После той встречи Кёртис увлёкся культурой индейских племён, и многие годы документировал их жизнь. Вскоре фотограф присоединился к экспедиции, с которой посетил племена на Аляске и в штате Монтана.

В 1906 году началось сотрудничество Эдварда Кёртиса с богатым финансистом Дж. П. Морганом, который заинтересовался финансированием документального проекта о коренных народах континента. Они задумали выпустить 20-томную серию фотографий под названием «Североамериканские индейцы».

При поддержке Моргана Кёртис более 20 лет ездил по Северной Америке. Он сделал свыше 40 000 изображений более 80 различных племён, а также накопил 10 000 восковых цилиндров с записью образцов индейской речи, музыки, песен, рассказов, легенд и биографий.

Стараясь запечатлеть и записать то, что он видел, как исчезающий образ жизни, Кёртис иногда вмешивался в документальную достоверность изображений. Он устраивал постановочные съёмки, помещая своих персонажей в романтизированные условия, лишённые признаков цивилизации. Картинки больше соответствовали представлениям о доколумбовом существовании, чем реальной жизни на тот момент.

Масштабная работа Эдварда Кёртиса – одно из самых впечатляющих исторических описаний жизни индейцев начала 20-го века.

1904 год. Группа индейцев навахо в «Каньон де Шелли», штат Аризона.

1905 год. Вожди народа сиу.

1908 год. Мама и ребёнок из племени апсароке.

1907 год. Луци из племени папаго.

1914 год. Женщина племени квагул в одеяле с бахромой и маске умершего родственника, который был шаманом.

1914 год. Хакалахл – вождь племени накоакток.

1910 год. Женщина племени квакиутль вылавливает морские ушки в Вашингтоне.

1910 год. Девушки из племени пиган собирают золотарник.

1907 год. Девушка из племени кахатика.

1910 год. Юный индеец из племени апачей.

1903 год. Эскади из племени апачей.

1914 год. Представители народа квакиутль в каноэ в Британской Колумбии.

1914 год. Индейцы квакиутль в каноэ в Британской Колумбии.

1914 год. Индейцы квакиутль в каноэ прибыли на свадьбу.

1914 год. Шаман квакиутлей проводит религиозный ритуал.

1914 год. Индеец из племени коскимо, одетый в меховой костюм и маску Хами ("опасная вещь") во время церемонии Нумлим.

1914 год. Индеец племени квагул танцует в наряде Paqusilahl (воплощение в человека земли).

1914 год. Индеец племени квагул в костюме медведя.

1914 год. Танцоры племени квагул.

1914 год. Ритуальный танец индейцев племени накоакток в масках Hamatsa.

1910 год. Индеец из племени апачей.

«Со смертью каждого старого мужчины или женщины мир покидают некие традиции и знания о священных обрядах, которыми никто другой не владел... Следовательно, необходимо собрать информацию на благо будущих поколений и в знак уважения к образу жизни одной из великих человеческих рас. Необходимо собрать сведения сразу или такая возможность будет утрачена навсегда».
Эдвард Кёртис

1907 год. Индеец Полый Рог Медведь племени брюле.

1906 год. Девушка из народа тева.

1910 год. Женщина из племени апачей жнёт пшеницу.

1924 год. Индеец из племени марипоса в резервации Туле Ривер.

1908 год. Индеец из племени хидатса с захваченным орлом.

1910 год. Индеец из племени нутка целится из лука.

1910 год. Вигвамы племени пиган.

1905 год. Охотник из племени сиу.

1914 год. Шаман квакиутлей.

1914 год. Индеец из племени квакиутль, одетый в маску, изображающую превращение человека в гагару.

1908 год. Индеец племени апсароке верхом на лошади.

1923 год. Вождь племени кламат стоит на холме над кратерным озером в штате Орегон.

1900 год. Железная Грудь, индеец племени пиган.

1908 год. Чёрный орёл, индеец племени ассинибоин.

1904 год. Найнизгани, индеец племени навахо.

1914 год. Индеец из племени квакиутль, одетый в костюм лесного духа Nuhlimkilaka («несущий путаницу»).

1923 год. Женщина племени хупа.

1914 год. Mowakiu, индеец племени Tsawatenok.

1900 год. Вожди племени пиган.

1910 год. Ваш Гон, индеец из племени джикаррилла.

1905 год. Девушка из племени хопи.

1910 год. Девушка из племени джикаррилла.

1903 год. Женщина из племени зуни.

1905 год. Иахла, также известный как "Ива" из поселения Таос-Пуэбло.

1907 год. Женщина из племени папаго.

1923 год. Рыболов из племени хупа с копьём пошёл на лосося.

К моменту появления в Америке европейцев она была населена большим количеством индейских племен. Свое название индейцы получили в связи с тем, что Колумб считал, будто открыл Западную (т.е. лежащую на запад от Европы) Индию. До сегодняшнего дня на территории обеих Америк - Северной и Южной - не найдено ни одной палеолитической стоянки, кроме того, там нет и высших приматов. Следовательно, Америка не может претендовать на роль колыбели человечества. Люди здесь появились позже, чем в Старом Свете. Заселение этого континента началось около 40–35 тыс. лет назад. В то время уровень океана был ниже на 60 м, поэтому на месте Берингова пролива существовал перешеек. Данное расстояние и было преодолено первыми переселенцами из Азии. Это были племена охотников и собирателей. Они и перешли с одного материка на другой, видимо, преследуя стада животных. Первые жители американского континента вели кочевой образ жизни. Для полного освоения этой части света «азиатским мигрантам» понадобилось около 18 тыс. лет, что соответствует смене почти 600 поколений.
Характерной чертой ряда племен американских индейцев было то, что перехода к оседлой жизни у них так и не произошло. Вплоть до завоеваний европейцев они занимались охотой и собирательством, а в прибрежных районах - рыболовством. Наиболее благоприятными районами для земледелия были Мезоамерика (в настоящее время это Центральная и Южная Мексика, Гватемала, Белиз и часть Сальвадора и Гондураса), а также Центральные Анды. Именно в этих регионах возникли и достигли расцвета цивилизации Нового Света. Период их существования - с середины II тыс. до н.э. до середины II тыс. н.э. На территориях Мезоамерики и в Андском горном массиве проживало к моменту прихода европейцев около двух третей населения, хотя по площади эти территории составляют 6,2 % общей площади обеих Америк.
Культура ольмеков (ольмеки в переводе с языка майя - «люди рода Улитки») процветала в VIII – IV вв. до н.э. на Юго-Восточном побережье Мексики. Это были земледельческие племена, также занимавшиеся и рыболовством. Для успешного ведения сельского хозяйства им были необходимы астрономические знания. Преждевременный или запоздалый посев соответственно сезону дождей мог привести к потере урожая и голоду.
Во главе ольмеков стояли жрецы-правители. По всей вероятности, это было развитое в социальном отношении общество, где были представлены такие социальные слои, как военная знать, Жречество, крестьяне, многочисленные ремесленники и торговцы.
У ольмеков была прекрасно развита архитектура. Город Ла-Вента был построен по четкому плану. Наиболее важные здания строились на плоских крышах пирамид и были ориентированы по сторонам света. Главное место занимала Большая пирамида высотой 33 м. Она вполне могла служить и сторожевой башней, так как с нее прекрасно просматривались все окрестности. К архитектурным достижениям можно отнести и водопровод. Он был сделан из поставленных вертикально базальтовых плит, которые очень плотно примыкали друг к другу, а сверху накрывались каменными плитами. Главная площадь города была украшена прекрасной мозаичной вымосткой, занимающей 5 м2, на которой из зеленого серпентина была выложена голова ягуара - священного животного ольмеков. На месте глаз и пасти были оставлены специальные углубления, которые заполнялись оранжевым песком. Одним из главных мотивов живописи у ольмеков было изображение ягуаров.
Другой город - Сан-Лоренсо - был воздвигнут на искусственном плато высотой 50 м. Видимо, это было сделано для того, чтобы люди и постройки не пострадали в сезон дождей.
Нельзя обойти вниманием и Трес-Сапотес, площадь которого составляла около 3 км2 и где было пятьдесят 12-метровых пирамид. Вокруг этих пирамид были воздвигнуты многочисленные стелы и гигантские головы в шлемах. Так, известно 4,5-метровое пятидесятитонное изваяние, представляющее мужчину европеоидного типа с «козлиной» бородкой. Она была в шутку названа археологами «дядюшкой Сэмом». Огромные головы из черного базальта поражают в первую очередь своими размерами: их высота - от 1,5 до 3 м, а масса - от 5 до 40 т. Из-за черт лица их называют головами «негроидного» или «африканского» типа. Эти головы находились на расстоянии до 100 км от каменоломен, где добывался базальт. Это свидетельствует о прекрасно отлаженной у ольмеков системе управления, так как у них не было тягловых животных.
Ольмеки были прекрасными художниками. Особенно надо отметить камнерезов, которые из нефрита, любимого материала ольмеков, вырезали удивительные фигурки, не уступающие по красоте и совершенству мелкой пластике китайских мастеров чжоуского периода. Статуи у ольмеков отличались реализмом, часто делались с подвижными руками. Племена ольмеков, внезапно появившись на исторической арене, также внезапно исчезли к III в. н.э.
Типично раннеземледельческой можно считать культуру племен индейцев анасази (Пуэбло) . Эти племена заселяли территории современных штатов Аризона и Нью-Мексика (США). Своего расцвета их культура достигла в X – XIII вв. Для нее типичны постройки, сделанные по обрывистым берегам каньонов, в пещерах, на скальных навесах. В штате Аризона, например, имеются практически неприступные города анасази. Пробраться в эти города можно только по веревочным или приставным лестницам. Даже с этажа на этаж жители перебирались при помощи подобных лестниц. Большие пещерные города могли вмещать до 400 человек и состояли из 200 помещений, как, например, Скальный дворец в каньоне Колорадо. Эти города создавали впечатление висящих в воздухе.
Общей чертой для культуры анасази является отсутствие ворот во внешних стенах. Иногда эти поселения были похожи на амфитеатры, где 4–5 этажей жилых и общественных помещений спускались уступами вниз. Нижний этаж служил, как правило, для хранения запасов. Крыши нижнего этажа были улицей для верхнего и фундаментом для их домов.
Под землей также устраивались кивы. В подобных городах проживало до тысячи человек. Самым крупным из них считается Пуэбло-Бонито, население которого составляло до 1200 человек и в котором было около 800 помещений. Культура анасази (Пуэбло) была подорвана Великой засухой (1276–1298). Европейские завоеватели ее уже не застали.
Своего расцвета цивилизации доколумбовой Америки достигли у майя, инков и ацтеков. Эти цивилизации тесно связаны между собой общностью городской культуры. Здесь создание городов протекало без влияния со стороны других цивилизаций. Это пример анклавного культурного развития. Между тем сходство многих черт цивилизаций доколумбовой Америки X – XI вв. и цивилизаций Древнего Востока поражает. Так, можно говорить о том, что в Америке, как и в Междуречье, процветали города-государства (радиус окружности до 15 км). В них было не только место пребывания правителя, но и храмовые комплексы. Древнеиндейским архитекторам не были известны понятия арки и свода. При перекрытии здания постепенно сближались верхние части кладки противоположных стен, пот пространство не оказывалось столь узким, что его можно было перекрыть каменной плитой. Это приводило к тому, что внутренний объем зданий был очень мал по сравнению с внешним.
К характерным чертам архитектуры доколумбовой Америки можно отнести то, что храмы и дворцы всегда возводились на стилобатах - огромных насыпях из земли и щебня, либо покрывавшихся сверху штукатуркой, либо облицовывавшихся камнем, при этом насыпям придавалась нужная форма.
У индейцев можно выделить три типа каменных архитектурных сооружений. Во-первых, это четырехгранные ступенчатые пирамиды, на чьих усеченных вершинах располагались небольшие храмы. Во-вторых, здания или стадионы для игры в мяч, представлявшие собой две параллельные друг другу массивные стены, ограничивавшие игровое поле. Зрители, поднимаясь по лестницам, идущим с внешней стороны стен, размещались наверху. В-третьих, узкие, вытянутые в длину здания, разделенные внутри на несколько помещений. По всей вероятности, это были жилища духовной и светской элиты.
К общим культурным элементам Мезоамерики можно отнести иероглифическое письмо, составление иллюстрированных книг (кодексов), календарь, человеческие жертвоприношения, обрядовую игру в мяч, веру в жизнь после смерти и трудный путь умершего в потусторонний мир, ступенчатые пирамиды и др.
Основную массу населения составляли общинники, занимавшиеся различными видами сельскохозяйственного производства. Так, Старый Свет получил от индейцев в «дар»: картофель, помидоры, какао, подсолнечник, ананасы, бобы, тыкву, ваниль, махорку и табак. От индейцев же стало известно о каучуковом дереве. Из ряда растений стали получать лекарства (стрихнин, хину), а также наркотики, в частности кокаин.
В III - II тыс. до н.э. индейцы стали производить керамическую посуду. До этого в виде посуды и тары использовали бутылочную тыкву. Но гончарного круга не было. Индейцы были очень неприхотливы в быту. Из одежды они носили лишь набедренные повязки и накидки из хлопковой ткани. Правда, головные уборы были весьма разнообразны.
Майя были первым народом, с которым столкнулись испанцы в Центральной Америке. Они занимались подсечно-огневым земледелием. Главной зерновой культурой был маис (кукуруза), дававший высокие урожаи. Кроме того, майя были прекрасными огородниками: они возделывали не менее трех десятков различных огородных культур, разводили сады. Их основной пищей являлись маисовые лепешки, которые были съедобны только в теплом виде. Кроме того, они готовили похлебку из помидоров, фасоли и тыквы. Из кукурузы делали жидкие каши и алкогольные напитки (пиноле, бальче). Майя очень любили и горячий шоколад. Из домашних «мясных» животных разводили маленьких немых «бесшерстных» собачек, они и сейчас сохранились в Мексике, а также индюшек. Иногда майя приручали оленей и барсуков, но в целом до прихода европейцев у них не было развитого животноводства. Есть предположение, что недостаток мясной пищи мог стать одной из причин гибели городов майя.
Была очень развита охота, в которой участвовали до 50–100 человек одновременно. Именно мясо, добытое на охоте, и употреблялось в пищу чаще всего. Основным промысловым животным был олень. Охотились на птиц не только из-за мяса, но и из-за перьев. Занимались рыболовством и бортничеством. Майя было известно пчеловодство. Они вывели даже два вида пчел без жала. В пищу у них шли и такие экзотические «продукты», как саранча, гусеницы, муравьи. Некоторые виды последних назывались «живым сладким» из-за того, что они запасали в желудке мед. Их ели целиком.
Ели майя сидя на циновке или на полу, у них было принято мыть руки перед трапезой и полоскать рот после ее окончания. Женщины и мужчины совместно пищу не принимали.
Функцию денег чаще всего исполняли какао-бобы. Раб в среднем стоил 100 бобов. Могли расплачиваться бубенчиками и топорами из меди, красными раковинами, бусами из нефрита.
Территория, которую населял народ майя, составляла около 300 тыс. км2 - это больше Италии. Вся полнота власти была сосредоточена в руках одного сакрализованного правителя. Власть халач-виника, правителя города-государства, была наследственной и абсолютной. Халач-винику специально наращивали нос, который со временем приобретал подобие птичьего клюва, инкрустировали обточенные зубы нефритом. Он ходил в мантии из шкуры ягуара, отделанной перьями птицы кецаль. Наиболее ответственные посты занимали родственники халач-виника. Верховный жрец был главным советником у халач-виника. Жрецы занимали очень почетное место в обществе майя. У них существовала жесткая иерархия - от верховного жреца до юношей-прислужников. Наука и образование были монополизированы жрецами. Была у майя и полиция. Суд майя не знал апелляции. Убийство каралось смертью, а воровство - рабством.
Имеются данные о том, что к рубежу новой эры у майя появляется культ царских предков, ставший, видимо, со временем государственной религией. Религия проникала во все стороны жизни этого народа. Пантеон богов был очень велик. Известны десятки имен богов, которые в зависимости от их функций могут быть разделены на группы: боги плодородия и воды, охоты, огня, звезд и планет, смерти, войны и т.д. Среди небесных божеств главными были владыка мира Ицамна, Ищ-Чель - богиня Луны, покровительница деторождения, медицины и ткачества, Кукуль-кан - бог ветра. Между собой враждовали повелитель небес Ош-лахун-Ти-Ку и повелитель подземного мира Болон-Ти-Ку.
Очень сложен и изощрен был религиозный ритуал древних майя. К числу обрядов принадлежали: воскурения смол, молитвы, культовые танцы и песнопения, посты, бдения и жертвоприношения самого различного вида. Говоря о религии, следует отметить, что в период Нового царства (X - начало XVI в.) человеческие жертвоприношения были наиболее распространены. Считалось, что боги питаются только человеческой кровью. У жертвы могли вырвать сердце, а потом еще и содрать кожу, в которую облачался жрец. Могли долго расстреливать из лука, чтобы кровь по капле переходила к богам. Могли бросить в священный колодец (синот) в Чичен-Ице. А могли и без умерщвления просто сделать надрез на теле, чтобы дать кровь божеству.
Вселенная майя, так же как и у ацтеков, состояла из 13 небес и 9 подземных миров. Характерной чертой всех народов Мезоамерики было деление истории Вселенной на определенные периоды или циклы, последовательно сменяющие друг друга. Каждый цикл имел своего покровителя (бога) и заканчивался мировой катастрофой: пожаром, потопом, землетрясением и др. Текущий цикл должен был закончиться гибелью Вселенной.
Майя уделяли огромное внимание календарю и летосчислению. Ни у кого в Америке не было столь совершенного календаря и системы летосчисления, как у майя классического периода. Он совпадал с современным до терций секунды. Сначала календарь возник из-за практической необходимости, а затем был тесно связан с религиозным учением о смене богов, управляющих Вселенной, а потом и с культом правителя города-государства.
Наиболее известными областями культуры майя являются архитектура и изобразительное искусство. Архитектура была тесно увязана с определенной датой или астрономическим явлением. Здания строились через определенные промежутки времени - 5, 20, 50 лет. И каждое строение (каменное) выполняло функцию не только жилья, но и храма, а также календаря. Археологические данные свидетельствуют, что майя каждые 52 года заново облицовывали свои пирамиды и воздвигали стелы (алтари) каждые 5 лет. Записанные на них данные всегда были связаны с определенным событием. Подобного подчинения художественной культуры календарю нет нигде в мире. Главной темой жрецов и художников было течение времени.
У майя были города-государства. Они прекрасно использовали ландшафт при планировке городов. Стены каменных дворцов и храмов окрашивались в белый или алый цвет, что было очень красиво на фоне ярко-голубого неба или изумрудных джунглей. В городах была принята планировка зданий вокруг прямоугольных двориков и площадей. Период Древнего царства (I – IX вв.) характеризовался возведением для культовых церемоний монументальных архитектурных сооружений, складывавшихся в величественные ансамбли в центре городов-государств.
Центры культур майя - Тикалъ, Копан, Паленке (Древнее царство), Чичен-Ица, Ушмаль, Майяпан (Новое царство). Город Ти-Каль ученые называют местом, где слышны голоса духов. Он занимал площадь 16 км2, и в нем размещалось около 3 тыс. построек. Среди них были пирамиды, обсерватории, дворцы и бани, стадионы и гробницы, не считая жилых домов. Видимо, в городе проживало около 10 тыс. человек. Копан получил название Александрия Нового Света. Он соперничал с Тикалем. Этот город как бы охранял южные рубежи цивилизации майя. Именно здесь находилась самая крупная обсерватория этого народа. Процветание этого города-государства в значительной степени зависело от необычайно выгодного расположения. Это была небольшая долина (30 км2) между горными цепями, с очень здоровым климатом. Земледельцы Копана могли собирать до 4 урожаев маиса в год. Безусловно, произведением искусства можно назвать построенный здесь Храм с Иероглифической Лестницей.
Одним из неповторимых архитектурных новшеств в Новом Свете было заключение реки Отолум, протекающей через город Паленке, в каменную трубу (подобно московской Неглинке). В Паленке была сооружена также не имеющая аналогов у майя четырехэтажная квадратная башня во дворце. Достопримечательностью этого города является и Храм Надписей на ступенчатой пирамиде. К культовой архитектуре можно отнести ступенчатые усеченные пирамиды с храмом наверху и длинные узкие одноэтажные постройки. Пирамиды не были усыпальницами, кроме одной - в Паленке, в Храме Надписей.
Здания очень пышно украшались снаружи, но не внутри. Помещения были темными, так как майя не знали (не делали) окон. Вместо дверей использовали занавески, циновки.
Распространены были и стадионы, где играли в пок-та-пок. Это командная (в командах было по 2–3 спортсмена) игра в мяч, который надо было забросить в вертикально висящее кольцо без помощи рук. Известно, что иногда победителей (побежденных?) приносили в жертву. На стадионе в Чичен-Ице наблюдается удивительный акустический феномен: два человека, находящиеся на противоположных трибунах (север - юг), могут беседовать, не повышая голоса. Причем их разговор нельзя услышать, если не находиться в непосредственной близости.

