسيا فولين بشكل سيء. لا يُعرف 30 مبنى حجريًا في غاليش إلا من خلال البيانات الأثرية. من الأمثلة على المدرسة المعمارية المحلية كاتدرائية الصعود ، التي بنيت في غاليتش تحت حكم ياروسلاف أوسموميسل. تكوّنت خصوصية العمارة الجاليكية في الجمع العضوي للتكوين المكاني البيزنطي كييف مع تقنيات البناء الرومانية وعناصر الزخرفة الرومانية.

أدى إنشاء نظام جمهوري في نوفغورود إلى دمقرطة الثقافة بشكل كبير ، والتي ربما لم تؤثر على العمارة أيضًا. انخفاض البناء الأميري. بدأ النبلاء والتجار ومجموعات من أبناء الرعية العمل كزبائن للكنائس. كانت الكنائس مركزًا للحياة الاجتماعية في مناطق معينة من المدينة ، وغالبًا ما كانت بمثابة مستودع للبضائع ، ومكانًا لتخزين ممتلكات سكان المدينة ، وكان الإخوة يجتمعون فيها. نشأ نوع جديد من المعابد - معبد مكعب من أربعة أعمدة بقبة واحدة وثلاثة أبراج ، يتميز بصغر حجمه وبساطته في تصميم الواجهات ، مثل ، على سبيل المثال ، كنيسة البشارة في أركازهي بالقرب من نوفغورود (1179) ) ، بيتر وبول في Sinichya Gorka (1185-1192) ، Paraskeva Fridayays at the Market (1207). كما قام الأمراء ببناء معابد مماثلة في موطنهم الريفي في جوروديشي. ينتمي هذا النوع إلى كنيسة Savior-Nereditsa التي بنيت عام 1198 ، والتي تضررت بشدة خلال الحرب الوطنية العظمى (تم تدمير اللوحات الجدارية).

أقدم نصب لعمارة بسكوف هو كنيسة المخلص في دير ميروجسكي (منتصف القرن الثاني عشر) ، والتي نزلت إلينا ، تختلف عن مباني نوفغورود في غياب الأعمدة. تشبه الكاتدرائية ذات القباب الثلاثة في دير إيفانوفو كنيسة Savior-Nereditsa. من بين المعالم الأثرية لستارايا لادوغا ، نجت فقط كنائس جورج وكنائس العذراء ، على غرار مظهرها المعماري لآثار نوفغورود.

بدأ البناء الحجري في أرض فلاديمير سوزدال في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر. مع تشييد كاتدرائية في سوزدال من قبل فلاديمير مونوماخ ، لكنها وصلت إلى ذروتها في القرنين الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر. على عكس الهندسة المعمارية القاسية لنوفغورود ، كانت الهندسة المعمارية لفلاديمير سوزدال روس ذات طابع احتفالي ، تتميز بتطور النسب وأناقة الخطوط.

كان لتأثير العمارة الرومانية تأثير خاص على عمارة فلاديمير سوزدال. وفقًا للتاريخ ، قام أندريه بوجوليوبسكي ، ببناء عاصمته ، بجمع "أسياد من جميع الأراضي" ، من بينهم "اللاتين". كان للعلاقات القوية مع Galicia-Volyn Rus تأثير أيضًا ، حيث ربما تم استعارة تقنيات البناء. تم وضع الأسطح الخارجية والداخلية للجدران من كتل حجرية بيضاء مصقولة بدقة وسلاسة ، وتم ملء الفجوة بالحجارة وصبها بمحلول من الجير. هذا هو البناء الروماني النموذجي. العديد من العناصر الزخرفية لها أصل روماني ، على وجه الخصوص ، المنحوتات الحجرية البارزة.

المباني الأولى من هذا النوع هي كاتدرائية التجلي في Pereyaslavl-Zalessky وكنيسة Boris و Gleb في Kideksha ، بالقرب من Suzdal ، التي أقيمت عام 1152. هذه كنائس ذات قبة واحدة ذات أربعة أعمدة ، والتي لا تزال تتميز بثقل النسب و البساطة الزخرفية للواجهات.

بلغ البناء في فلاديمير تحت قيادة أندريه بوجوليوبسكي طفرة كبيرة. يتم تشييد تحصينات المدينة ، والتي تم من خلالها الحفاظ على البوابات الذهبية ذات الحجر الأبيض. في مقر إقامة الأمير بوغوليوبوف في الضواحي ، تم بناء قلعة تتكون من مجمع من المباني المحاطة بجدران بأبراج حجرية بيضاء. "كانت كاتدرائية ميلاد العذراء ، التي كانت مركز المجموعة بأكملها ، متصلة بممرات مع قصر حجري من طابقين لم يبق منه سوى بقايا هذه المباني.في 1158-1161 تم بناء كاتدرائية الشفاعة على نهر نيرل (1165) ، وهي مزينة بزخارف غنية بالحجر المنحوت.

في الربع الأخير من القرن الثاني عشر. تم الانتهاء من بناء المجموعة المعمارية لفلاديمير. بعد حريق في عام 1184 ، أعيد بناء كاتدرائية الصعود وحصلت على شكلها النهائي.

تم تشكيل مجموعات من الأديرة Rozhdestvensky (1192-1196) و Knyaginin (1200-1201).
تحتل كاتدرائية ديمتريفسكي التي بنيت في 1194-1197 مكانًا خاصًا في عمارة فلاديمير في هذا الوقت. في وسط القصر الأميري. يتميز بثراء نحت الحجر الأبيض وهو توليفة رائعة من العمارة والفنون التشكيلية والرسم. في التصميم البلاستيكي لكاتدرائية ديمتريفسكي ، يتجلى الأسلوب الفني للسادة المحليين بشكل أكثر وضوحًا بالمقارنة مع منحوتات الوقت السابق. يكتسب النحت على الحجر أصالة فريدة من نوعها: تحت تأثير تقاليد النحت الخشبي الشعبي ، يصبح أكثر انبساطًا وتزيينيًا ، على عكس الرومانسيك "الدائري".