Пирамида Волшебника. Ушмаль

Прорисовка изображения на крышке саркофага в Храме Надписей. Паленке
Огромное внимание уделялось дорожному строительству. Главная дорога страны была протяженностью более 100 км. Насыпь делали из щебня, гальки, а затем облицовывали известняковыми плитами. Нередко дороги соединяли не только города, но и деревни.
Художественная культура у майя достигла больших высот. Скульптура переживает наивысший расцвет к концу I тыс. н.э. Алтари и стелы украшались многофигурными композициями, горельефами, которые комбинировались с плоскими рельефами, что создавало своеобразную перспективу. Скульпторы большое внимание уделяли выражению лиц, деталям одежды. Нередко создавались изделия мелкой пластики с подвижными головами, руками или ногами.
Живопись отражала только мифологические или исторические сюжеты. И хотя перспектива не была знакома живописцам майя, она усматривается в том, что нижние изображения считались расположенными ближе, а верхние - дальше от смотрящего. Сохранившаяся фресковая живопись дает возможность утверждать, что майя и в этом виде искусства достигли совершенства. Лучше других сохранилась роспись стен в храме в городе Бонампаке. Фрески в основном рассказывают о войне. В первом помещении представлена подготовка к сражению, во втором - сама битва, а в третьем - торжество победителей. На бонампакских фресках сохранена традиционность изображения: лица всегда представлены только в профиль, а туловища - анфас.
До современности дошло очень мало письменных источников майя. В основном это настенные надписи с датами и именами богов и правителей. По воспоминаниям испанских конкистадоров, у майя были прекрасные библиотеки, которые были сожжены по указанию миссионеров-католиков. До нашего времени сохранилось всего лишь несколько рукописей майя. Бумага изготовлялась ими из луба фикуса. Писали на обеих сторонах листа, причем иероглифы дополнялись прекрасными многоцветными рисунками. Рукопись складывали «веером» и помещали в футляр из кожи или дерева. Письменность этого народа была расшифрована в 1951 г. советским ученым Ю. В. Кнорозовым. К доколумбовому времени относятся сохранившиеся до сегодняшнего дня и находящиеся в различных библиотеках мира 10 древнеиндейских «кодексов». Кроме них литературу древних индейцев представляют еще около 30 других «кодексов», являющихся копиями древних произведений.
Значительный интерес представляют сложенные майя еще в глубокой древности эпические предания о судьбах тех или иных племен, мифы, сказки, трудовые, военные и любовные песни, загадки и пословицы.
До настоящего времени дошел знаменитый эпос «Пополь-Вух». Он повествует о создании мира и о подвигах двух божественных близнецов. Этот эпос имеет определенные параллели с некоторыми произведениями Старого Света: «Теогонией» Гесиода, Ветхим Заветом, «Калевалой» и др.
Большим признанием пользовалось у майя и драматическое искусство. Большинство спектаклей представляли собой балеты с обширным текстом. Хорошо сохранившаяся драма «Рабиналь-ачи» достаточно близка древнегреческим трагедиям. Это свидетельствует об определенных закономерностях в развитии данного вида искусства. По ходу действия актер, игравший одного из главных героев, Кече-ачи, на самом деле умирал (его убивали) на жертвеннике.
Календарь состоял из восемнадцати 20-дневных месяцев. Каждый месяц носил название, соответствующее определенному виду сельхоз-работ. В году было 365 дней. Астрологический календарь также был прекрасно разработан. Судьбу тем не менее можно было обмануть, договорившись со жрецами, чтобы они зафиксировали не день рождения, а день принесения ребенка в храм. Майя первые на планете стали употреблять понятие нуля. Известно, что в Индии к этому подошли только в VIII в. н.э., а в Европу эти знания попали лишь в эпоху Ренессанса - в XV в. Нуль изображали в виде раковины. Точкой изображали 1, а черточкой - 5. Обсерватории на пирамидах позволяли наблюдать из «прорезей» за звездами и за Солнцем в переломные периоды времен года.
У майя развивались медицина и история. У них имелись практические знания по географии, геодезии, метеорологии, климатологии, сейсмологии и минералогии. Знания эти не только тесно переплетались с религиозными воззрениями, но и были зафиксированы почти тайнописью: язык изложения был крайне запутан и изобиловал различными мифологическими отсылками.
Что касается медицины, то тут не только была прекрасно развита диагностика, но и существовала специализация врачей по видам болезней. Широко использовались чисто хирургические приемы: раны сшивались волосами, при переломах накладывались шины, опухоли и нарывы вскрывались, катаракты соскабливались обсидиановыми ножами. Хирурги делали трепанацию черепа, пластические операции, в частности ринопластику. При сложных операциях больному давали наркотические вещества, притупляющие боль (наркоз). В фармакопее использовались свойства более 400 растений. Некоторые из них потом вошли в европейскую медицину. Анатомию майя знали прекрасно, этому способствовала практика постоянных человеческих жертвоприношений.
Для украшения использовали татуировку. Прорезание кожи было очень болезненным, поэтому чем больше был татуирован мужчина, тем он считался храбрее. Женщины татуировали только верхнюю часть тела. Косоглазие считалось очень красивым, и его специально развивали еще у грудных детей. Деформировалась и лобная кость черепа, чтобы его удлинить. Это имело и практическое значение: за широкий лоб удобнее было цеплять лямки корзин, которые переносили на себе, ведь тягловых животных в отличие от Старого Света здесь не было. Для того чтобы не росла борода, подросткам прижигали подбородки и щеки полотенцами, смоченными в кипятке. Умерших сжигали или хоронили под полом дома, причем дом далеко не всегда покидался жителями.
Столицей в период Нового Царства (X – XVI вв.) становится Чичен-Ица. Она известна своим пирамидальным храмом, где у каждой из четырех лестниц количество ступеней равно 365, самым крупным стадионом в Мезоамерике и самым большим Колодцем жертв - диаметром более 60 м. Он был глубиной 31 м, причем расстояние до поверхности воды от края колодца составляет 21 м. В X – XII вв. Чичен-Ица была самым крупным и процветающим городом майя. Но в конце XII в. власть захватили правители Майяпана из династии Кокомов и разрушили Чичен-Ицу. Их правление продолжалось до 1461 г., когда произошло возвышение города Ушмаля. Вся история Нового Царства представляет собой затянувшуюся гражданскую войну за доминирование, превратившуюся уже в «образ жизни».
Майя часто называли «греками Нового Света». 3 марта 1517 г. на территориях майя появились испанцы. Майя дольше других индейских племен сопротивлялись европейцам. Островной город Тайя-саль на озере Петен-Ица пал только в 1697 г.!
В пределах современной Мексики некогда существовала цивилизация ацтеков, которые расселились на большой площади.
Ацтеки многое заимствовали у тольтеков, культура которых развивалась параллельно с ацтекской. Например, в XIII в. они восприняли мифический цикл об одном из главных божеств тольте-ков - Кецалъкоатле - творце мира, создателе культуры и человека. Видимо, в образе этого бога нашли свое воплощение черты реального правителя, жившего в X в. н.э.

Реконструкция стадиона для игры в мяч. Чичен-Ица
В правление Кецалькоатля столица Тула (Толлан) была прекрасным городом. Дворцы для жреца-правителя были построены, как гласит предание, из драгоценных камней, серебра, разноцветных раковин и перьев. Земля приносила необычные и обильные плоды. Но со временем против Кецалькоатля выступили три чародея и заставили его покинуть Тулу. Покидая индейцев, бог-правитель обещал вернуться.
Эта вера драматически отразилась на судьбе мексиканских индейцев, которые за бога и его окружение приняли испанских конкистадоров, в частности Э.Кортеса (Кецалькоатль изображался светлоликим и бородатым).
Ацтеки прибыли из полулегендарной родины Ацтлан (место цапли) и поселились на одном из островов озера Тексоко, где заложили город Теночтитлан. Можно говорить о существовании у ацтеков протогосударства со столицей в Теночтитлане. Он вызвал изумление конкистадоров своим величием, красотой и удобствами городской жизни. В городе к началу XVI в. проживало более 300 тыс. человек. Аптеки перешли к оседлости и развитому земледелию между 2300 и 1500 гг. до н.э. Этот период считается переломным в истории доиспанской Америки. Ацтеки были прекрасными земледельцами. Они выращивали кукурузу, фасоль, разновидности дыни, перец и др. Земля была собственностью общины.
Для того чтобы занять доминирующее положение среди соседних народов, они на первое место в пантеоне богов выдвинули своего малозначащего племенного бога Уицилопочтли: он не принимал участия в творении Солнц. Ацтеки всячески подчеркивали духовную связь с тольтеками и в свой божественный пантеон вводили их богов. Уицилопочтли требовал кровавых жертвоприношений: военнопленные, рабы и даже дети приносились ему в жертву. Обычно обряд жертвоприношения заключался в вырывании сердца у одной или нескольких жертв. Но иногда были и массовые жертвоприношения. Так, в 1487 г. было совершено ритуальное убийство более чем 20 тыс. человек. Жертвы были необходимы, чтобы дать богу Солнца животворный напиток - кровь, так как, по поверью, от этого зависело движение Солнца на небе, а следовательно, и существование мира. Из-за жертвоприношений необходимо было часто вести войны.
К моменту завоеваний испанцев правитель ацтеков назывался царем, но институт наследственной власти до конца еще не сложился. В отличие от майя и инков государство у ацтеков находилось в стадии становления. Вторым лицом и главным помощником правителя ацтеков считался человек, носивший титул Женщина-Змей. Были также и царский совет, и разветвленная сеть протоминис-терств: военное, сельскохозяйственное, судебное и т.д. Иерархия прослеживалась и у жрецов. Во времена Э. Кортеса «императором» ацтеков являлся легендарный Монтесума II (1502-1520 гг.). По правилам жесткого придворного этикета даже придворные должны были опускать глаза в присутствии своего императора.

Пирамидальный храм. Чичен-Ица
Ацтеки, как и майя, строили пирамиды, которые были украшены фресками, скульптурой, переполнены ритуальными фигурками из золота, серебра, платины. Помещали туда и огромное количество драгоценных камней и не менее драгоценных перьев. Все эти сокровища испанцами воспринимались почти как сон.
Показательно, что искусство ацтеков носило название «цветы и песни». Оно помогло им найти ответы на многие вопросы бытия, в котором все сон, все непрочно, все подобно перьям птицы кецаль. Художники, создавая свои произведения, обращались к темам человеческой жизни и смерти.
У ацтеков также большое значение придавалось календарю, который выражал их видение космоса. С ним были связаны понятия времени, пространства, в нем нашли свое отражение представления о богах и сферах их деятельности.
Уровень цивилизации инков был более высоким, чем у ацтеков. Они создали грандиозную империю, охватывающую территорию 1 млн км2 , ее протяженность с севера на юг была более 5 тыс. км. Во время ее расцвета здесь проживало от 8 до 15 млн человек. Столицу империи «сыновей Солнца» - Куско не зря называли Римом Древней Америки. В Куско сходились границы четырех важнейших частей империи, и именно отсюда расходились четыре грандиозные дороги - военные магистрали.
Верховная власть целиком принадлежала Сапа Инке - так назывался император. У инков была теократическая деспотия. Как правило, Сапа Инка назначал себе преемника еще при жизни. При этом учитывались в первую очередь способности, а не старшинство будущего правителя. Новый Сапа Инка наследовал лишь власть, все имущество отца он обязан был передать его многочисленным детям и женам. Каждый Сапа Инка возводил собственный дворец, богато декорировавшийся по его вкусу. Искусные ремесленники-ювелиры изготовляли для него и новый золотой трон, обильно украшенный драгоценными камнями, чаще всего изумрудами. Повязка из красных шерстяных нитей с перьями очень редкой птицы коринкэнкэ служила короной. Покрой одежды правящего Инки не отличался от покроя одежды подданных, но она шилась из столь мягкой шерстяной материи, что на ощупь напоминала шелк. Верховный жрец назначался из семьи правящего Сапа Инки. Специальный диетолог следил за рационом правителя. Еду для Сапа Инки имели право готовить лишь жены и наложницы. Кушанья ему подавались только на золотой посуде, а остатки трапезы всегда сжигались.
Тупак Юпанки (1471–1493) - один из наиболее выдающихся Сапа Инков. При нем были осуществлены самые грандиозные военные походы, а затем и завершилась военная экспансия инков. Его можно сравнить с Александром Македонским.
Исключительную роль в империи инков играло золото. Оно в этой «золотой стране» выполняло различные функции, но не было средством платежа. Инки прекрасно обходились без денег в силу того, что одним из главных принципов у них был принцип самообеспечения. Вся империя представляла собой как бы огромное натуральное хозяйство. Внутренний рынок как таковой отсутствовал, но внешняя торговля была развита неплохо, так как знать нуждалась в предметах роскоши.
Весьма различной была жизнь знати и простолюдина. Последний ел два раза в день - картофель и кукурузу, иногда мясо морских свинок, примитивно одевался: короткие брюки и рубашка без рукавов у мужчин и длинные шерстяные (из шерсти ламы) платья у женщин. Жилища были настолько просты, что не имели окон и какой-либо мебели.
У инков был невероятный организационный талант. Государство активно вмешивалось в частную жизнь. Определяло вид деятельности, место жительства (по сути, прописку). Оно педантично следило за участием каждого в решении общественных задач. Никто не оставался в стороне. У подданных было две основные задачи: работать на благо государства и нести военную службу.
У инков мужчины делились на 10 возрастных категорий. Каждая из возрастных групп имела конкретные обязанности перед государством. Даже старики и инвалиды должны были по мере сил приносить пользу обществу. У женщин деление было несколько другое, но сохранялся тот же принцип. Аристократия и жречество податей не платили, как и в Старом Свете.
В то же время для предотвращения социального недовольства государство со своей стороны выполняло определенные обязанности перед подданными. Никто не был обойден в получении минимума, необходимого для жизни. Существовали подобия пенсий для больных, стариков, военных ветеранов. Из «закромов родины» им давали одежду, обувь, продукты питания.
Общественный строй защищался не только армией, религией, Но и законами, которые не фиксировались на письме. Однако в основе юстиции лежали четкие и ясные принципы. Многочисленный контрольный аппарат следил за исполнением законов. Провинность представителя элиты квалифицировалась как более серьезный проступок, чем провинность простолюдина. Если преступление совершалось по инициативе не преступника, а другого лица, То наказывалось это лицо. Приговоры, как правило, не баловали разнообразием и были суровыми. Чаще всего виновного ждала смертная казнь (камеры смерти кишели дикими зверями, змеями, ядовитыми насекомыми), но существовали и тюрьмы. Даже самое незначительное преступление публично осуждалось и расценивалось Как покушение на целостность империи. Законы были очень эффективны, и законопорядок соблюдался практически всеми.
Главным у инков было божество Солнца - Инга. Религия носила гелиоцентрический характер. Эта была не только официальная религия, но и господствующая идеология. Солнце управляло всем надземным миром. Сапа Инки считали Инти своим предком. Все, кто не поклонялись Инти, инками воспринимались как варвары. Изображения Инти украшались золотыми дисками.
В святилище Кориканга вблизи от образа бога Солнца стояли троны из чистого золота, где восседали мумии умерших Сапа Инков. Здесь же находился трон и царствующего Сапа Инки. К Кориканге примыкал Золотой сад, считавшийся «чудом света». В нем все было сделано из золота, которое было символом небесного отца. Все, что окружало инков, было воссоздано в этом саду: от пашен, стад лам, девушек, срывающих золотые плоды с яблонь, до кустарников, цветов, змей и бабочек.
Золотое богатство инков достигло своего апогея во время правления Уайна Капака (1493–152?). Он не только облицевал золотом стены и крыши своих дворцов и храмов, но и буквально позолотил в Куско все, что мог. Двери обрамлялись золотыми рамами, их украшали мрамором и яшмой. Весь царский дворец наводнили золотые животные, подобные тем, что были в золотом саду Кориканги. Во время торжественных церемоний 50 тыс. воинов вооружались золотым оружием. Огромный золотой трон с накидкой из драгоценных перьев ставился в центре города перед дворцом-резиденцией.
Все это было разграблено конкистадорами из экспедиции Писарро. Плачевно и то, что эти произведения искусства были переплавлены в слитки, прежде чем их отправили в Испанию. Но многое осталось в тайниках и до сих пор не обнаружено.
Культуры достигли больших высот в своем развитии. В отличие от Старого Света народам доколумбовой Америки были не известны колесо и плут, индейцы не знали, что такое лошадь и производство железа, арочное строительство, у них существовали массовые человеческие жертвоприношения. Однако по уровню развития математики, астрономии, медицины они обогнали современную им Европу.
Завоевания европейцев принесли этим народам христианство, но оно насаждалось огнем и мечом. В целом эти завоевания прервали естественный ход развития практически всех индейских племен Нового Света.

Тема 5. Культура эпохи возрождения

Ни для кого не секрет, что коренными жителями Северной Америки являются индейцы, обосновавшиеся тут задолго до появления белого человека. Первым европейцем, встретившим индейцев, был итальянский мореплаватель Христофор Колумб. Он же и назвал незнакомый народ «индейцами», поскольку полагал, что его корабли достигли Индии. Европейская колонизация, начавшаяся на этих землях после открытия Колумба, вынудила коренное население Америки оставлять свои родные земли и бежать на запад к побережью Тихого океана. Однако колонизаторы с каждым годом продвигались всё дальше вглубь материка. В XIX-XX веках руководство США за бесценок выкупало земли коренного населения и переселяло индейцев в резервации. На сегодняшний день в резервациях проживает около 4 миллионов человек. Поскольку американское правительство закрывает глаза на царящие в резервациях антисанитарию, болезни, нищету и преступность, потомки североамериканских индейцев вынуждены жить в тяжелейших условиях, лишённые элементарных удобств и достойного медицинского обслуживания.

Происхождение индейцев

Ни в одной из стран Северной Америки до сих пор не были найдены останки человекообразных обезьян или доисторических людей. Этот факт говорит о том, что первые люди современного типа пришли в Америку извне. Последние исследования показывают, что коренные народы Северной Америки относятся к монголоидной расе и генетически наиболее близки жителям Алтая, Сибири и Монголии.

История расселения индейцев в Америке

В эпоху последнего ледникового периода началась волна эмиграции из Евразии в Северную Америку. Переселенцы двигались по узкому перешейку, когда-то находившемуся на месте Берингова пролива. Скорее всего, в Америку с разницей в несколько сотен лет прибыли две крупных группы переселенцев. Вторая группа пришла на континент не позднее 9000 г. до н. э., так как примерно в это время ледник стал отступать, уровень Северного Ледовитого океана повысился, и перешеек между Северной Америкой и Сибирью скрылся под водой. В целом же, исследователи не пришли к единому мнению относительно точного времени заселения Америки.

В древности ледник покрывал практически всю территорию современной Канады, поэтому, чтобы не оставаться посреди снежной пустыни, переселенцы из Азии должны были долго двигаться вдоль русла реки Маккензи. В конечном итоге, они выходили на современную границу США и Канады, где климат был намного мягче и плодороднее.

После этого часть переселенцев поворачивала на восток — к Атлантическому океану; часть — на запад — к Тихому океану; а остальные двигались на юг — на территорию современной Мексики, Техаса и Аризоны.

Классификация индейских племён

indian village

Переселенцы быстро обжились на новом месте и постепенно стали терять культурные и бытовые привычки своих азиатских предков. Каждая из групп мигрантов стала приобретать собственные черты и особенности, отличавшие их друг от друга. Это было связано с различиями климатических условий, в которых жили эти народы. Уже в архаический период выделилось несколько основных групп североамериканских индейцев:

• юго-западная;
• восточная;
• жителей Великих равнин и прерий;
• калифорнийская;
• северо-западная.

Юго-западная группа

Индейские племена, проживающие на юго-западе материка (Юта, Аризона), отличались самым высоким уровнем развития культуры и техники. К числу проживавших тут народов относились:

• Пуэбло — один из самых развитых коренных народов Северной Америки;
• Анасази — культура, родственная пуэбло.
• Апачи и навахо, поселившиеся в XIV-XV веках на землях, покинутых пуэбло.

В архаическую эпоху юго-запад Северной Америки был плодородным регионом с мягким и влажным климатом, что позволило обосновавшимся здесь пуэбло успешно заниматься сельским хозяйством. Они преуспели не только в выращивании различных агрокультур, но и в строительстве сложных ирригационных систем. Животноводство ограничивалось лишь выращиванием индюков. Также обитателям юго-запада удалось приручить собаку.

Многие культурные достижения и изобретения индейцы юго-запада заимствовали у своих соседей — майя и тольтеков. Заимствования прослеживаются в архитектурных традициях, быте и религиозных воззрениях.

Люди пуэбло селились преимущественно на равнинах, где строились большие поселения. Помимо жилых домов, пуэбло возводили крепости, дворцы и храмы. Археологические находки говорят об очень высоком уровне ремёсел. Исследователи обнаружили здесь множество ювелирных изделий, инкрустированные драгоценными камнями зеркала, великолепную керамику, каменную и металлическую посуду.

Близкая к пуэбло культура анасази обитала не на равнинах, а в горах. Сначала индейцы селились в естественных пещерах, а потом стали вырубать в скалах сложные жилые и культовые комплексы.

Представители обеих культур отличались высоким художественным вкусом. На стены жилищ наносились великолепно выполненные изображения, одежда людей пуэбло и анасази была украшена большим количеством бусин из камня, металла, кости и раковин. Элемент эстетики древние мастера привносили даже в самые простые вещи: плетёные корзины, сандалии, топоры.

Одним из главных элементов религиозной жизни индейцев юго-запада был культ предков. Люди того времени с особым трепетом относились к предметам, которые могли принадлежать полумифическому прародителю — курительным трубкам, украшениям, посохам и т. д. Каждый клан поклонялся своему предку — животному, духу или культурному герою. Поскольку на юго-западе довольно быстро совершился переход от материнского рода к отцовскому, здесь рано сформировался патриархат. Мужчины, принадлежащие к одному клану, стали создавать свои тайные общества и союзы. Такие союзы справляли религиозные церемонии, посвящённые предкам.

Климат на юго-западе постепенно менялся, становясь всё более засушливым и жарким. Местным жителям приходилось прилагать все усилия для того, чтобы добывать воду для своих полей. Однако им не помогли даже самые лучшие инженерные и гидротехнические решения. В начале XIV века началась Великая засуха, затронувшая не только североамериканский континент, но и Европу. Пуэбло и анасази стали переселяться в регионы с более благоприятным климатом, а на их земли пришли навахо и апачи, перенявшие культуру и быт своих предшественников.

Восточная группа

Племена, относящиеся к восточной группе, обитали в районе Великих озёр, а также на обширной территории от Небраски до Огайо. В число этих племён входили:

• Народы кэддо, потомки которых ныне живут в резервации в Оклахоме;
• Катоба, в XIX веке выселенные в резервацию в Южной Каролине;
• Ирокезы — один из самых высокоразвитых, многочисленных и агрессивных племенных союзов в регионе;
• Гуроны, большая часть которых ныне проживает в Канаде — в резервации Лоретт, и многие другие.

Начало этим народностям дала высокоразвитая миссисипская культура, существовавшая с VIII по XVI век. Входившие в неё племена строили города и крепости, создавали огромные погребальные комплексы и постоянно воевали с соседями. Наличие храмов и гробниц говорит о наличии у этой группы племён сложных представлений о загробном мире и устройстве Вселенной. Свои идеи люди выражали в символике: изображениях пауков, глаз, воинов, соколов, черепов и ладоней. Особое внимание уделялось погребальным церемониям и подготовке умершего к жизни вечной. Результаты археологических раскопок позволяют говорить о неком культе смерти, существовавшем в этом регионе. С ним связана не только пышность погребений местных вождей и жрецов, но и кровавые жертвоприношения, часто практиковавшиеся представителями миссисипской культуры. Особое значение для жителей востока играли промысловые культы, обеспечивающие удачу в охоте и рыбалке.

Также представители восточных племён поклонялись своим тотемам — предкам из животного мира. Изображения тотемных животных наносили на жилища, одежду и оружие. Самым почитаемым зверем на востоке Северной Америки был медведь. Но отдельные племена могли почитать и других животных: хищных птиц, волков, лис или черепах.

Наиболее известный археологический памятник, который оставили после себя индейцы востока — это курганный комплекс Кахокии — одного из самых больших городов в регионе.

Изображение города

По-видимому, племена, жившие на востоке Северной Америке, обладали сложной социальной структурой. Основную роль в жизни племени играли вожди и жрецы. Среди знатных особ существовало нечто вроде вассальной зависимости, определявшей общественную иерархию в Западной Европе. Вожди наиболее богатых и развитых городов подчиняли себе глав более мелких и бедных поселений.

Восток Северной Америки в те времена был покрыт густым лесом, что определило круг основных занятий индейцев из этой группы. Племена жили преимущественно за счёт охоты. Кроме того, здесь довольно быстро стало развиваться сельское хозяйство, хотя и не такими темпами, как на юго-западе.

Жителям востока удалось наладить торговлю с соседними народами. Особенно тесные связи были установлены с обитателями современной Мексики. Взаимовлияние двух культур прослеживается в архитектуре и некоторых традициях.

Ещё до прихода европейцев миссисипская культура стала приходить в упадок. Очевидно, в связи с резким ростом населения, местным жителям стало не хватать земли и ресурсов. Также исчезновение этой культуры может быть связано с Великой засухой. Многие местные жители стали покидать насиженные места, а оставшиеся перестали строить роскошные замки и храмы. Культура в этом регионе значительно огрубела и упростилась.