فضل قاطعو الحجارة الروس الزخارف المبهجة على المؤامرات القاتمة والمخيفة التي سادت في البلاستيك الرومانيسكي في أوروبا الغربية. يُطلق على الديكور المنحوت لكاتدرائية ديمتريفسكي "قصيدة من الحجر" - تتشابك فيه الزخارف الكتابية والملفقة والوثنية بشكل معقد.

استمرت التقاليد والتقنيات التي طورها أساتذة مدرسة فلاديمير في التطور في سوزدال ، يوريف بولسكي ، نيجني نوفغورود. كانت كاتدرائية يوريف بولسكي (1230-1234) لسانت جورج مغطاة بنقوش زخرفية من الأعلى إلى الأسفل. شكلت الصور البارزة على خلفية نمط السجادة المستمر تراكيب سردية كاملة. لسوء الحظ ، لم يتم الحفاظ على الكاتدرائية في شكلها الأصلي.

بعد انهيار الأقبية والأجزاء العلوية من الجدران ، أعيد بناؤها عام 1471 ، في حين فقدت كتل الحجر الأبيض جزئيًا واختلطت. تعد كاتدرائية Georgievsky آخر نصب تذكاري للعمارة Vladimir-Suzdal. يطلق عليها اسم "أغنية البجعة" للعمارة الروسية في فترة ما قبل المغول.

مع اعتماد المسيحية من بيزنطة ، جاءت أنواع جديدة من اللوحات الضخمة إلى روسيا - الفسيفساء واللوحات الجدارية ، وكذلك لوحة الحامل (رسم الأيقونات). لم تقدم بيزنطة الفنانين الروس إلى تقنية رسم جديدة لهم فحسب ، بل أعطتهم أيضًا قانونًا أيقونيًا ، كانت الكنيسة تحرسه بصرامة. أدى هذا ، إلى حد ما ، إلى تقييد الإبداع الفني وتحديد تأثير بيزنطي أطول وأكثر استقرارًا في الرسم منه في الهندسة المعمارية.

تم إنشاء أقدم الأعمال الباقية من الرسم الروسي القديم في كييف. وفقًا للأخبار ، تم تزيين المعابد الأولى من خلال زيارة أسياد يونانيين ، الذين أدخلوا نظام ترتيب قطع الأراضي في داخل المعبد ، وكذلك طريقة الكتابة المستوية ، في الأيقونات الموجودة. تتميز الفسيفساء واللوحات الجدارية في كاتدرائية القديسة صوفيا بجمالها الشديد وتأثيرها. إنها مصنوعة بطريقة صارمة وجذابة ، وهي سمة من سمات اللوحة الأثرية البيزنطية. استخدم منشئوهم بمهارة مجموعة متنوعة من ظلال smalt ، وقاموا بمهارة بدمج الفسيفساء واللوحات الجدارية. من بين أعمال الفسيفساء ، تعتبر صور والدة الإله أورانتا في حنية المذبح وصورة صندوق المسيح القدير في القبة المركزية ذات أهمية خاصة. كل الصور مشبعة بفكرة عظمة وانتصار وحرمة الكنيسة الأرثوذكسية والقوة الأرضية.

تعتبر اللوحات الجدارية لبرجي كييف صوفيا آثارًا فريدة للرسم العلماني. يصور مشاهد الصيد الأميري ومسابقات السيرك والموسيقيين والمهرجين والأكروبات والحيوانات الرائعة والطيور. بطبيعتها ، فهي بعيدة كل البعد عن لوحات الكنيسة العادية. من بين اللوحات الجدارية في صوفيا صورتان جماعتان لعائلة ياروسلاف الحكيم.

تتميز فسيفساء كاتدرائية دير ميخائيلوفسكي ذات القبة الذهبية بتكوينها الحر إلى حد ما وحيوية الحركات والخصائص الفردية للشخصيات الفردية. من المعروف أن صورة الفسيفساء لديمتري سولونسكي - محارب يرتدي صدفة مذهبة وعباءة زرقاء. بحلول بداية القرن الثاني عشر. يتم استبدال الفسيفساء باهظة الثمن وتستغرق وقتًا طويلاً بلوحات جدارية.

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في رسم المراكز الثقافية الفردية ، أصبحت الملامح المحلية ملحوظة أكثر فأكثر. في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. يتم تشكيل نمط محدد من اللوحات الأثرية في نوفغورود ، والذي يصل إلى أقصى درجات التعبير عنه في الجداريات لكنائس القديس جورج في ستارايا لادوجا ، والبشارة في أركازهي وخاصة المنقذ نيريديتسا. في هذه الدورات الجدارية ، على عكس دورات كييف ، هناك رغبة ملحوظة في تبسيط التقنيات الفنية ، إلى تفسير تعبيري للأنواع الأيقونية ، والتي تمليها الرغبة في إنشاء فن يمكن الوصول إليه من تصور شخص عديم الخبرة في الدقيقة اللاهوتية ، القادرة على التأثير بشكل مباشر على مشاعره. إلى حد أقل ، تجلت ديمقراطية فن نوفغورود في رسم الحامل ، حيث تكون الميزات المحلية أقل وضوحًا. تنتمي أيقونة "Angel with Golden Hair" إلى مدرسة نوفغورود ، وتجذب الانتباه مع غنائية الصورة والتلوين الفاتح.

شظايا من اللوحات الجدارية لكاتدرائيات ديمتريفسكي والرفع في فلاديمير وكنيسة بوريس وجليب في كيدكشا ، بالإضافة إلى العديد من الرموز ، نزلت إلينا من لوحة فلاديمير سوزدال روسيا في عصر ما قبل المغول. بناءً على هذه المادة ، يرى الباحثون أنه من الممكن التحدث عن التكوين التدريجي لمدرسة فلاديمير سوزدال للرسم. أفضل لوحة جدارية لكاتدرائية ديمتريفسكي تصور الحكم الأخير هي أفضل ما تم الحفاظ عليه. تم إنشاؤه من قبل سيدين - يوناني وروسي. وجوه الرسل والملائكة ، التي رسمها السيد الروسي ، أبسط وإخلاص ، لقد وهبوا اللطف والنعومة ، ولا يتمتعون بخصائص نفسية شديدة تميز أسلوب السيد اليوناني. تنتمي عدة أيقونات كبيرة من القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر إلى مدرسة فلاديمير سوزدال. أقدمها هي "بوغوليوبسكايا والدة الرب" (منتصف القرن الثاني عشر) ، وهي قريبة من الناحية الأسلوبية من "فلاديمير والدة الرب" الشهيرة - أيقونة من أصل بيزنطي. تحظى أيقونة "ديمتري ثيسالونيكي" باهتمام كبير (يُعتقد أن هذه صورة شخصية للأمير فسيفولود العش الكبير). يصور ديمتري جالسًا على العرش بملابس باهظة الثمن ، في تاج ، وفي يديه سيف نصف مرسوم.

أدى انتشار الكتابة وظهور الكتب المكتوبة بخط اليد إلى ظهور نوع آخر من الرسم - كتاب المنمنمات. أقدم المنمنمات الروسية موجودة في إنجيل أوسترومير ، الذي يحتوي على صور المبشرين الثلاثة. إن المحيط الزخرفي المشرق لأشكالهم ووفرة الذهب تجعل هذه الرسوم التوضيحية تبدو وكأنها قطعة من المجوهرات (مثل مينا مصوغة ​​بطريقة). يحتوي إيزبورك (1073) للأمير سفياتوسلاف على منمنمة تصور عائلة الأمير ، بالإضافة إلى رسومات هامشية تشبه اللوحة العلمانية لكييف صوفيا.

الأقسام: التاريخ والدراسات الاجتماعية

ارتبط تكوين الثقافة الروسية القديمة وتطورها ارتباطًا وثيقًا بنفس العوامل والظروف التاريخية التي أثرت في تشكيل الدولة ، وتطور الاقتصاد الروسي ، والحياة السياسية والروحية للمجتمع. أغنى تراث ثقافي للسلاف الشرقيين ، معتقداتهم وخبراتهم وعاداتهم وتقاليدهم - كل هذا مقترنًا عضوياً بعناصر من ثقافة البلدان والقبائل والشعوب المجاورة. لم تقم روسيا بتقليد تراث شخص آخر واستعارته بتهور ، بل صنعته مع تقاليدها الثقافية الخاصة. حدد الانفتاح والطبيعة التركيبية للثقافة الروسية إلى حد كبير أصالتها وأصالتها.

استمر الفن الشعبي الشفهي في التطور بعد ظهور الأدب المكتوب. الملحمة الروسية من القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. مخصب بمؤامرات مخصصة لمحاربة البولوفتسيين. اندمجت صورة فلاديمير مونوماخ ، البادئ في الكفاح ضد البدو ، مع صورة فلاديمير سفياتوسلافيتش. بحلول منتصف القرن الثاني عشر - بداية القرن الثالث عشر. تشمل ظهور ملاحم نوفغورود حول "الضيف" Sadko ، وهو تاجر ثري ، ينحدر من عائلة بويار قديمة ، بالإضافة إلى سلسلة من الأساطير حول الأمير رومان ، وكان نموذجها الأولي هو الروماني الشهير مستيسلافيتش جاليتسكي.

عرفت روسيا القديمة جاري الكتابة حتى قبل التبني الرسمي للمسيحية. يتضح هذا من خلال العديد من المصادر المكتوبة ، مثل المعاهدة بين الأمير أوليغ وبيزنطة ، والاكتشافات الأثرية. ما يقرب من النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. نشأت كتابة تصويرية بدائية ("السمات" و "القطع"). في وقت لاحق ، استخدم السلاف ما يسمى الأبجدية السيريلية البدائية لتسجيل النصوص المعقدة. يرتبط إنشاء الأبجدية السلافية بأسماء الإخوة المبشرين المسيحيين سيريل (قسطنطين) وميثوديوس. في النصف الثاني من القرن التاسع أنشأ سيريل الأبجدية Glagolitic - الأبجدية Glagolitic ، وفي مطلع القرنين التاسع والعاشر. على أساس النص اليوناني وعناصر الأبجدية الغلاغوليتية ، نشأت الأبجدية السيريلية - أبجدية أخف وأكثر ملاءمة ، والتي أصبحت الوحيدة بين السلاف الشرقيين.

معمودية روسيا في نهاية القرن العاشر. ساهم في التطور السريع للكتابة وانتشار محو الأمية. تم استخدام اللغة السلافية ، المفهومة لجميع السكان ، كلغة خدمة الكنيسة ، ونتيجة لذلك ، تم تشكيلها كلغة أدبية أيضًا. (على النقيض من البلدان الكاثوليكية في أوروبا الغربية ، حيث كانت لغة الخدمة الكنسية لاتينية ، وبالتالي كان الأدب في العصور الوسطى في الغالب لغة لاتينية.) من بيزنطة وبلغاريا وصربيا ، بدأ جلب الكتب الليتورجية والأدب الديني إلى روسيا. ظهر الأدب اليوناني المترجم للمحتوى الكنسي والعلماني - الأعمال التاريخية البيزنطية ، وأوصاف الأسفار ، والسير الذاتية للقديسين ، وما إلى ذلك. يعود تاريخ أول الكتب الروسية المكتوبة بخط اليد التي وصلت إلينا إلى القرن الحادي عشر. أقدم منهم "إنجيل أوسترومير"كتبه الشماس غريغوري لـ Novgorod posadnik Ostromir عام 1057 ، واثنان "Izbornik" للأمير Svyatoslav Yaroslavich 1073 و 1076يشهد أعلى مستوى من الحرفية التي تم بها تنفيذ هذه الكتب على وجود تقاليد لإنتاج الكتب المكتوبة بخط اليد بالفعل في هذا الوقت.