Жители Великих равнин и прерий

Между засушливым юго-западом и покрытым лесами востоком лежала длинная полоса прерий и равнин. Она простиралась от Канады до самой Мексики. В древности обитавшие тут народы вели преимущественно кочевой образ жизни, но со временем они стали осваивать сельское хозяйство, строить долговременные жилища и постепенно переходить к осёдлости. На Великих равнинах жили следующие племена:

• Народ сиу, ныне проживающий в Небраске, обеих Дакотах и на юге Канады;
• Айова, в первой половине XIX века отселённые в резервации Канзаса и Оклахомы;
• Омаха — племя, едва уцелевшее после разразившейся в XVIII веке эпидемии оспы.

Долгое время индейцы заселяли только восточную часть прерий, где протекало несколько крупных рек, в том числе, Рио-Гранде и Ред-Ривер. Здесь они занимались выращиванием кукурузы и бобовых, а также охотились на бизонов. После того как европейцы завезли в Северную Америку лошадей, образ жизни местного населения сильно изменился. Индейцы прерий частично вернулись к кочевничеству. Теперь они могли быстро перемещаться на большие расстояния и следовать за стадами бизонов.

Помимо вождя, важную роль в жизни племени играл совет, куда входили главы родов. Они решали все ключевые вопросы и отвечали за проведение некоторых религиозных ритуалов. Однако настоящими лидерами племён были не вожди и старейшины, а колдуны. От них зависели погодные условия, численность бизонов, результаты охоты и многое другое. Индейцы прерий верили, что каждое дерево, ручей или животное заключает в себе духа. Для того чтобы добиться удачи или не навлечь на себя беду, нужно было уметь договариваться с такими духами и делиться с ними добычей.

Именно облик жителя Великих равнин лёг в основу растиражированного в медиакультуре образа типичного североамериканского индейца.

Калифорнийская группа

Индейцы Калифорнии

Часть азиатских переселенцев, направлявшаяся на юго-запад, решила не оставаться на равнинах Аризоны и Юты, а продолжила путь на запад, пока не упёрлась в тихоокеанское побережье. Место, куда пришли кочевники, казалось по-настоящему райским: тёплый океан, полный рыбы и съедобных моллюсков; обилие фруктов и дичи. С одной стороны, мягкий климат Калифорнии позволил переселенцам жить, ни в чём не нуждаясь, и способствовал росту численности населения, но с другой стороны, тепличные условия существования негативно сказались на уровне культуры и бытовых навыков местных индейцев. В отличие от своих соседей, они так и не стали заниматься сельским хозяйством и приручением животных, не добывали металлы и ограничивались строительством лишь лёгких шалашей. Мифологию калифорнийских индейцев также нельзя назвать развитой. Представления о строении вселенной и загробного мира были весьма расплывчатыми и скудными. Также местные жители практиковали примитивный шаманизм, преимущественно сводившийся к простому знахарству.

В Калифорнии проживали следующие племена:

• Модоки, чьи потомки с начала ХХ века находятся в резервации в Орегоне;
• Кламаты, проживающие ныне в одной из калифорнийских резерваций, и многие другие более мелкие племена.

В середине XIX века в Калифорнию пришёл белый человек, и большая часть проживавших здесь индейцев оказалась истреблённой.

Северо-западная группа

Севернее Калифорнии, на территории современных Вашингтона, Орегона, Аляски и Канады обитали индейцы с абсолютно иным жизненным укладом. Сюда относились:

• Цимшианы, ныне проживающие на территории США и Канады;
• Блэкфуты — достаточно многочисленное племя, потомки которого живут в Монтане и Альберте;
• Салиши — племя китобоев, ныне обитающее в Вашингтоне и Оригоне.

Климат на этих землях был суровым и не пригодным для сельского хозяйства. Долгое время север США и Канада были заняты ледником, но по мере его отступления люди заселяли эти земли и приспосабливались к новым условиям.

Индейцы Лакота в традиционной одежде и западной

В отличие от своих южных соседей, местные жители мудро распоряжались данными им природными ресурсами. Поэтому северо-запад стал одним из богатейших и наиболее развитых регионов на материке. Живущие тут племена добились больших успехов в китобойном промысле, рыбалке, охоте на моржей и животноводстве. Археологические находки свидетельствуют об очень высоком культурном уровне индейцев северо-запада. Они искусно выделывали шкуры, занимались резьбой по дереву, изготавливали лодки и вели торговлю с соседями.

Жилищами индейцам северо-запада служили деревянные срубы из кедровых брёвен. Эти дома богато украшались изображениями тотемных животных и мозаиками из раковин и камня.

В основе мировоззрения местных жителей лежал тотемизм. Общественная иерархия строилась в зависимости от принадлежности человека к тому или иному роду. Животными-прародителями самых крупных кланов были — ворон, кит, волк и бобёр. На северо-западе был высоко развит шаманизм и существовал целый набор сложных культовых обрядов, при помощи которых можно было обратиться к духам, наслать порчу на врага, исцелить больного или получить удачу в охоте. Кроме того, среди индейцев северо-запада распространены представления о реинкарнации предков.

Поскольку основным источником богатств и пропитания для индейцев северо-запада был океан, Великая засуха XIII-XIV веков никак не отразилась на их повседневной жизни. Регион продолжал развиваться и процветать вплоть до появления здесь европейцев.

(8 оценок, среднее: 4,88 из 5 )
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта.

Культура индейцев США

1. Истоки индейской культуры.

Высокие культуры исконных американцев и все их замечательные успехи, как в материальной, так и в духовной области возникли на основе самобытного развития.

Первая сложившаяся уже в Америке культура (существовавшая примерно за 15 тысяч лет до н. э.) -- культура фолсомская, названная так по месту, где были найдены ее следы, не отличается слишком заметным прогрессом сравнительно с позднепалеолитической культурой обитателей пещеры Сандиа. Центром фолсомской культуры был североамериканский юго-запад (штат Нью-Мексико). Впрочем, следы этой культуры обнаружены почти на всей территории нынешних Соединенных Штатов. Это по преимуществу кремневые наконечники копий, которыми фолсомские охотники убивали бизонов.

Первой земледельческой культурой в Америке была культура кочизи. В это время три или три с половиной тысячи лет назад впервые начали выращивать кукурузу. Она возмещала индейцам доколумбовой Америки отсутствие всех других видов зерновых, которыми обладал Старый Свет. И в это же время обитатели другой части Северной Америки, края Великих озер, впервые, пока что холодным способом, пробуют обрабатывать металл. Сначала это медь, которую индейцы находили в чистом виде. Между тем индейское население субарктических областей Северной Америки (нынешних Канады и Аляски) все еще остается на уровне примитивной культуры, основу которой составляет исключительно охота на крупных животных (теперь это главным образом карибу) и рыболовство.

Вслед за первой североамериканской земледельческой культурой -- культурой кочизи -- на обоих побережьях Северной Америки в историю этой части Нового Света вошла культура куч раковин или, скорее, кухонных куч. Индейские рыбаки, жившие здесь многие и многие сотни лет назад, бросали на эту свалку остатки пищи, костяные иглы, ножи и другие инструменты, часто сделанные из раковин (отсюда и второе название культуры). И теперь такие кучи раковин для американистов -- богатое, ценное свидетельство о жизни тогдашних индейцев.

Непосредственно за кочизи на юго-западе Северной Америки возникает новая земледельческая культура, в основе которой также лежало возделывание кукурузы -- культура баскет мейкерз -- «корзинщиков» (примерно 200 год до н. э. - 400 год н. э.). Она получила свое название от особого вида водонепроницаемых корзин, имевших форму горшка, которые «корзинщики» плели, чтобы варить в них кашеобразную еду. «Корзинщики» еще жили в пещерах. Но внутри этих пещер они уже строили настоящие дома. Основным местом обитания этих индейцев была Аризона. Здесь, особенно в Каньоне мертвого человека, в различных пещерах были найдены их многочисленные следы. Дерево построек «корзинщиков» близ Фолл-Крик в южном Колорадо можно отнести (при допущении некоторых отклонений) к 242, 268, 308 и 330 годам н. э.

В эпоху, когда на североамериканском юго-западе доживала свой век культура «корзинщиков», складывается новая культура, культура жителей скальных городов, которые возводили свои «города» под естественными отвесными стенами песчаника или туфа, либо в глубоких каньонах рек североамериканского юго-запада, либо, наконец, прямо в скалах, Их дома, при постройке которых широко использовались пещеры, созданные самой природой, разрастались по горизонтали и по вертикали, втискивались в углубления скал и громоздились друг на друга. Для возведения стен, как правило, применялись адобы -- высушенные на солнце кирпичи. Такие поселения мы находим на североамериканском юго-западе в каньонах нескольких больших рек. В этих индейских городах рядом с прямоугольными жилыми помещениями мы всегда находим круглые постройки. Это святилища, носившие у индейцев название пива. Они же являлись и своего рода «мужскими клубами». Хотя строили их исключительно женщины, входить в эти капища им было запрещено.

Строители этих поселений в скалах и в глубоких колорадских каньонах возводили не город, а один большой дом. Каждое помещение лепилось вплотную к другому, ячейка к ячейке, а все вместе они представляли собой гигантскую постройку, похожую на пчелиные соты и насчитывавшую несколько десятков, а то и сотен жилых помещений и святилищ. Так, например, дом-город Пуэбло-Бонито в каньоне Чака имел 650 жилых помещений и 20 святилищ, или кив. Этот полукруглый дом-город, в стенах которого можно было бы разместить всех жителей небольшого чешского городка, был крупнейшим сооружением всей доколумбовой Северной Америки.

Большое число святилищ (кив) в каждом из таких домов-городов свидетельствует о важном факте: развитие земледелия здесь шло рука об руку с развитием религии. Ни один из скальных городов не имеет собственной агоры, некоего сборного пункта для решения общественных вопросов. Однако в каждом из них -- десятки храмов.

Спустя несколько столетий эти люди оставляют свои удивительные города, выдолбленные в скалах или укрытые под утесами юго-западных каньонов, и переселяются -- в буквальном смысле слова -- ближе к солнцу. Свои новые поселения (мы теперь называем их пуэбло, так же как и дома-города в каньонах рек) они строят на плоских, круто обрывающихся возвышенностях, именуемых месами (mesa -- по-испански «стол»). Новые пуэбло тоже растут, как пчелиные соты. Жителей таких пуэбло, независимо от их языковой принадлежности, мы обычно называем общим именем индейцы пуэбло. Это и есть последняя, высшая ступень в развитии доколумбовых культур Северной Америки. Индейцы пуэбло -- косвенные наследники жителей скальных городов, а также представителей значительно менее известных земледельческих культур -- хохокам и моголъон.

Однако уровень развития земледелия у индейцев пуэбло неизмеримо выше, чем у их предшественников. Они сооружали разветвленные оросительные системы, которые в этой довольно засушливой области имели огромное значение. Основной земледельческой культурой была все та же кукуруза (они выращивали более десяти ее сортов), кроме того, выращивались тыква, красный стручковый перец, салат, фасоль, а также табак. Поля возделывались деревянной мотыгой. Наряду с этим индейцы пуэбло приручали собак и разводили черепах. Охота стала для них лишь дополнительным источником пропитания. Они охотились на оленей, а чаще на полностью вымерших ныне животных, немного напоминавших южноамериканскую ламу. Охота была одним из мужских занятий. Мужчины также ткали и изготовляли оружие. Женщины же возделывали поля. Постройка жилищ была тоже исключительно женским делом. Индейцы пуэбло были замечательными гончарами, хотя, как и все остальные группы индейского населения Америки, до прихода первых европейцев они не были знакомы с гончарным кругом. Производством керамики мужчины и женщины занимались сообща.

В пуэбло женщины играли значительную роль. В эпоху появления первых испанцев практически во всех индейских племенах полностью преобладал матриархат. Обрабатываемые угодья находились в совместном пользовании и распределялись поровну между женщинами -- главами семейств. После свадьбы муж переселялся в дом своей жены, но лишь на правах гостя. «Развод» осуществлялся без всяких затруднений. После разрыва супружеских уз из дома должен был уйти муж. Дети же оставались у матери.

Жители каждого пуэбло делились на ряд родовых групп. Названия им давались обычно по имени какого-либо животного или растения. И этот тотем все члены рода считали своим древним предком. Несколько родовых групп составляли фратрию -- родовое объединение, которое также носило имя животного или растения. Собираясь по фратриям, жители пуэбло совершали религиозные обряды, во время которых обычно изображался весь жизненный цикл того или иного тотемного животного, например антилопы. В жизни индейцев пуэбло религия занимала исключительное место. Религиозные представления были неразрывно связаны с земледельческими навыками. Когда у матери появлялся ребенок, она первым делом мазала рот новорожденного кашицей из кукурузной муки. Отец той же кашицей рисовал на всех стенах жилища священные знаки. Точно так же и все остальные важнейшие события жизни в сознании индейца пуэбло были связаны с кукурузой. Главными божествами считались солнце и мать-земля. Немалую роль играли совместно отправляемые религиозные обряды - ритуальные танцы. Важнейшим из них был так называемый танец змей - ритуальный акт поклонения змеям - легендарным прародителям индейцев. Священнослужители танцевали, зажав в зубах гремучую змею. По окончании обряда женщины обсыпали гремучих змей зернами кукурузы.

Особое значение для индейцев пуэбло имела и до сих пор имеет так называемая качина. Это нечто вроде танцевальной драмы, которая исполнялась в обрядовых масках, изображавших те или иные божества. Миниатюрные воспроизведения этих божеств представляют собой «детские качины» -- куклы. Получая в подарок такие куклы, индейские дети должны были заранее учиться распознавать персонажей обрядовых танцев.

Все религиозные обряды совершались или на площади пуэбло, или в киве. Внутри святилища находился своеобразный алтарь с изображениями тотемных животных той или иной фратрии. Например, в «змеиной киве» главным украшением была завеса с пришитыми к ней полыми телами змей, сделанных из ткани. Во время обряда жрец, находившийся за завесой, просовывал руку в тело такой змеи, заставляя ее шевелиться.

Вплоть до середины XIX столетия жители пуэбло североамериканского юго-запада не соприкасались тесно с белыми и таким образом сохранили без существенных изменений характерные черты своей культуры, которая в течение последних шести--восьми веков не претерпела никаких качественных преобразований .

Древнерусский орнамент и орнамент эпохи Возрождения в декоративно-прикладном искусстве

Культура России - явление гораздо более молодое, чем культура стран Западной Европы, и не случайно в период Средневековья ее называют Древней Русью. В то время, когда на Руси существовала еще органично целостная, национальная...

Европейская культура эпохи Возрождения

Возрождение стало переходом от средневекового культурного типа к новоевропейскому. Хронологические границы эпохи в разных странах имеют свои смещения...

Испанская школа живописи XVII века

Корни испанского барокко уходят глубоко в эпоху реконкисты -- национально-освободительной борьбы испанцев с арабами, с VIII века начавшими завоевание Пиренейского полуострова...

История бродвейских театров

Профессиональный американский театр родился одновременно с возникновением на карте мира новой страны - Соединённых Штатов Америки (1776 г.). Правда, и раньше переселенцев развлекали разного рода зрелищами, гастролировали английские труппы...

Культура Египта в ретроспективе современных исследований

В IV тыс. до н.э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство...

Мюзикл

Мюзикл как новый жанр XX столетия, безусловно, появился не вдруг. Его рождению предшествовал целый ряд комедийных развлекательных жанров...

Особенности духовной культуры европейского Средневековья

Долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье как на «темные века». Основы такой позиции были заложены просветителями...

Особенности формирования русской культуры

В течение тысячелетий обширная территория древнерусского государства была зоной встречи и взаимодействия различных цивилизаций. На юге, по северным берегам Черного моря, жили главные соседи восточно-славянских племен - греки...