أعطى تنصير روسيا دفعة قوية للانتشار معرفة القراءة والكتابة. كان "رجال الكتاب" هم الأمراء ياروسلاف الحكيم ، وسيفولود ياروسلافيتش ، وفلاديمير مونوماخ ، وياروسلاف أوسموميسل.

التقى رجال الدين ذوو التعليم العالي في دائرة المواطنين الأثرياء والتجار. لم يكن محو الأمية غير شائع بين عامة الناس. يتضح هذا من خلال النقوش على الحرف اليدوية ، وجدران الكنائس (الكتابة على الجدران) ، وأخيراً ، كتابات لحاء البتولا ، التي تم اكتشافها لأول مرة خلال الحفريات الأثرية في نوفغورود في عام 1951 ، ثم في مدن أخرى (سمولينسك ، بسكوف ، تفير ، موسكو ، ستارايا روسا). يشهد التوزيع الواسع للرسائل والوثائق الأخرى على لحاء البتولا على المستوى التعليمي المرتفع إلى حد ما لطبقة كبيرة من السكان الروس القدامى ، خاصة في المدن وضواحيها.

على أساس التقاليد الغنية للفنون الشعبية الشفوية نشأت الأدب الروسي القديم. كان أحد أنواعها الرئيسية حوليات - تقرير الطقس عن الأحداث. سجلات الأحداث هي أثمن الآثار في الثقافة الروحية بأكملها لمجتمع القرون الوسطى. سعى تجميع السجلات لتحقيق أهداف سياسية محددة تمامًا ، وكان الأمر يتعلق بالدولة. المؤرخ لم يصف الأحداث التاريخية فحسب ، بل كان عليه أن يعطيها تقييماً يلبي مصالح العميل الأمير.

وفقًا لعدد من العلماء ، فإن بداية كتابة الوقائع تعود إلى نهاية القرن العاشر. لكن أقدم تأريخ وصل إلينا ، استنادًا إلى سجلات سابقة ، يعود إلى عام 1113. وقد نزل في التاريخ تحت اسم "حكاية السنوات الماضية" ، وكما يُعتقد عمومًا ، تم إنشاؤه راهب دير نيستور كييف بيشيرسك.رداً على الأسئلة التي طُرحت في بداية السرد ("من أين أتت الأرض الروسية ، ومن الذي بدأ في كييف أولاً قبل الأمراء وكيف بدأت الأرض الروسية في الوجود") ، يكشف المؤلف لوحة واسعة من التاريخ الروسي ، الذي يُفهم على أنه جزء لا يتجزأ من تاريخ العالم (في ظل العالم في تلك الأوقات ، كان التاريخ التوراتي والروماني البيزنطي ضمنيًا). تتميز "الحكاية" بتعقيد التكوين وتنوع المواد المتضمنة فيها ، فقد استوعبت نصوص المعاهدات ، كما لو كانت توضح سجلات الأحداث ، وروايات التقاليد الشعبية ، والقصص التاريخية ، والحياة ، والأطروحات اللاهوتية ، إلخ. . في وقت لاحق

أصبحت حكاية السنوات الماضية جزءًا من سجلات أخرى. من القرن الثاني عشر تبدأ فترة جديدة في تاريخ كتابة الوقائع الروسية. إذا كانت مراكز كتابة الأحداث في وقت سابق هي كييف ونوفغورود ، الآن ، بعد تجزئة الأرض الروسية إلى العديد من الإمارات ذات الأحجام المختلفة ، يتم إنشاء سجلات في تشيرنيغوف ، سمولينسك ، بولوتسك ، فلاديمير ، روستوف ، غاليش ، ريازان ومدن أخرى ، شخصية محلية أكثر.

من أقدم المعالم الأثرية في الأدب الروسي القديم "عظة القانون والنعمة" الشهيرة التي ألقاها الكاهن الأميري في بيريستوفو وهيلاريون (الأربعينيات من القرن الحادي عشر) ، أول حاضرة روسية مستقبلية لمدينة كييف. كان محتوى "الكلمة" تجسيدًا لمفهوم الدولة الأيديولوجي لروسيا القديمة ، وتعريف مكانة روسيا بين الشعوب والدول الأخرى ، ومساهمتها في انتشار المسيحية. تم تطوير أفكار عمل هيلاريون في النصب الأدبي والصحفي للنصف الثاني من القرن الحادي عشر. "تخليدًا للذكرى والثناء لفلاديمير" ، كتبه الراهب جاكوب ، وكذلك في "حكاية بوريس وجليب" - عن أول القديسين الروس ورعاة روسيا.

في بداية القرن الثاني عشر ، تم تشكيل أنواع أدبية جديدة في الثقافة الروسية القديمة. هؤلاء هم تعاليم ث المشي (ملاحظات السفر). ولعل أبرز الأمثلة هي "تعليمات للأطفال" ، التي جمعها دوق كييف الأكبر فلاديمير مونوماخ في سنواته المتدهورة ، والتي ابتكرها أيضًا أحد زملائه ، هيغومين دانيال ، "المشي" الشهير ، واصفًا رحلته عبر الأماكن المقدسة من خلال القسطنطينية والأب. كريت الى القدس.

في نهاية القرن الثاني عشر. تم إنشاء أشهر الأعمال الشعرية للأدب الروسي القديم - "قصة حملة إيغور". كان أساس مؤامرة هذا العمل العلماني الصغير هو وصف الحملة الفاشلة ضد بولوفتسي لأمير نوفغورود-سيفيرسكي إيغور سفياتوسلافيتش (1185). يبدو أن المؤلف المجهول لـ "لاي" ينتمي إلى حاشية النبلاء لإحدى إمارات جنوب روسيا المحددة. كانت الفكرة الرئيسية لـ Lay هي الحاجة إلى وحدة الأمراء الروس في مواجهة الخطر الخارجي. في الوقت نفسه ، لم يكن المؤلف مؤيدًا لتوحيد الدولة للأرض الروسية ، ودعوته موجهة إلى الاتفاق في العمل ، لإنهاء الفتنة والفتنة الأميرية. على ما يبدو ، لم تجد أفكار مؤلف حملة The Tale of Igor أي استجابة في المجتمع آنذاك. الدليل غير المباشر على هذا هو مصير مخطوطة لاي - تم حفظها في قائمة واحدة (التي هلكت خلال حريق في عام 1812 في موسكو).