Понятие самореализации в системе социально-культурной деятельности на примере Ямало-Ненецкого автономного округа

К концу 20-х годов Голливуд окончательно закрепил за собой статус Киностолицы мира, его детище Киноакадемия диктовала миру моду на «кино изделия», а ее дитя Оскар стали называть главным призом...

Становление и формирование отечественной режиссуры как отдельного вида искусства

Режиссура как искусство создания художественно-целостного спектакля сложилось только на рубеже XIX-XX веков. В течение многих столетий она не являлась самостоятельным видом искусства. А некоторые функции режиссера исполнялись автором...

Творчество Иеронима Босха

Точная дата рождения Босха не известна. Предполагают, что он родился около 1450 года, а начало его творчества исследователи относят к середине 70-х годов XV века. В эпоху Высокого Ренессанса творчество Босха знаменуют возврат назад...

Украинская культура: становление и развитие

Сложные и многогранные процессы происхождения народов и их культур постоянно привлекают к себе внимание. За свою многовековую историю украинский народ создал великую культуру, сделал значительный вклад в культуру мировую...

Феномен северного модерна (на основе изучения архитектурных объектов Ф.И. Лидваля и А.Ф. Бубыря)

В конце XIX века в европейской архитектурной среде сформировался новый стиль, который в Европе получил название "национальный романтизм", и называемый в России "модерн". Характерной особенностью его являются опора на классику, ордерную систему...

Христианство и культура Древней Руси

Сведения о проповеди христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апо-стол, якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет “град велик”...

Эволюция театра в мировой культуре

Истоки римского театра и драмы восходят, как и в Греции, к обрядовым играм, богатым карнавальными элементами. Таков, например, праздник Сатурналий - в честь италийского божества Сатурна...

ИНДЕЙЦЫ, группа народов, коренное население Америки. Название (буквально - индийцы) дано в конце 15 века испанскими мореплавателями, принявшими открытую ими Америку за Индию. Со 2-й половины 20 века чаще употребляются термины «коренные американцы», «американские аборигены», «туземные народы Америки» (английский - Native, Original Americans, Aboriginal Peoples, Amerindian, в Канаде - First Natons и др., испанский - pueblos indigenas и др.).

В различных странах по-разному определяется категория населения, которую относят к индейцам. Так, в США Бюро по делам индейцев (БДИ) причисляет к индейцам тех, кто имеет не менее 1/4 индейской крови или входит в федерально признанное индейское «племя» (ныне в США зарегистрировано 562 индейских «племени»). В Латинской Америке критерием для отнесения к индейцам служит степень сохранения идентичности и сохранения индейской культуры, тогда как потерявшие идентичность индейцы причисляются к ладино и чоло.

Численность индейцев (тысяч человек): в Канаде 608,9, с метисами 901,2 (2001, перепись), США 2476, с метисами 4119 (2000, перепись), Мексике 12 миллионов (2005, оценка Национальной комиссии по развитию индейских народов), Гватемале 4433 (2002, перепись), Белизе 49 (2007, оценка), Гондурасе 457 (оценка по переписи 2001), Сальвадоре 69 (2007, оценка), Никарагуа 311,4, с метисами 443,8 (2005, перепись), Коста-Рике 63,9 (2000, перепись), Панаме 244,9 (2000, перепись), Колумбии 1392,6 (2005, перепись), Венесуэле 534,8 (2001, перепись), Гайане 68,8 (2002, перепись), Суринаме до 14 (2007, оценка), Французской Гвиане 6 (1999, оценка), Эквадоре свыше 3450 (2007, оценка), Перу свыше 12 (оценка по переписи 2005), Бразилии 734,1 (2000, перепись), Боливии 4133,1 (2001, перепись), Парагвае 62 (2007, оценка), Аргентине 402,9 (2001, перепись), Чили 687,5 (2002, перепись). Крупнейшие современные индейские народы в Латинской Америке - кечуа, аймара, арауканы, гуахиро, ацтеки, киче, какчикели, майя-юкатеки. В США и Канаде не сформировались крупные индейские народы; наиболее консолидированы из североамериканских индейцев группы, сохранившие свои традиционные территории, - навахо, тлинкиты, ирокезы, хопи.

Индейцы принадлежат к американоидной расе, ныне в большинстве своём метисированы. В разной степени сохраняют индейские языки. Индейцы Северной Америки в основном католики и протестанты (некоторые народы на Аляске исповедуют православие), индейцы Латинской Америки - католики, также растёт число протестантов (главным образом в Амазонии и в Андских странах). В колониальный период сформировались синкретические индеанистские культы: «Религия Длинного дома» (в начале 19 века у ирокезов), пейотизм (в 19 веке на севере Мексики), Пляска Духа (2-я половина 19 века), шейкеризм (на северо-западе Северной Америки), Церковь Креста (в 1970-е годы в бассейне реки Укаяли) и др. Ряд народов сохраняет традиционные культы.

Палеоиндейцы . О времени и направлениях, по которым происходило заселение Америки, существует несколько гипотез. Традиционно заселение Америки датируют не ранее 12 тысяч лет назад и связывают его с носителями традиции Кловис и Фолсом (соответственно 11,5-10,9 тысяч и 10,9-10,2 тысяч лет назад). К древнейшим, археологически подтверждённым следам человека на Аляске относят комплексы Ненана, Денали и Меса (12-9 тысяч лет назад), истоки которых соотносят с североазиатскими культурами: ушковской (Камчатка), селемджинской (Средний Амур) и дюктайской культурой (Якутия). Ряд исследователей допускают возможность более ранних миграций и существование «докловисных» культур. Как свидетельство этих миграций объясняются памятники с подстилающими Кловис слоями, ряд находок, датируемых 40-25 тысяч лет назад. Одновременность появления наконечников типа Кловис в Северной и Южной Америке свидетельствует о том, что эта технология распространилась диффузно между уже существующими популяциями. Разнообразие физико-антропологических характеристик индейцев, высокая языковая генеалогическая плотность (свыше 160 языковых семей и изолятов, не имеющих доказанных генетических связей) и архаизм типологических характеристик индейских языков и систем родства позволяют некоторым исследователям делать вывод о гетерогенности проникавших во время ранних миграций групп индейцев, а также о значительной древности их появления в Новом Свете (60-40 тысяч лет назад). Генетические исследования свидетельствуют о глубине популяционно-генетических связей индейцев с населением Старого Света, охватывающих не только Сибирь, но также Юго-Восточную Азию, Австралию, Океанию и Европу.

В соответствии с «Берингийской» моделью заселения Америки оно проходило по сухопутному перешейку между Чукоткой и Аляской, существовавшему до 28 тысяч и после 12 тысяч лет назад, и затем вглубь континента по коридору между Кордильерским и Лаврентийским ледниковыми щитами. Согласно другой гипотезе, миграции продвигались вдоль тихоокеанской прибрежно-островной линии, причём предполагается существование пригодного для этого водного транспорта, специализированного хозяйства (морское рыболовство и зверобойный промысел) и др.; большая часть стоянок этого времени находится на шельфе вследствие существенного повышения уровня океана в послеледниковое время; на островах и тихоокеанском побережье Северной Америки известен ряд стоянок с возрастом 10-9,5 тысяч лет назад, а в Южной Америке - до 11,5-11 тысяч лет назад. Следующая гипотеза связывает традицию Кловис с европейской культурой Солютре и предполагает миграции из Европы по кромке атлантичного полярного ледника около 18-16 тысяч лет назад. Ранние мигранты в Америку были неоднородны генетически и культурно и, вероятно, включали группы, связанные с саяно-алтайским, циркумбайкальским ареалами и с областями близ Тихого океана. Особое происхождение обычно предполагается для предков общности на-дене.

К 1-й четверти 9-го тысячелетия до нашей эры палеоиндейцы освоили территорию континента от Аляски до Огненной Земли, адаптировались к различным экологическим условиям, выработали приёмы загонной охоты на крупного зверя и др. Памятники палеоиндейцев представлены кратковременными открытыми и пещерными стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами-тайниками изделий из камня.

Индейцы Северной Америки . Индейские культуры доколумбовой эпохи в Северной Америке делят на 10 историко-культурных областей. Выделяют периоды: палеоиндейский, архаический, Вудленд, преисторический, границы которых для разных областей существенно различаются.

1. Арктика. Включает побережье Аляски, Алеутские и другие острова в Беринговом море, побережье и острова Северного Ледовитого океана и Лабрадора. Наиболее ранние стоянки, которые можно связать с палеоиндейцами, представлены комплексами Ненана (12-11 тысяч лет назад) и Денали (так называемая палеоарктическая традиция; 11-9 тысяч лет назад) на Аляске. С архаического периода (после 8 тысяч лет назад) Арктика населена предками эскимосов и алеутов.

2. Субарктика. К ней относятся внутренние районы Аляски и таёжная зона Канады. Её западная часть в конце палеоиндейского и в начале архаического периодов (8-6-е тысячелетия до нашей эры) входила в зону северокордильерской традиции (индустрия без микропластин) и северной арктической традиции (индустрия с микропластинами). Около 5-го тысячелетия до нашей эры на эту территорию с запада и севера продвинулись группы племён, у них складывались характерные для индейцев Субарктики черты материальной культуры. В начале архаического периода (1-я половина 6-го тысячелетия до нашей эры) в зоне хвойных лесов на востоке Субарктики распространилась традиция Шилд Аркеик, которую связывают с миграцией с юга вероятных предков алгонкинов. На атлантичном побережье в середине 6-1-го тысячелетиях до нашей эры выделяются памятники так называемой приморской архаической традиции (хозяйство которой ориентировано на морской зверобойный промысел). Для большей части Субарктики (вплоть до европейской колонизации) все культуры определяют как архаические. Но для центральных районов (ныне канадские провинции Онтарио, Манитоба и Саскачеван), начиная с последних веков до нашей эры, выделяются памятники культуры Вудленд, её развитие совпадает с началом распространения в регионе керамики (типа Лорел). Для финального Вудленда выделяют культуру Блэкдак, созданную предположительно предками оджибве, а также культуру Селкирк, созданную предками кри, и др.

Исторически известные индейцы Субарктики - северные атапаски, внутренние тлинкиты и северо-восточные алгонкины. Выделяются подобласти: внутренние районы Аляски (аляскинские атапаски), Субарктические Кордильеры (атапаски Кордильер и внутренние тлинкиты) и равнины бассейна реки Маккензи и Канадского щита с полуостровом Лабрадор, Ньюфаундлендом и районом залива Святого Лаврентия (атапаски бассейна реки Маккензи и алгонкины). Вели полукочевой образ жизни, концентрируясь или распадаясь на мелкие группы в зависимости от календарного цикла. Занимались охотой в лесотундре и тайге, главным образом на крупную дичь (олень карибу, лось, в Кордильерах - горный баран, снежная коза), в основном загонной и с ловушками, сезонным рыболовством, собирательством; в Кордильерах также большое значение имела охота на мелких животных и птиц (куропатка). Втянутые в торговлю пушниной с европейцами, индейцы перешли к пушной охоте (трапперству), стали сезонно селиться в посёлках у миссий и торговых факторий. Мясо и рыбу заготовляли в виде пеммикана и юколы, в Кордильерах ели ферментированное мясо и рыбу. Орудия в основном из камня, кости, дерева; на западе (у атапасков тутчоне, кучин и др.) использовалась добытая (у атна) или покупная самородная медь. Зимой передвигались с помощью ступательных лыж и саней-тобогган, летом - на каркасных лодках из бересты (в Кордильерах также из еловой коры). Жилище в основном каркасное, крытое шкурами или корой, коническое или куполообразное, на западе также прямоугольное; на Аляске бытовали каркасные полуземлянки (под влиянием эскимосов), у слэйви и чилкотин - 2-скатные шалаши из брёвен и досок. Одежда (штаны, рубаха, ноговицы, мокасины, варежки) из шкур и замши, украшена мехом и иглами дикобраза, позднее бисером; на Аляске была распространена одежда из рыбьей кожи. Было известно плетение одеял из шнуров кроличьего меха.

Охотник оджибве на ступательных лыжах. Миннесота. Около 1870 года. Фото Ч. Циммерманна. Коллекция Халтона Гетти (Лондон).

3. Северо-Западное побережье. Включает прибрежные территории от залива Айси-Бей на севере до 42-й параллели на юге. Здесь известны отдельные находки наконечников типа кловис и несколько местонахождений костей со следами обработки, датируемых около 10-8-го тысячелетия до нашей эры. Около 8-го - середина 5-го тысячелетия до нашей эры датируется архаический период. В северной части региона (от Аляски до острова Ванкувер) преобладает микропластинчатая традиция, в южной части - древнекордильерская традиция с листовидными наконечниками и галечными орудиями. Всё большее значение приобретает сезонный промысел лосося, что способствовало росту оседлости (появление долговременных поселений). С середины 5-го тысячелетия до нашей эры до начала 18 века нашей эры длился тихоокеанский период, имеющий ранний (середина 5-го - 1-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры), средний (2-я четверть 2-го тысячелетия до нашей эры - 5 век нашей эры) и поздний (после 5 века) подпериоды. В раннем подпериоде выходит из употребления микропластинчатая техника, развивается обработка рога и кости, продолжается формирование специализированных отраслей приморской экономики (промысел лосося, морское собирательство), начинаются межплеменные конфликты за контроль над промысловыми угодьями (находки погребённых со следами насильственной смерти). Средний подпериод характеризуется ростом оседлости, укрупнением поселений, строительством больших дощатых домов, созданием системы рыбных запасов на зиму (ямы для хранения, специальные постройки, плетёные корзины и короба), началом социальной дифференциации. В позднем подпериоде плотность населения достигает пика; заметную роль играют шлифованные орудия, изделия из кости, рога и раковин. Поселения состоят из десятков домов, появляется фортификация (валы и рвы).

Индейцы, жившие в это время на Северо-Западном побережье, относятся к макросемье на-дене (эяк, тлинкиты и орегонские атапаски), а также хайда, цимшиан, вакаши, прибрежные салиши, чинук. Основное занятие - оседлое морское и речное рыболовство (лосось, палтус, рыба-свеча, осётр и др.) с помощью запруд, сетей, крючков, ловушек и промысел морского зверя (у южных вакашей - китов) на плоскодонных долблёных лодках с помощью гарпунов с каменными и костяными наконечниками. Были развиты также охота (снежная коза, олень, лось, пушной зверь), собирательство, плетение (корзины, шляпы), ткачество (материалом служили шерсть добытых на охоте снежных коз, а также шерсть особой породы собак - у салишей, пух водоплавающих птиц), резьба по кости, рогу, камню и особенно дереву (маски, тотемные столбы, архитектурные детали, лодки и др.: стилизованные тотемные зооморфные изображения, орнамент), холодная ковка самородной меди. Зимой жили в поселениях, летом - в сезонных лагерях. Жилище - большие каркасные дома из досок с 2-, 4- или 1-скатной крышей, украшенные резьбой, с тотемной символикой на фронтоне и на тотемных столбах перед входом. На основе высокопродуктивного рыболовства сформировались имущественное и социальное неравенство, сложная социальная стратификация (деление на знать, общинников и рабов - военнопленных, должников; существовала работорговля), была развита престижная экономика (потлач). На севере (у тлинкитов, хайда, цимшиан, хайсла) существовали матрилинейные роды, женщины носили лабретки в нижней губе; у большинства вакашей и других народов к югу - бии патрилинейные структуры, обычай деформации головы. У вакашей и белла-кула существовали тайные общества.

Ритуальная одежда индейцев Северо-Западного побережья. Музей антропологии и этнографии (Санкт-Петербург).