كان الأكثر شيوعًا في روسيا هو عمل رائع آخر ، تم الاحتفاظ به في نسختين رئيسيتين ، "الكلمة" ، أو "الصلاة" لدانييل زاتوشنيك (نهاية القرن الثاني عشر - الربع الأول من القرن الثالث عشر). إنه مكتوب في شكل مناشدة للأمير نيابة عن المؤلف - خادم أمير فقير ، ربما مقاتل وقع في العار. كونه مؤيدًا قويًا للسلطة الأميرية القوية ، يرسم دانيال الصورة المثالية للأمير باعتباره حاميًا لرعاياه ، قادرًا على حمايتهم من تعسف "الأشخاص الأقوياء" ، والتغلب على الفتنة الداخلية وضمان الأمن من الأعداء الخارجيين. سطوع اللغة ، والتلاعب البارع على الكلمات ، ووفرة الأمثال ، والأقوال المأثورة ، والهجمات الساخرة الحادة ضد البويار ورجال الدين جعلت هذا العمل الموهوب يحظى بشعبية كبيرة لفترة طويلة.

وصلت إلى مستوى عالٍ في روسيا هندسة معمارية. لسوء الحظ ، لم تنجو آثار العمارة الخشبية الروسية القديمة حتى يومنا هذا. نجا عدد قليل من الهياكل الحجرية ، حيث تم تدمير جزء كبير منها أثناء غزو باتو. بدأ بناء الحجر الضخم في روسيا في نهاية القرن العاشر ، بعد تبني المسيحية. تم استعارة مبادئ البناء بالحجر من قبل المهندسين المعماريين الروس من بيزنطة. أول مبنى حجري - كنيسة العشور في كييف (نهاية القرن العاشر ، دمرت عام 1240) شيده حرفيون يونانيون. مكنت الحفريات من اكتشاف أنه مبنى قوي مصنوع من الطوب الرقيق ، مزين بالرخام المنحوت والفسيفساء وألواح السيراميك المزججة واللوحات الجدارية.

في عهد ياروسلاف الحكيم (حوالي عام 1037 تقريبًا) ، أقام الحرفيون البيزنطيون والروس كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف ، والتي بقيت حتى يومنا هذا (وإن لم تكن في شكلها الأصلي ، ولكن أعيد بناؤها بشكل كبير من الخارج). تعد كاتدرائية صوفيا نصبًا رائعًا ليس فقط للهندسة المعمارية ، ولكن أيضًا للفنون الجميلة. تختلف كييف صوفيا بالفعل بشكل كبير عن النماذج البيزنطية في التكوين المتدرج للمعبد ، ووجود ثلاثة عشر قبة تتوجها ، والتي ربما كانت نتيجة لتقاليد العمارة الخشبية الروسية. تم تزيين الجزء الداخلي من المعبد بالفسيفساء واللوحات الجدارية ، والتي تم إنشاء بعضها على ما يبدو من قبل أساتذة روس ، أو ، على أي حال ، تم رسمها على مواضيع روسية.

بعد كييف صوفيا ، أقيمت كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود (1045-1050). وعلى الرغم من وجود استمرارية واضحة بين هذين الصرحين المعماريين ، إلا أن ملامح أسلوب نوفغورود المعماري المستقبلي تظهر بالفعل في مظهر نوفغورود صوفيا. المعبد في نوفغورود أكثر صرامة من معبد كييف ، ويتوج بخمسة قباب ، ولا توجد فسيفساء ساطعة في الداخل ، ولكن فقط اللوحات الجدارية ، أكثر شدة وهادئة.

من القرن الثاني عشر بدأت مرحلة جديدة في تطوير العمارة الروسية. العمارة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. المباني أقل ضخامة ، والبحث عن أشكال جديدة بسيطة وفي نفس الوقت أنيقة ، وتقشف ، وحتى شح في الديكور. بالإضافة إلى ذلك ، مع الحفاظ على السمات العامة للهندسة المعمارية في مختلف مراكز روسيا ، تم تطوير ميزات النمط المحلي. بشكل عام ، تتميز الهندسة المعمارية لهذه الفترة بمزيج من التقاليد المحلية والأشكال المستعارة من بيزنطة وعناصر من الطراز الروماني الأوروبي الغربي. تم الحفاظ على المباني المثيرة للاهتمام بشكل خاص في هذه الفترة في نوفغورود وفي مدن فلاديمير سوزدال.

في نوفغورود ، تم تقليص البناء الأميري ؛ وبدأ البويار والتجار وسكان شارع معين في العمل كزبائن للكنائس. آخر الكنائس الأميرية في نوفغورود هي كنيسة المخلص المتواضعة والأنيقة في نيريديتسا (1198) ، التي دمرت خلال الحرب الوطنية العظمى ثم أعيد ترميمها.

تعتبر العمارة الروسية في العصور الوسطى واحدة من ألمع الصفحات في تاريخ الثقافة الروسية. تملأ الآثار المعمارية أفكارنا حول تطور الثقافة بمحتوى تصويري حيوي ، وتساعد على فهم العديد من جوانب التاريخ التي لا تنعكس في المصادر المكتوبة. ينطبق هذا تمامًا على العمارة الضخمة في فترة ما قبل المنغولية القديمة. كما في العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، العمارة الروسية في القرنين X-XIII. كان الشكل الرئيسي للفن ، ويخضع ويشتمل على العديد من أنواعه الأخرى ، في المقام الأول الرسم والنحت. من ذلك الوقت وحتى يومنا هذا ، ظلت الآثار الرائعة على قيد الحياة ، وغالبًا ما لا تكون أقل شأنا في كمالها الفني من أفضل روائع العمارة العالمية.
عواصف رعدية اجتاحت روسيا ، للأسف ، قضت على العديد من المعالم المعمارية من على وجه الأرض. لم يتم الحفاظ على أكثر من ثلاثة أرباع المباني الأثرية الروسية القديمة في فترة ما قبل المنغولية وهي معروفة لنا فقط من الحفريات ، وأحيانًا حتى من مجرد ذكرها في المصادر المكتوبة. بالطبع ، جعل هذا من الصعب للغاية دراسة تاريخ العمارة الروسية القديمة. ومع ذلك ، خلال العقود الثلاثة الماضية ، تم تحقيق نجاح كبير للغاية في هذا المجال. هم يرجعون إلى عدة أسباب. بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى النهج المنهجي ، الذي يوفر تحليلًا لتطور الهندسة المعمارية في ارتباط وثيق بالتاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا ، مع تطور الثقافة الروسية. لا تقل أهمية عن حقيقة أنه نظرًا لاتساع نطاق البحث المعماري والأثري ، فقد زاد عدد الآثار المشاركة في الدراسة بشكل كبير.

جعلت أعمال الترميم التي تم تنفيذها على العديد منهم من الممكن الاقتراب من فهم المظهر الأصلي للهياكل ، والتي ، كقاعدة عامة ، تبين أنها مشوهة على مدار سنوات طويلة من الوجود والتشغيل. من المهم أيضًا أن يتم النظر في الآثار المعمارية الآن بشكل شامل ، مع مراعاة الجوانب التاريخية والفنية والإنشائية والتقنية على حد سواء.
نتيجة للنجاحات التي تحققت ، أصبح من الممكن فهم طرق تطوير العمارة الروسية القديمة مع اكتمال أكبر بكثير من ذي قبل. لا يزال كل شيء في هذه العملية واضحًا تمامًا ، حيث لم تتم دراسة العديد من المعالم الأثرية بعد ، لكن الصورة العامة ، مع ذلك ، تظهر الآن بالتأكيد تمامًا.

شريحة 1

ثقافة كييف روس في القرنين العاشر والثاني عشر أكمله: مدرس التاريخ والدراسات الاجتماعية MBOU "المدرسة الثانوية رقم 10" في كالوغا جوساروفا أون.

الشريحة 2

الثقافة هي كل نشاط تحويلي للشخص ، معبرًا عنه في الآثار والقيم المادية والروحية.

الشريحة 3

ميزات الثقافة: الآثار التي نزلت إلينا مرتبطة بشكل أساسي بالكنيسة والأيديولوجية المسيحية. الثقافة الروسية القديمة في بيزنطة واعتماد المسيحية ولكن في الوقت نفسه ، ضعف الارتباط بثقافة أوروبا الغربية.ليس ظهور شيء واحد ، ولكن العديد من الاتجاهات في ثقافة د. روسيا (الفن الشعبي الشفهي ، والأدب ، والعمارة ، والرسم ، وما إلى ذلك)

الشريحة 4

نموذج ملء جدول اتجاهات ثقافة روسيا القديمة: (على سبيل المثال الفولكلور) اتجاه الثقافة اسم نوع الاتجاه ومميزاته مثال الفن الشعبي الشفهي أو الفولكلور بيليناس هي ذكريات شعرية للناس حول مختلف عصور من تاريخهم. بطل الرواية هو بوجاتير والموضوع الرئيسي هو تحرير الأرض الروسية وحمايتها. إيليا موروميتس محارب جبار ، ودوبرينيا نيكيتيش محارب عقلاني ، وميكولا سيليانينوفيتش مزارع فلاح

الشريحة 5

الكتابة: الأبجدية هي خطوة عظيمة لكل أمة. يحتاج إلى كتاباته وكتبه وأدبه. ولادة الكتابة السلافية هي ميزة المبشرين اليونانيين سيريل وميثوديوس ، اللذين اخترعا "الأبجدية السيريلية" (A- "az" ، B- "الزان" ، C- "الرصاص" ، D- "الخير" ، إلخ. )

الشريحة 6

سيريل وميثوديوس. سيريل (في العالم كونستانتين ، الملقب بالفيلسوف) ، ومايكل (بعد أن كان راهبًا - ميثوديوس) ، إخوة من تسالونيكي ، منور السلاف ، مبتكرو الأبجدية السلافية ، دعاة المسيحية. لقد تم تقديسهم وتبجيلهم كقديسين في كل من الشرق والغرب. في الأرثوذكسية ، يتم تبجيلهم كقديسين مساوٍ للرسل.

شريحة 7

كانت الكتب الروسية القديمة الأولى ، كما هو الحال في أوروبا ، مكتوبة بخط اليد ومكلفة. تم تزيين الكتب بأشكال مصغرة - صور صغيرة وأنيقة. كانوا يكتبون على الرقعة (يرتدون جلد العجل) وعادة ما يكتبون الكتب بقلم الريشة والحبر. كان للملك امتياز الكتابة بجعة وحتى ريشة طاووس. كتبت المخطوطات الكبيرة في عمودين ، وبدأت تظهر ترجمات لكتب الكنيسة البيزنطية ، والسير الذاتية للقديسين المسيحيين ، وافتتحت المدارس في الأديرة والكنائس ، مثال 1 كتب 1056-1057. "Ostromir Gospel" ، 1115 "Mstislav Gospel" ، 1073 "Izbornik" - مجموعة من الأقوال.

شريحة 8

يوجد في إنجيل أوسترومير ثلاثة رسوم توضيحية كبيرة تصور الرسل مرقس ويوحنا ولوقا (جامعو الإنجيل). الإنجيلي جون الإنجيلي لوقا الإنجيلي مارك

شريحة 9

الشريحة 10

LITERATURE يمثله Life ، Chronicles ، The Word Life هو وصف أدبي للأشخاص الذين تم تقديسهم كقديسين (حياة بوريس وجليب ، بواسطة نيستور) "الرمز الأولي" 1093-95 ، "حكاية السنوات الماضية" 1113 ، المؤلف - راهب من كييف بيشيرسك لافرا نيستور ، "تعليم للأطفال" ، المؤلف ف. مونوماخ) الكلمة هي واحدة من أقدم الأعمال (كتبت بين 1037-1050 .g.) والأعمال البارزة في الأدب الروسي القديم ، وهي عنوان رسمي أو تعليمي . مؤلف الكلمة هو هيلاريون ، أول مطران روسي ، تم تعيينه في مدينة كييف من قبل الكهنة في 1051 ("كلمة القانون والنعمة".