4. Плато. Включает территории между Береговым хребтом на западе, Скалистыми горами на востоке, границей Субарктики на севере и Большим Бассейном на юге. Палеоиндейский период представлен кладом каменных и костяных изделий типа Ричи-Робертс (середина 10-го тысячелетия до нашей эры). Начало раннего архаического периода (7-е - середина 6-го тысячелетия до нашей эры) представлено древнекордильерской традицией. В среднем архаическом периоде (6-2-е тысячелетия до нашей эры) существенно увеличивается значение промысла лосося, возрастает уровень оседлости и размеры стоянок, появляются полуземлянки с внутренними опорными столбами и первые погребения с инвентарём (4-3-е тысячелетия до нашей эры). Поздний архаический период подразделяется на ранний (2-е - середина 1-го тысячелетия до нашей эры), средний (середина 1-го тысячелетия до нашей эры - конец 1-го тысячелетия нашей эры) и поздний (2-е тысячелетия нашей эры) подпериоды. В раннем и среднем подпериодах поселения насчитывают до 100 домов, погребения свидетельствуют о социальном расслоении, территориальных конфликтах и межрегиональной торговле. В позднем подпериоде отмечается некоторое сокращение населения, уменьшение размеров поселений и ослабление социальных различий, связанных, по всей видимости, с изменениями экологических условий и ресурсной базы.

Индейцы Плато (на севере - внутренние салиши, на юге - сахаптины, на северо-востоке - кутенай) занимались собирательством (луковицы камас, у кламат и модок - семена водной лилии), промыслом лосося (рыбу били острогами или вычерпывали сетями с платформ, построенных над водой), охотой. Было развито плетение из корней, тростника, травы. Делали долблёные лодки, на севере (у кутенай и калиспел) - каркасные лодки из еловой коры с выступающими под водой спереди и сзади концами («осетровый нос»). Для перевозки грузов использовали собак. Жилище - круглая каркасная полуземлянка с входом через дымовое отверстие, углублённый шалаш из коры и тростника, на летних стоянках - конический шалаш из тростника. Основная социальная единица - деревня, возглавляемая вождём; были также военные вожди. Модок и другие племена захватывали рабов на продажу индейцам Северо-Западного побережья. В 18 веке кутенай и часть салишей (калиспел и флатхед), переняв у южных соседей лошадь, переселились на Великие равнины и стали охотиться на бизонов. К началу 19 века, вытесненные степными племенами, они вернулись на Плато, но продолжали совершать охотничьи экспедиции в степи и сохранять элементы кочевой культуры (палатка-темим, парадные головные уборы из перьев и др.). В 19 веке степная культура затронула другие племена Плато.

5. Большой Бассейн. Охватывает территорию между Сьерра-Невадой и Скалистыми горами (большая часть штатов Юта и Невада, часть Орегоны, Айдахо, запад Колорадо и Вайоминга). Наиболее ранние находки (каменные орудия, следы разделки охотничьей добычи, кострища) происходят из нижних слоёв ряда пещер, датируемых 2-й четвертью 10-го - серединой 7-го тысячелетия до нашей эры. Голоценовые культуры Большого Бассейна в целом обозначаются как архаические пустынные. В западной его части к ранним культурам относится традиция Уэстерн-Плювиал-Лейк с черешковыми наконечниками (9-6-е тысячелетия до нашей эры), за которой следуют раннеархаическая традиция Пинто (5-3-е тысячелетия до нашей эры), среднеархаическая традиция Джипсум (2-е тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры), позднеархаические традиции Саратога-Спрингс (6-12 века нашей эры) и Шошонская (после 12 века нашей эры). В позднеархаический период на смену копьеметалке-атлатлю приходит лук. На востоке на стыке архаического и палеоиндейского периодов выделяют культуры Бонневилл (9-е - середина 8-го тысячелетия до нашей эры), Вендовер (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры), Блэк-Рок (4-е тысячелетие до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры). Их сменила культура Фремонт (середина 1-го тысячелетия - 13 век), носители которой под влиянием индейцев Юго-Запада стали выращивать кукурузу, строить полуземлянки, делать керамические посуду и корзины. На её место пришли носители культуры Нумик, принявшие участие в формировании юто-астекских народов ареала (шошоны, пайют, юта, моно). На западе жили близкие к индейцам Калифорнии вашо.

Основные занятия индейцев Большого Бассейна - охота (олень, антилопа-вилорог, горный баран, водоплавающая птица, на севере и востоке - бизон) и собирательство (семена горной сосны и др., местами - жёлуди), у крупных озёр на западе и востоке - рыболовство. Вели полукочевой образ жизни, собираясь зимой в поселениях. Жилище - полуземлянка, конический и куполообразный шалаш, крытый корой, травой и тростником, ветровой заслон. Одежда (рубаха, штаны, накидка, ноговицы, мокасины) из шкур бизона, оленя, кролика. В 17 веке восточные племена региона (юта, восточные шошоны), переняв у испанцев лошадь, перешли к конной охоте на бизона и переселились на запад Великих равнин, откуда их позднее вытеснили пришедшие с востока чейенны, арапахо, кроу и дакота. Но они (особенно восточные шошоны) продолжали совершать наезды в степи и сохранять элементы степной кочевой культуры.

6. Калифорния. Включает большую часть территории штата Калифорния. Палеоиндейский период представлен каменными и обсидиановыми наконечниками типа кловис, скребками, отщепами с ретушью из района озёр Туларе и Боракс (10-9-е тысячелетия до нашей эры). Ранний архаический период на юге региона представлен памятниками комплекса Сан-Диего (8-е - середина 7-го тысячелетия до нашей эры): наборы из крупных скреблобидных инструментов, листовидных наконечников, ножей на отщепах. Их сменяют комплексы, датируемые серединой 7-го тысячелетия до нашей эры - началом нашей эры: Ла-Холья (галечные орудия, тёрочники и куранты), Оук-Гров и Хантинг с погребениями. В центральной Калифорнии архаический период представлен памятниками типа Буэна-Виста-Лейк и Скай-Рокет, в северной Калифорнии - традицией Боракс-Лейк с наконечниками типа Боракс. С начала нашей эры выделяется тихоокеанский период, когда сформировался характерный калифорнийский комплекс охотничье-собирательского хозяйства, растёт оседлость, развиваются межрегиональный обмен, социальная дифференциация. В центральной части региона складываются культуры Уиндмиллер, Беркли, Аугустин, в прибрежной части - Кемпбелл, Каналиньо (предки чумаш).

Индейцы Калифорнии относятся к гипотетическим макросемьям хока (карок, шаста, ачумави, ацугеви, яна, помо, эсселен, салинан, чумаш, юма) и пенути (винту, номлаки, патвин, майду, нисенан, мивок, костаньо, йокутс), изолированной семье юки (юки, ваппо), северным группам юто-астекской семьи (западные моно, тубатулабал, серрано, габриэлино, луисеньо, кауилья); на севере небольшие анклавы образуют атапаски (хупа и др.) и близкие алгонкинам юрок и вийот. Основные занятия - специализированное полуоседлое собирательство (желудей, семян, насекомых и др.; для поддержания продуктивности диких растений практиковались пожоги; при сборе семян применяли особые семявыбивалки), рыболовство, охота (олень и др.), на южном побережье (чумаш, луисеньо, габриэлино) - морское рыболовство и зверобойный промысел (также на севере у вийот). Основная пища - специально обработанная желудёвая мука, из которой пекли хлеб, варили кашу в корзинах с помощью раскалённых камней. В совершенстве владели техникой плетения (в том числе водонепроницаемых корзин), как декоративный материал использовали птичьи перья. Жилище - куполообразные землянки, шалаши из коры секвойи, хижины из хвороста и тростника. Были распространены сухие парильни в землянках. Одежда - накидки из шкур, юбки-передники у женщин, набедренные повязки у мужчин. Украшениями служили раковины абалони, перья, скальпы дятлов. В разной степени проявлялась социальная дифференциация. Существовали территориально-потестарные объединения поселений (так называемые трайблет) во главе с вождём, ритуальные общества, у ряда народов - патрилинейные линиджи. Меновым эквивалентом (смотри Деньги примитивные) служили связки дисков из раковин.

Индейцы богатой рыбой северо-западной Калифорнии (юрок, вийот, хупа, карок и др.) по некоторым культурным признакам приближались по хозяйственно-культурному типу к индейцам Северо-Западного побережья. Население сосредоточивалось у рек и наряду со сбором желудей занималось промыслом лосося. Существовали имущественное расслоение, долговое рабство. Индейцы нагорья северо-восточной Калифорнии (ачумави и атсугеви) имели некоторое культурное сходство с индейцами Плато и Большого Бассейна: занимались собирательством, рыболовством и охотой на оленей и водоплавающую птицу. На юге Калифорнии заметно культурное влияние индейцев Юго-Запада, у ряда народов (кауилья, типаиипаи, йокутс и др.) существовала лепная керамика.

7. Великие равнины. Занимают территорию от реки Саскачеван на севере до реки Рио-Гранде на юге и от Скалистых гор на западе до верховьев реки Миссисипи на востоке. Палеоиндейский период представлен многими стоянками, местами разделки добычи, мастерскими, кладами. Для раннего периода, кроме наконечников типа Кловис и Фолсом, известны наконечники без желобка, в том числе типов Гоушен (1-я четверть 9-го тысячелетия до нашей эры), Мидленд (начало - 3-я четверть 9-го тысячелетия), для позднего диагностичны типы Эгэт-Бейсин (3-я четверть 9-го тысячелетия), Коуди (8-7-е тысячелетия), Ален, Фредерик, Лак, Энгостура (1-я половина 7-го тысячелетия). В архаическом периоде (2-я половина 7-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) господствовала полуоседлая охота на бизона, первоначально с атлатлем, с середины 2-го тысячелетия до нашей эры распространяется лук (копьеметалка сохраняется до конца 1-го тысячелетия нашей эры). Выделяются три этапа, на позднем (Небо-Хилл, середина 3-го - середина 1-го тысячелетия до нашей эры) на востоке Великих равнин под влиянием культур Юго-Востока зарождается земледелие (кукуруза, тыква), появляются крупные поселения, погребения под насыпями-маундами, клады заготовок бифасов, импортные изделия, расписная керамическая посуда и пластика (фигурки людей и животных), плетение, резьба по раковинам, раскраска, аппликация по коже. Эти элементы получают развитие в период Вудленд (2 век до нашей эры - середина 9 века нашей эры). С середины 9 века распространена культура Плейнс-Виллидж: традиции - Южных равнин (середина 9-16 века), средней Миссури (середина 10-16 века), смешанная (середина 14-17 века), Центральных равнин (после 16 века).

Часть исторически известных племён Великих равнин (сиу, мандан, хидатса и позднее отделившиеся от них кроу; кэддо: уичита, кичаи, пауни, арикара), вероятно, являются автохтонами региона, связанными с земледельческой культурой Плейнс-Виллидж. К 16 веку в ходе миграций с севера на Великих равнинах появились апачи, к 18 веку, вероятно с запада, сюда переселились кайова. В 17 веке с востока пришли земледельческие народы: сиуязычные омаха, понка, ото, Миссури, айова, канза, оседж, куапо. В 17 веке с появлением лошади на Великие равнины мигрировали с запада юта и команчи с восточными шошонами.

Изготовление стрел. Резервация северных чейеннов (Монтана). Начало 20 века.

В 18 веке, вытесняемые соседями (втянутыми в пушную охоту и вооружёнными огнестрельным оружием), с северо-востока переселились сиуязычные дакота и ассинибойны, алгонкиноязычные чейенны, арапахо, ацина, черноногие (так называемые степные алгонкины); с северо-запада мигрировали салиши и кутенай (к концу 18 века они и шошоны вновь вытеснены на запад). Новоприбывшие племена, не имевшие земледельческих традиций, к концу 18 века перешли к конной кочевой охоте на бизона; занимались также пешей охотой на оленя, антилопу, вапити, горного барана, на севере - лося; собирали луговую репу, земляной орех, земляной каштан, дикий лук, плоды ирги, дикой сливы, черёмухи. Весной, с появлением новой травы, маленькие кочевые общины (большие семьи) объединялись в крупные общины (подразделения племени) для совместной охоты. В середине лета все общины племени собирались для охоты на бизона и общеплеменных церемоний (Пляска Солнца, обряды «священных связок»). После Пляски Солнца воины отправлялись в набеги (благодаря системе градации подвигов воин мог повысить социальный статус). Оружие - сложный лук, каменный нож, палица, копьё, позднее - металлическое и огнестрельное оружие. Орудия из дерева, камня, кости, рога. При перекочёвках перевозили грузы на волокушах, первоначально на собаках, позднее - на лошадях. Жилище - коническая палатка-типи. Общеплеменные летние лагеря имели круговую планировку; каждая охотничья община занимала в лагере своё место. Одежда из замши, позднее - из европейских тканей: женщины носили платья, мужчины - рубахи и набедренные повязки; верхней одеждой служила выделанная шкура бизона, обувью - ноговицы, мокасины. Одежда украшалась перьями, иглами дикобраза, бисером, конским и человеческим волосом. В 19 веке распространился головной убор вождя из орлиных перьев. Были характерны татуировка и раскраска лица и тела, у мужчин - выбривание волос на голове (так называемая скальповая прядь). Была развита роспись по коже (одежда, типи, бубны, щиты). Существовали племенные вожди, племенные (лагерные) советы, племенная полиция (акичита), военные возрастные и вневозрастные союзы, пиктографическое письмо (в том числе летописи «перечни зим»), индейцы влажных прерий на востоке Великих равнин (хидатса, мандан, арикара, понка, омаха, пауни, ото, миссури, канза, айова, оседж, уичита, кичаи, куапо) сочетали конную охоту на бизона с ручным земледелием (кукуруза, фасоль, тыква, подсолнух). Поселения часто укреплённые. Жилище - круглая (до 15-16 века - прямоугольная) полуземлянка диаметром 6-15 м с полусферической земляной крышей с дымовым отверстием в центре (хидатса, мандан, арикара, пауни, понка, омаха, ото, миссури), круглая или прямоугольная хижина, крытая корой (санти-дакота, канза, айова, оседж, куапо) или травой (уичита и кичаи). После завершения сева люди оставляли деревни и отправлялись вглубь степей для охоты на бизонов, жили в типи; в конце лета возвращались для сбора урожая, с началом зимы снова покидали деревни и отправлялись на зимнюю охоту. Община была иерархически организована: управлялась 1 или 2 наследственными вождями, наследственными жрецами, связанными с культом «священных связок», затем шли воины, шаманы и целители, прочие жители; каждая община имела собственный миф о Первотворении.

8. Юго-Восток. Включает земли к востоку от нижней Миссисипи. Для ряда памятников получены ранние («докловисные») датировки: Топпер-Сайт (около 16 тысяч лет назад), Солтвилл-Валли (14-13 тысяч лет назад) и Литл-Солт-Спрингс (13,5-12 тысяч лет назад). К палеоиндейскому периоду (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) относятся стоянки с наконечниками типа Кловис и их местными модификациями. Архаический период делят на раннюю (8-7-е тысячелетия), среднюю (6-5-е тысячелетия) и позднюю (4-2-е тысячелетия) фазы. В средней и поздней фазах увеличивается добыча морских и речных ресурсов, выделяется группа памятников «архаического периода раковинных куч» (4-я четверть 8-го тысячелетия - 5 век до нашей эры); в то же время из Мезоамерики распространяются кукуруза, тыква, подсолнечник, фасоль, на основе которых позднее формируется земледелие; появляются стационарные поселения, каменная и керамическая посуда, многочисленный импорт, в том числе предметов роскоши из кости, камня, раковин, возводятся земляные насыпи (маунды). Период Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина II века нашей эры) делится на три этапа. Среди культур раннего Вудленда - Адена, среднего - Хоупвелл, в позднем (середина 6 - середина 11 века; делится на ряд локальных традиций и фаз) формируются основы Миссисипи традиции, к 16 веку распространившейся почти на весь регион; во Флориде развиваются традиции Сент-Джонс, Глейдс и Калусахатчи.