الشريحة 11

كلمة عن PILK IGOREV ، ابن إيجور من سفياتسلافل ، حفيد أولجوف ابدأ أغانيك وفقًا لملاحم هذا الوقت ، وليس وفقًا لخطة Boyan! بويان أكثر نبوية ، إذا أراد أي شخص أن يؤلف أغنية ، فسوف ينشر أفكاره على طول الشجرة ، والفولك الرمادي على الأرض ، والنسر الشيزمي تحت السحب. تصف "حملة حكاية إيغور" - أشهر نصب في الأدب الروسي القديم - الحملة الفاشلة ضد بولوفتسي أمير نوفغورود-سيفرسكي إيغور سفياتوسلافيتش بالتحالف مع فسيفولود وفلاديمير وسفياتوسلاف أولغوفيتش (1185). حسب وقت كتابة هذا التقرير ، فإن "الكلمة" منسوبة إلى 1187-1188.

الشريحة 12

الشريحة 13

مقتطف من حكاية السنوات الماضية ، القرن الثاني عشر. عند إعادة توطين السلاف ، جاء السلاف وجلسوا على طول نهر الدنيبر وأطلقوا على أنفسهم ألواحًا ، وآخرون - دريفليان ، لأنهم جلسوا في الغابات ، بينما جلس آخرون بين بريبيات ودفينا وأطلقوا على أنفسهم اسم دريجوفيتشي ، وجلس آخرون على طول ودفينا أطلقوا على أنفسهم اسم بولوشانس ، على طول النهر الذي يتدفق إلى نهر دفينا ، المسمى بولوتا ، والذي سمي منه شعب بولوتسك. تم استدعاء نفس السلاف الذين جلسوا بالقرب من بحيرة إيلمين باسمهم - السلاف ، وقاموا ببناء مدينة وأطلقوا عليها اسم نوفغورود. وجلس آخرون على طول نهر ديسنا ، وعلى طول نهر السيم ، وعلى طول نهر سولا ، وأطلقوا على أنفسهم اسم الشماليين. وهكذا تفرق الشعب السلافي. عاشت مساحات منفصلة في تلك الأيام. وكان هناك ثلاثة إخوة: واحد اسمه كي ، والآخر شيشك ، والثالث خوريف ، وأختهم ليبيد. وقاموا ببناء مدينة تكريما لأخيهم الأكبر ، وأطلقوا عليها اسم كييف.

الشريحة 14

الشريحة 15

الشريحة 16

كلمة عن القانون والنعمة من قبل ميتروبوليتان هيلاريون وبعد أن رأيت كل هذا ، ابتهج وابتهج ، وحمد الله الصالح ، المنظم بأكمله. لقد رأيت بالفعل ، إن لم يكن بالجسد ، فبالروح: يريك الرب كل هذا. ابتهج وابتهج بحقيقة أن بذور إيمانك لم تجف بفعل حرارة عدم الإيمان ، ولكن بمطر تسرع الله قد حملت ثمارًا وفيرة. ابتهج أيها الرسول في السادة الذين لم يقيموا الموتى في الأجساد ، بل أقامنا أرواح الموتى التي ماتت من مرض عبادة الأصنام. لأنهم (بإرادتك) جاءوا إلى الحياة وعرفوا حياة المسيح. لقد جثموا بأكاذيب شيطانية ، لكنهم (بإرادتك) استقاموا ودخلوا في طريق الحياة. كانوا عميانًا عن الأكاذيب الشيطانية ، لكنهم (بإرادتك) بسطوا أعينهم ؛ أعمى (كانوا) بسبب الجهل ، لكن (بإرادتك) استقبلوا بصرهم لضوء الإله الثلاثي الشمسي. لقد كانوا صامتين ، لكنهم تكلموا بإرادتك. والآن ، صغيرًا وكبيرًا ، نمجد الثالوث الأكبر. ابتهج يا معلمنا ومعلم التقوى! لقد لبست بالحقيقة ، ومتحملًا بالقوة ، ومرتفعًا بالحقيقة ، متوجًا بالذكاء والنعمة ، مثل الهريفنيا والأواني الذهبية ، أنت تتباهى.

الشريحة 17

من "تعليمات" فلاديمير مونوماخ الأول ، نحيف ، جدي ياروسلاف ، المسمى في المعمودية ، فاسيلي ، أب محبوب وأم مباركة ، أنا من عائلة مونوماخ ... ومن أجل المسيحيين ، كم من حفظتها بنعمتي وبالصلاة الأبوية من كل شدة! جلست على الزلاجة (أي قبل الموت - ف.ج.) ​​، فكرت في روحي وأسبحت الله ، الذي أنقذني حتى هذه الأيام ، كنت خاطئًا. أطفالي أو أي شخص آخر ، عند الاستماع إلى هذه الرسالة ، لا تضحك ، لكن أيًا من أطفالي سيحبها ، فليقبلها في قلبك ولن تكون كسولًا ، بل ستعمل. بادئ ذي بدء ، في سبيل الله وروحك ، احتفظ بخوف الله في قلبك وأعطِ الصدقات بوفرة ، فهذه بداية كل خير ...... .. .. ثم جمعت هذه الكلمات الحبيبة ورتبتها لهم بالترتيب وكتب. إذا كنت لا تحب الخيار الأخير ، فاخذ الأحرف الأولى على الأقل. لأنه كما علّم باسيليس ، بعد أن جمع الشبان: أن يكون لديك روح طاهرة ونقية ، وجسد سيء ، ومحادثة وديعة ، واحفظ كلمة الرب: ، استمع إلى الحكماء ، أطع كبار السن ، أحب أندادهم وأصغر سنًا ، دون أن تتحدث بمكر ، ولكن أكثر تفهماً ؛ لا تغضب بكلمة ، لا تجدف في الحديث ، لا تضحك كثيرًا ، تخجل من كبار السن ، لا تتحدث مع النساء السخيفات ، أبق عينيك منخفضة ، وروحك ، وتجنب الضجة ؛ لا تخجل من تعليم أولئك المنجرفين بالسلطة ، لا تضع أي شرف عالمي. إذا كان أي منكم يمكن أن يفيد الآخرين ، فليأمل مقابل أجر من الله والتمتع بالبركات الأبدية. "يا سيدة والدة الإله! انزعي الكبرياء والوقاحة من قلبي المسكين ، لئلا أتعظم بغرور هذا العالم" في هذه الحياة التافهة.