Индейцы Юго-Востока - в основном мускоги, в низовьях Миссисипи - натчи, на севере - ирокезы-чироки и сиу-тутело. Сочетают подсечно-огневое земледелие («индейская триада»: кукуруза, тыква, фасоль) с охотой, рыболовством и собирательством. Орудия из камня, дерева, кости; знали холодную обработку самородной меди (месторождения в Аппалачах). Землю обрабатывали палками-копалками и мотыгами из лопатки и рогов оленя. На охоте использовали стрелометательную трубку. Зимнее жилище бревенчатое, круглое, на земляной платформе (высота до 1 м), летнее - прямоугольное 2-камерное с белёными стенами, во Флориде - свайное, крытое пальмовыми листьями. Роды матрилинейные (кроме ючи), характерно деление племени на «мирную» и «военную» половины. Наряду с земледелием из Мезоамерики были заимствованы и другие элементы культуры (например, ритуальная игра в мяч). Характерны обряды, связанные с курительной трубкой калюмет. У криков и чокто существовали союзы племён, у натчи и других после демографического взрыва 8-10 века, вызванного широким распространением кукурузы, образовались вождества. Высокого уровня дифференциации достигло общество и у живших на крайнем юго-западе Флориды калуса, занимавшихся интенсивным морским собирательством.

9. Северо-Восток. Включает территорию к востоку от верховьев реки Миссисипи. На Среднем Западе (штаты Висконсин, Мичиган, Иллинойс, Индиана, Кентукки) к палеоиндейскому периоду относятся несколько открытых и пещерных стоянок. Переход к архаическому периоду (2-я половина 9-го тысячелетия до нашей эры) представлен стоянками, кладами каменных орудий и заготовок; выделяют локальные типы наконечников - Холкомб, Куад, Бивер-Лейк. Архаический период подразделяется на ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-2-е тысячелетия до нашей эры) этапы. В это время рост населения и закрепление территорий за отдельными группами приводит к интенсификации использования ресурсов (собирательство, рыболовство). К концу среднеархаического или началу позднеархаического этапов относятся первые свидетельства земледелия (тыква, кукуруза), усложняется социальная структура. Для поздней архаики выделяется ряд локальных культур с богатыми погребальными комплексами - Олд-Копер (известны изделия из самородной меди), Гласиал-Кейм (с типичными украшениями из раковин), Ред-Очер (характерны наконечники типа «хвост индейки»). К концу архаического периода появляется керамика. Ранняя и средняя фазы периода Вудленд (1-е тысячелетие до нашей эры - середина 8 века нашей эры) связаны с культурами Адена и Хоупвелл (выделены локальные варианты последней - Иллинойс и Огайо). На основе доместикации местных растений складывается земледелие (так называемый ранний садоводческий период - 7 век до нашей эры - 7 век нашей эры). В 7 веке до нашей эры - 5 веке нашей эры с юга распространяется тыква, в 1 веке до нашей эры - 7 веке нашей эры - кукуруза, с 9 века нашей эры - бобы. В позднем Вудленде (середина 8-11 века нашей эры) происходит переход от атлатлей к луку и стрелам, рост населения и интенсификация земледелия. Появляются фигурные маунды (в форме животных, птиц, рептилий, насекомых), в том числе с погребениями с богатым инвентарём. Одновременно распространяется традиция Миссисипи, подразделяемая на начальный (середина 9 - середина 11 века), ранний (середина 11-12 века), средний (13 - середина 14 века) и поздний (середина 14 - середина 15 века) этапы.

В прибрежной части Северо-Востока (штаты Нью-Йорк, Пенсильвания, юг канадских провинций Квебек и Онтарио) несколько памятников имеют «докловисные» радиоуглеродные даты (19-13 тысяч лет назад), вызывающие сомнения у большинства специалистов. Палеоиндейские стоянки с желобчатыми наконечниками (середина 10-го - 9-е тысячелетия до нашей эры) немногочисленны. В архаическом периоде выделяют ранний (8-7-е тысячелетия), средний (6-4-е тысячелетия) и поздний (3-е тысячелетие - 7 век до нашей эры) этапы. Выделяются локальные типы наконечников (Ле-Крой, Сент-Олбанс, Кэнева) и «архаическая традиция залива Мэн» (середина 8-го - 5-е тысячелетия до нашей эры). К концу среднего этапа важным становится сбор морских моллюсков, появляются начатки земледелия (тыква) и керамика, вероятно привезённая с юга (с 12 века до нашей эры). Разнообразны орудия из кости, раковин, ретушированного и шлифованного камня, стеатитовая посуда. На позднем этапе выделяют традиции: архаическая морская - в прибрежных районах штата Мэн и полуострова Лабрадор; архаическая озёрная лесная - на севере континентальной части, архаическая корабельных лесов - на побережье Новой Англии, штатов Нью-Йорк, Пенсильвания, Делавэр и более поздняя - Сусквеханна. В период Вудленд (керамический) развиваются местные керамические традиции. Он подразделяется на ранний (7 век до нашей эры - середина 1 века нашей эры), средний (середина 1-7 века) и поздний (7-15 века) этапы, представлен локальными традициями: Медоу-Вуд, Ферчанс (2 - середина 5 века нашей эры), Мидлсекс (5-1 века до нашей эры), Сквоки (4 век до нашей эры - 2 век нашей эры), Клемсон-Айленд (середина 9 - середина 14 века). С предками ирокезов-ходеносауни связываются памятники северной ирокезской традиции в штате Нью-Йорк и канадских провинциях Онтарио и Квебек: она начинается с культуры Оваско (11-14 века) и фаз Глен-Майер и Пикеринг (середина 10 - середина 14 века), затем следуют средний и поздний ирокезский периоды (середина 14-16 века). Наряду с «индейской триадой» (кукуруза, фасоль, тыква) с юга был заимствован подсолнечник. Растёт число и увеличиваются размеры поселений с длинными домами. На юго-востоке распространены традиции Колингтон, связываемая с алгонкинами, и Кэши - с ирокезами Северной Каролины.

Индейцы Северо-Востока - ирокезы, приатлантичные и центральные алгонкины. На северо-западном побережье озера Мичиган жили сиуязычные виннебаго. Выделяются три подрегиона (восточный, западный и северный). У ирокезов и части приатлантичных алгонкинов (делавары, могикане) восточного подрегиона (от озёр Гурон и Эри до атлантичного побережья) преобладали матрилинейные тотемные роды, линиджи и сублиниджи, составлявшие ядро общин, населявших длинные дома. Поселения часто укреплённые. Существовала племенная организация, возникали конфедерации племён. У большинства приатлантичных алгонкинов преобладали патрилинейные структуры, складывались территориальные объединения во главе с вождями (сахемами). Основное оружие - лук, деревянные палицы с каменным, позднее железным лезвием, изогнутые, со сферическим навершием булавы; с началом контактов появился топор-томагавк. Изготавливали каркасные лодки из коры, местами была известна керамика. Одежда из меха и замши, первоначально несшитая, с появлением европейцев - сшитая; украшалась бахромой, оленьим и лосиным волосом и иглами дикобраза. На ногах носили мокасины и ноговицы. Характерно употребление вампума. У центральных алгонкинов и виннебаго западного подрегиона (от верховьев реки Миссисипи и озера Гурон на севере до бассейна реки Огайо на юге) распространены патрилинейные роды, фратрии, дуальная потестарная структура («мирные» и «военные» институты), ритуальные общества. Летом жили в каркасных постройках в земледельческих поселениях, зимой - в вигвамах в охотничьих лагерях. Охотились на оленя, бизона и др. У ряда народов в районе озёр Верхнее и Мичиган (меномини и др.) большое значение имел сезонный сбор дикого риса. Алгонкины северного подрегиона (к северу от Великих озёр до бассейнов рек Оттава и Святого Лаврентия) - юго-западные и юго-восточные оджибве, оттава, собственно алгонкины - по культуре приближаются к индейцам Субарктики: основные занятия - рыболовство, собирательство и охота, земледелие имеет подсобное значение. Характерны локализованные патрилинейные тотемные роды. Летом концентрировались у мест рыбной ловли, зимой распадались на охотничьи группы. Распространены культы безличной магической силы (маниту - у алгонкинов, оренда - у ирокезов).

10. Юго-Запад. Включает территорию штатов США - Аризона, запад Нью-Мексико, юго-запад Колорадо, юг Юты и Невады, а также мексиканские штаты Сонора, Чиуауа, Дуранго. Ранние радиоуглеродные датировки пещерных стоянок Пендехо (40 тысяч лет назад) и Сандиа (35-17 тысяч лет назад) воспринимаются скептически почти всеми археологами. Известны стоянки с остатками разделки охотничьей добычи, сопровождаемые наконечниками типа Кловис и Фолсом. Памятники раннего голоцена (2-я половина 7-го тысячелетия до нашей эры) с ножами асимметричной формы типа Вентана, Диегуито. В архаическом периоде выделяют ряд региональных традиций - Пинто (6-е тысячелетие до нашей эры - середина 6 века нашей эры), Ошэра (середина 6-го тысячелетия до нашей эры - середина 5 века нашей эры), Кочисе (середина 8-го тысячелетия - середина 2 века до нашей эры), Чиуауа (6-е тысячелетие до нашей эры - 3 век нашей эры). Первые свидетельства возделывания кукурузы и тыквы датируются 1-й половиной 2-го тысячелетия до нашей эры; с середины 1-го тысячелетия до нашей эры выращивают фасоль и тыкву-горлянку. С середины 5 века нашей эры на северо-востоке распространяются культуры пуэбло с многоэтажными домами-поселениями, расписной керамикой и др. - Анасази, Хохокам, Могольон, Патайан (8-15 века, долина реки Колорадо: расписные керамические сосуды, изготовленные техникой выбивки, группы полуземлянок с каменными стенами), Синагуа (середина 8 - середина 12 века у города Флагстафф, штат Аризона). Около 1300 климатические изменения привели к кризису земледелия, начинается миграция с севера южных атапасков, поселившихся на северо-востоке ареала рядом с народами пуэбло (хопи, зуни, керес, тано) и частично заимствовавших у них земледелие, ткачество и др. (навахо). Остальные апачи и народы юма на северо-западе (хавасупай, валапай, мохаве, явапай, марикопа, куэчан, кокопа, килива) по культуре близки к индейцам Большого Бассейна. С 17 века у части апачи распространилась конная охота на бизона. К югу от апачи и юма жили в основном юто-астекские народы (пима, папаго, майо, яки, тепеуано и др.), занимавшиеся поливным и богарным, тепеуано - подсечно-огневым земледелием, папаго - охотой и собирательством; у сери на западном побережье основным занятием были морская охота и рыболовство. У народов пуэбло развита роспись керамики и настенная живопись, у пуэбло и навахо - живопись цветным песком.

Мифология . Характерны образы зооморфных первопредков, живших до появления настоящих людей. Сказка о животных не отделена от собственно мифов. Из мифологических героев распространены Лягушка или Жаба (особенно у салишей), Койот (Юго-Запад) и др.; в роли трикстера и демиурга выступают Ворон - на Северо-Западном побережье, Норка, Сойка и др. - на юге Северо-Западного побережья, Койот - на западе, Росомаха - на востоке Субарктики, Паук - у части сиу, Кролик - у алгонкинов Великих озёр и др. (Ворона отличает обжорство, Койота - сексуальная распущенность). В Субарктике, на севере Великих равнин, в Калифорнии (в основном у пенути), на Северо-Востоке и др. распространён сюжет ныряльщика за землёй: после нескольких неудачных попыток животное или птица (обычно утка, гагара, ондатра, черепаха) достаёт кусочек тверди со дна океана, из которого вырастает земля; на Юго-Западе, юге Великих равнин, Юго-Востоке - о выходе первопредков из-под земли (для этих же регионов типично наделение сторон света особым цветом); на западе - о женщинах, из чрева которых вынимали ребёнка путём кесарева сечения. Для ирокезов характерен сюжет о лунных пятнах как женщине с рукоделием, когда она его закончит, наступит конец мира; для атапасков - о мальчике, унесённом на луну, и т.п. В разных районах встречаются образ неба, бьющегося краем о землю подобно крышке кипящего котла; сюжеты о карликах, периодически сражающихся с перелётными птицами (реже насекомыми и др.). Разработана астральная мифология: Большая Медведица - семеро братьев или трое охотников, преследующих медведя (на Северо-Востоке); Пояс Ориона - трое копытных животных, пронзённых стрелой охотника (на западе); Плеяды - семеро братьев или сестёр; известен Алькор (котелок у пояса охотника, собака, мальчик, девушка); есть специфическое для континента созвездие Руки (Орион или др.). В мифе о супруге-звезде девушка желает в мужья Звезду, оказывается на небе, рожает ребёнка, спускается на землю (обычно гибнет), её сын совершает подвиги. Гроза считалась птицей (её глаза выпускают молнии, гром - хлопанье крыльев); её противники - хтонические змееобразные существа. Происхождение смерти часто связано со спором о судьбе людей двух персонажей. Разработана приключенческая героическая мифология (герой выполняет трудные задачи, расстраивает козни тестя, отца, дяди по матери). Военные столкновения почти не описываются, характерен мотив азартной игры на имущество и жизнь.

Устное творчество . К доколониальной эпохе восходят обрядовые песни-танцы в сопровождении барабана или погремушки, преобладание вокального музицирования, в котором основную роль играет поэтический текст (инструментальная музыка в чистом виде не встречается, за исключением игры на флейте, передающей личные, чаще любовные переживания, и на музыкальном луке); в основе ладовой организации лежит пентатоника, широко используется микроинтервалика, в основе формообразования - варьированная повторность, остинато. Сохранились календарные песни, в прошлом были распространены семейно-обрядовые песни и танцы (в честь рождения ребёнка, в обрядах инициации, похорон и др.), а также военные (среди них так называемые предсмертные песни); существенная роль отводилась пению и танцу в обрядах врачевания, вызывания дождя, предшествующих охоте. Среди жанров традиционной музыки важнейший - песня-талисман, связанная с местными культовыми практиками. У индейцев Великих равнин выделяются песни Пляски Солнца, военные песни, у алгонкинов (оджибве, потаватоми, кри, меномини) - песни тайного знахарского общества Мидевивин, у оседж, навахо - эпические песни в строфической форме; у пуэбло и атапасков также сохраняются образцы архаической обрядовой музыки.

Способы звукоизвлечения и манера исполнения имеют локальные особенности. Вокальная музыка индейцев тундры по интонациям и регистру близка человеческой речи, что связано с традицией петь в жилище. Для индейцев Великих равнин характерно разнообразие способов звукоизвлечения. В музыке индейцев лесной зоны доминирует антифонное пение. На рубеже 20- 21 века традиционные песни звучат во время фестивалей паувау и возрождающихся традиционных обрядов (Пляска Солнца и др.). Под влиянием белых у индейцев возникли новые музыкальные инструменты (в конце 19 века у апачей в результате смешения музыкального лука и скрипки появилась так называемая индейская скрипка), развились смешанные формы вокальной (« Forty-nine» - песни на англоязычный текст, исполняемые мужчинами и женщинами в сопровождении бубна или барабана) и религиозной музыки (песнопения Туземной американской церкви у навахо, и др.). Местные индейские и европейские традиции объединили в своём творчестве композиторы Л. Баллард (метис чироки/куапо), Р. Карлос Накаи (навахо/юта), Ж. Армстронг (оканаган из группы салишей); среди авторов и исполнителей индейской популярной музыки (с 1960-х годов) - П. Ла Фарж (воспитывался в пуэбло Тева), Ф. Вестерман (санти-дакота), Б. Сен-Мари (кри), В. Митчелл.