الشريحة 18

حياة دانيال ومشيّه ، أبوب الأرض الروسية ، "حياة دانيال ، رئيس دير روسيا ومسيرته" ليست فقط أقدم وصف للحج إلى الأرض المقدسة ، بل هي أيضًا واحدة من أولى الإبداعات الرائعة في العالم. الأدب الروسي القديم. يقترح الباحثون أن دانيال حُفِظ في دير كييف - بيشيرسك ، وأصبح فيما بعد رئيسًا لأحد الأديرة في أرض تشيرنيهيف وقاد الحجاج الروس الذين قاموا بـ "الرحلة" إلى الأرض المقدسة في 1104-1107. أنا ، رئيس دير دانيال الذي لا يستحق ، أسوأ الرهبان ، متواضع ، مهووس بالكثير من الخطايا ، غير راضٍ عن كل عمل صالح ، مدفوعًا بأفكاري ونفاد صبري ، أردت أن أرى مدينة القدس المقدسة والأرض الموعودة. وبعون الله زار أورشليم ورأى الأماكن المقدسة ، ودار في كل أرض الجليل والأماكن المقدسة بالقرب من مدينة القدس ، حيث سار المسيح بقدميه وأظهر معجزات عظيمة في أماكن القديسين تلك. ورأيت كل شيء بعيني الخاطئة التي سمح لي الله الشرير برؤيتها والتي اشتقت لرؤيتها لفترة طويلة أيها الإخوة والآباء ، أيها السادة ، فاغفر لي آثم ولا تجدف على غبائي ووقاحتي التي كتبتها عن مدينة القدس المقدسة وحول تلك الأرض الجيدة وعن رحلتك إلى الأماكن المقدسة. أولئك الذين سافروا بخوف الله وتواضعهم لن يخطئوا أبدًا إلى رحمة الله. لكنني تجولت في الأماكن المقدسة بطريقة غير طبيعية ، في كل كسل وضعف ، في سكر ، وقمت بكل أنواع الأعمال غير اللائقة. ومع ذلك ، أملاً في رحمة الله وصلواتك ، فأنا أؤمن أن المسيح سيغفر خطاياي التي لا تعد ولا تحصى. وهكذا وصف طريقه والأماكن المقدسة ، وأنا لست فخورًا ولا أفتخر برحلتي ، ويبدو أنني قمت بعمل صالح: لم أفعل شيئًا جيدًا في الرحلة ، ولكن فقط من أجل حب الأماكن المقدسة كتبت عن كل ما رأيته بأم عيني ، حتى لا أنسى ما لا يستحقني أن أراه.

الشريحة 19

الهندسة المعمارية يمكن تقسيمها إلى نوعين: أ) خشبية (أكواخ الفلاحين ، أبراج البويار ، وتتميز بالمباني متعددة المستويات ، ووجود المباني الملحقة ، والمنحوتات الخشبية الدقيقة) ب) الحجر (المعابد ، والكنائس ، والكاتدرائيات. غالبًا ما تستخدم بيزنطة - هيكل ذو قبة متقاطعة). على سبيل المثال ، في كييف كنيسة العشور (كنيسة صعود العذراء المكونة من 25 رأسًا) ، كاتدرائية القديسة صوفيا عام 1037 ، في كاتدرائية نوفغورود سانت صوفيا ، ولكن أبسط في البناء ، فقط 5 فصول ، نجت حتى يومنا هذا ، في تشرنيغوف كاتدرائية سباسكي ، إلخ.

الشريحة 20

الشريحة 21

كاتدرائية الافتراض في فلاديمير 1158-1160 كنيسة الشفاعة على كاتدرائية نيرل 1165 ديمتريفسكي في فلاديمير 1194-1197 البوابة الذهبية في فلاديمير 1158-1164 المباني الحجرية

الشريحة 22

كاتدرائية صوفيا في كييف ، 1037 هو أول نصب تذكاري هام للعمارة الروسية القديمة ، وقد تم بناء المعبد في موقع معركة كييف مع Pechenegs ، والتي انتهت بهزيمة كاملة للبدو.كانت صوفيا الأصلية في كييف خشبية ، وبعد بضع سنوات فقط بدأ ياروسلاف الحكيم في بناء معبد حجري ضخم في مكانه.

الشريحة 23

كاتدرائية القديسة صوفي. نوفغورود كاتدرائية القديسة صوفيا هي الكنيسة الأرثوذكسية الرئيسية في فيليكي نوفغورود ، التي بنيت في 1045-1050. إنه أقدم معبد باقٍ في روسيا ، بناه السلاف.

الشريحة 24

الشريحة 25

كنيسة القديس كيرلس (منتصف القرن الثاني عشر) في ضواحي كييف القديمة - Dorohozhichy.

الشريحة 26

الطلاء مقدم على شكل: أ) اللوحات الجدارية - الطلاء بالدهانات المائية على الجص الرطب. ب) الفسيفساء - نمط أو نمط من الحصى متعدد الألوان ، قطع من الزجاج. أ) الأيقونات - صورة خلابة - أقل نقشًا - للآلهة والقديسين ، وهي موضوع العبادة الدينية.