Индейцы Мезоамерики и Южной Америки . Классификация индейских культур к югу от США значительно менее разработана, границы между историко-культурными зонами здесь более условны. Можно выделить 5 историко-культурных областей.

1. Нуклеарная Америка. К ней относятся Мезоамерика (центральная и южная Мексика, Гватемала, запад и юг Гондураса, Сальвадор), Промежуточная область (большая часть Гондураса, Коста-Рика, Панама, Большие Антильские острова, побережье, горы, частично льяносы и среднее течение Ориноко в Колумбии и Венесуэле, север Эквадора) и Центральные Анды (юг Эквадора, побережье и горы Боливии и Перу, север Чили, северо-запад Аргентины). Ранние культуры Нуклеарной Америки изучены недостаточно. До 6-7-го тысячелетия до нашей эры население было очень редким. В Мезоамерике и Центральной Америке найдены двусторонне обработанные желобчатые наконечники, близкие к типу Кловис, но стоянок этой культуры нет. От Чьяпаса и Юкатана до горного Эквадора и севера побережья Перу встречаются наконечники по размеру меньшие, чем кловисские, с сужением в нижней части, близкие типу фелл в Патагонии. В Колумбии, близ Боготы, найдены стоянки охотников на оленей, лошадей и мастодонтов времени финального плейстоцена. С началом голоцена от Центральной Америки до северного побережья Перу распространяется традиция «отщепов с подправленным краем», вероятно, служивших для обработки дерева. В горных районах Центральных Анд ей синхронна традиция листовидных (и других двусторонне оббитых, но не желобчатых) наконечников, оставленных охотниками на оленей и гуанако. На Антилах следы пребывания человека появляются не ранее 5-4-го тысячелетия до нашей эры, заселение шло, вероятно, со стороны Венесуэлы.

Формирование Нуклеарной Америки как особого историко-культурного ареала происходило по мере становления производящего хозяйства и сложных обществ. Здесь сложились мезоамериканский и андийский очаги земледелия (9-5-е тысячелетия до нашей эры - первые опыты, 3-2-е тысячелетия до нашей эры - окончательное сложение). Появились интенсивные формы земледелия: грядковые поля (Мексика, Эквадор, Боливийское плоскогорье), орошение (Мексика, Перу), террасирование горных склонов (Перу, Колумбия); в лесных горных районах и тропических низменностях было распространено подсечно-огневое земледелие. В Мезоамерике и Центральной Америке преобладали кукуруза, бобовые, тыквенные, в горных районах Анд - картофель, батат, на Антильских островах - маниок. Не позднее 5-го тысячелетия до нашей эры между Мезоамерикой и Центральными Андами осуществлялся обмен культурными видами. Развивалось животноводство - в Мезоамерике доместицирована индейка, в Андах - лама, альпака, морская свинка, на побережье - утка; в Чили и Перу получило некоторое распространение разведение кур, завезённых полинезийцами после 1200 нашей эры. Занимались также охотой (в Центральных Андах - облавной), на побережье Перу было развито рыболовство. С конца 4-го тысячелетия до нашей эры на побережьях Эквадора (культура Вальдивия) и северной Колумбии (Монсу, Пуэрто-Ормига и др.), с начала 3-го тысячелетия до нашей эры в Центральной Америке, со 2-й половины 3-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике, с начала 2-го тысячелетия до нашей эры в Центральных Андах появляется лепная керамика (в культуре Рекуай на севере горного Перу в первых веках нашей эры недолгое время использовался гончарный круг), в основном повторяющая форму (текомате) сосудов-калебасов из скорлупы тыквы-горлянки. Характерна богато орнаментированная керамика со скульптурным (резным, штампованным, налепным) и расписным декором (геометрические, зоо- и антропоморфные мотивы). В горах Колумбии и Перу строили плетёные мосты через ущелья. Была развита торговля, в том числе на тихоокеанском побережье Южной Америки морская с использованием плотов из древесины бальсы (не позднее конца 1-го тысячелетия нашей эры). Распространились узорное ткачество на вертикальном станке, металлургия меди (выплавка меди из серосодержащих руд с конца 1-го тысячелетия нашей эры на северном побережье Перу), золота, в меньшей степени серебра (в Боливии со 2-го тысячелетия до нашей эры, на северном побережье Перу - с 1-го тысячелетия до нашей эры; во 2-й половине 1-го тысячелетия нашей эры достигла Мезоамерики); бронза известна с первых веков нашей эры в Боливии, со 2-го тысячелетия нашей эры на севере Перу и в Мезоамерике. С начала 3-го тысячелетия до нашей эры на побережье Перу и с конца 2-го тысячелетия в Мезоамерике развивались монументальная архитектура из камня и глины, монументальная каменная скульптура (Мезоамерика, Центральная Америка, горная Колумбия, горы Боливии и Перу). Для изобразительного искусства (на побережье Перу с рубежа 4-3-го тысячелетий, в Мезоамерике не позднее конца 2-го тысячелетия, в Эквадоре и на юго-западе Колумбии с 1-го тысячелетия до нашей эры, в Центральной Америке с 1-го тысячелетия нашей эры) характерно соединение образов ягуара, змеи, хищной птицы и человека, для Промежуточной области также крокодила и летучей мыши. Для многих культур Центральных Анд и запада Мезоамерики типичен геометрический орнамент, включающий мотив меандра с добавленной «лесенкой». В 3-2-м тысячелетиях до нашей эры в Андах, во 2-й половине 2-го тысячелетия до нашей эры в Мезоамерике сформировались сложные общества (вождества и государства с храмами как политическими и хозяйственными центрами): в Мезоамерике - культуры ольмеков, сапотеков (Монте-Альбан), Исапа, майя, Теотиуакан, тотонаков (Тахин), тольтеков, миштеков, ацтеков, тарасков; в Промежуточной области - сложные вождества с конца 1-го тысячелетия до нашей эры - середина 1-го тысячелетия нашей эры (Илама, Кимбая, Кокле, Сан-Агустин, Сину, Тайрона, муисков и др.); на побережье Перу и в прилегающих горных районах - культура монументальных храмовых центров 3-2-го тысячелетий до нашей эры (Сечин-Альто, Мохеке, Гарагай, Уака-де-лос-Рейес, Серро-Сечин, Кунтур-Уаси, Пакопампа и многих др.), Чавин, Паракас, Пукара, Наска, Мочика, Лима, Кахамарка, Уари, Тиауанако, Сикан, Чанкай, Ика, Чиму, инков. В Мезоамерике, прикарибских областях Южной Америки и на Антильских островах была распространена ритуальная игра в мяч; в Мезоамерике не позднее конца 1-го тысячелетия до нашей эры существовали иероглифическая письменность, календарь с 20-дневным месяцем, 13-дневной неделей и 52-летним циклом. Для Центральных Анд характерны обряды плодородия с использованием морских раковин Spondylus (мулью), праздники, приуроченные к регулярной очистке оросительных каналов; не позднее середины 1-го тысячелетия нашей эры возникло «узелковое письмо» кипу, до 12-14 веков существовал культ голов-трофеев. В годовом цикле (в частности, в связи с земледельческими работами) точкой отсчёта служил гелиакальный восход Плеяд в июне. Для мифологии характерны образы Млечного Пути как небесной реки (особенно в Андах); образ Солнца и Луны (Месяца) как сиблингов (Солнце - всегда мужчина, Луна - женщина или мужчина), живших детьми на земле; сюжет гибели первых людей в результате появления Солнца (особенно в Андах и Мезоамерике); в Мезоамерике и местами в Промежуточной области представление о необходимости человеческих жертвоприношений ради поддержания движения солнца по небу. На северо-западе Мезоамерики живут представители юто-астекских народов (ацтеки, уичоли, пипиль и др.), ото-манге (отоми, пополоки, чочо, масатеки, куитлатеки, миштеки, чинантеки, сапотеки, чатины, тлапанеки), тотонаки, тараски, михе-соке (михе и соке); юго-восток Мезоамерики населяют народы майя, на границе с Гондурасом живут шинка и ленка. Промежуточная зона была населена прикарибскими араваками (Антилы, Колумбия, Венесуэла), чибча (Центральная Америка, Колумбия), чоко (северо-запад Колумбии), гуахибо (северо-восток Колумбии), паэс (запад Колумбии), барбакоа (побережье Эквадора, юго-запад Колумбии) и др. Основной население Центральных Анд - кечуа и аймара. Арауканы центрального Чили сочетают черты культуры, характерные для индейцев Центральных Анд (выращивание картофеля, разведение лам и морских свинок, в колониальный период - производство серебряных украшений), с одной стороны, и для индейцев тропических лесов и саванн - с другой (большой дом столбовой конструкции с крышей до земли; отсутствие надобщинного уровня организации до испанского завоевания). После европейской колонизации индейцы Нуклеарной Америки заимствовали у европейцев крупный и мелкий рогатый скот, новые виды культурных растений (пшеницу, рис и пр.) и др. Современные поселения - хутора (касерия) и деревни разбросанной или скученной планировки (альдеа), окружающие городок, выполняющий роль общинного центра. Жилище в основном прямоугольное, на юго-востоке Центральной Америки, в горах Колумбии и Эквадора в основном круглое, из сырцового кирпича (адоб), дерева и тростника с высокой крышей (2- или 4-скатной или конической). В Мезоамерике с доколумбовой эпохи сохраняются паровые бани. Для Мезоамерики и Центральной Америки характерны очаги из трёх камней, плоские или трёхногие глиняные сковороды, сосуды-триподы. Традиционная одежда - из хлопка и шерсти, несшитая или туникообразная (короткие и длинные рубахи, уипили, серапе, пончо, набедренные повязки, женские распашные юбки), у мужчин - штаны, соломенные и фетровые шляпы. Преобладала большая патриархальная семья, амбилинейная община-рэмидж (кальпулли - у ацтеков, айлью - у кечуа).

2. Тропические леса и саванны к востоку от Анд (юго-восток Колумбии, юг Венесуэлы, восток Эквадора, Перу, Гвиана, большая частью Бразилии, северная и восточная Боливия). Палеоиндейский период лучше изучен на Бразильском плоскогорье (традиция Итапарика: односторонне оббитые орудия на крупных отщепах и пластинах). В восточной Амазонии древнейшая стоянка Каверна-да-Педра-Пинтада (11-10-е тысячелетия до нашей эры). В центральной и северной Амазонии надёжно датированных палеоиндейских памятников нет.

Исторически известные индейцы региона - карибы (север), амазонские и южные араваки (север и запад), яномама (север), тукано, уитото и хиваро (северо-запад), пано-такана (запад), тупи и же (Бразильское плоскогорье), представители небольших семей и носители изолированных языков. В поймах крупных рек преобладали рыболовство (с применением растительных ядов) и ручное подсечно-огневое земледелие (горький и сладкий маниок, батат, ямс и другие тропические клубнеплоды, кукуруза, персиковая пальма, перец, хлопчатник, краситель Bixa orellanа, после Х. Колумба - бананы), в лесах на водоразделах - охота (с луком и стрелометательной трубкой), в саваннах - охота и собирательство наряду с сезонным подсечно-огневым земледелием в прилегающих лесах. В сезонно затопляемых саваннах восточной Боливии, реже Гвианы и центральной Бразилии встречалось интенсивное земледелие на грядковых полях; плотность населения на этих территориях и в амазонской пойме во много раз превосходила плотность населения водоразделов. Были развиты - гончарство (с 4-3-го тысячелетий, в восточной Амазонии, возможно, с 6-го тысячелетия до нашей эры; керамика с расписным и рельефным декором, особенно в культуре Маражоара в устье Амазонки, относится к полихромной традиции Амазонии 1-го - начала 2-го тысячелетия нашей эры); ткачество (из хлопка); изготовление тапы для ритуальных костюмов (северо-западная Амазония); резьба по дереву; роспись по дереву, лубу и пр. (маски и другие ритуальные предметы, в северо-западной Амазонии фасады общинных домов); изготовление головных уборов и украшений из перьев, после Колумба - украшений и передников из бисера. В искусстве преобладают геометрические мотивы, на северо-западе встречаются натуралистические маски антропо- и зооморфных существ. Общинные большие дома (малока, чуруата и др.) в 19 веке населяли до 200 человек - прямоугольные (длиной до 30 м), круглые или овальные (высота до 25 м) в плане, на западе и севере обычно с выделенными стенами, на юге и востоке - с крышей до земли; дома с открытыми простенками и временные навесы для нуклеарных семей; у яномама - сплошное кольцо навесов (шабоно) вокруг центральной площади; на Бразильском нагорье и в южной Амазонии - огромные круглые или подковообразные в плане поселения с центральной площадью, иногда с мужским домом в центре. Одежда - набедренные повязки, передники, пояса, часто отсутствовала; на западе под влиянием индейцев Анд - туникообразная рубаха-кушма. В плотно заселённых поймах и затопляемых саваннах существовали вождества, в северо-западной Амазонии - неустойчивые конфедерации. Были распространены войны, местами - добыча голов-трофеев, каннибализм. Для восточных тукано, многих араваков и др. характерны тайные мужские ритуалы с использованием костюмов, масок, горнов и флейт. Существовали представления о связях между миром людей и животных (умершие превращаются в промысловых животных; животные организованы в сообщества, подобные сообществам людей, и т.п.). Млечный Путь часто ассоциировался со змеем или с рекой, звёзды представлялись антропоморфными персонажами. Для мифологии характерны образы путешествующего Преобразователя, превращающего первопредков в животных (в предандских районах); культурного героя и его спутника-неудачника (часто это Солнце и Месяц); хозяина леса (животных) и его сниженный вариант - лесного демона, которого хитростью одолевает герой; мотив выхода первых людей на землю из нижнего мира (реже их спуск с неба); обретения культурных растений, росших на ветвях гигантского дерева (в основном на северо-западе); сюжеты об амазонках; о конфликте мужчин и женщин в общине первопредков; о мести братьев-близнецов ягуарам, убившим их мать; о разорителе птичьих гнёзд.

3. Равнина Гран-Чако (юго-восточная Боливия, северная Аргентина, западный Парагвай) была населена самуко, гуайкуру, матако-матагуайо, луле-вилела и др. Занимались охотой, собирательством, после разлива рек - примитивным земледелием; некоторые группы, заимствовав у европейцев лошадь, перешли к конной охоте. Жилище - хижины и навесы из веток и травы. Культура близка культуре индейцев бразильских саванн. В мифологии - не характерный для Бразильского нагорья и Амазонии образ трикстера (часто Лиса); сюжет поимки мужчинами первых женщин, живших в воде или на небе; миф о превращении женщины в чудовище, на могиле которого позднее вырастает табак; миф о супруге-звезде и др.

4. Степи (пампа) и полупустыни умеренного пояса Южной Америки (южная Бразилия, Уругвай, центральная и южная Аргентина) были населены чарруа, пуэльче, теуэльче, огнеземельцами-она и др. Основное занятие - охота на копытных животных (гуанако, викунья, олень) и нелетающих птиц (особенно нанду), после появления лошади - конная охота (кроме огнеземельцев). Характерное оружие - бола. Были развиты выделка и раскраска (геометрические узоры) кожи. У она известны мужские ритуалы типа амазонских. Жилище - заслоны от ветра (тольдо). Одежда - набедренные повязки и накидки из шкур. Семья большая, патрилинейная, патрилокальная. Мифологии родственных по языку теуэльче и она существенно различаются: ведущий персонаж теуэльче - герой Элаль, сватающийся к дочери Солнца; есть трикстер - Лис; у она - несколько не связанных друг с другом мифологических циклов, трикстер отсутствует.

5. Юго-запад Чилийского архипелага и Огненной Земли населён огнеземельцами (яганы, алакалуф, чоно; о последних известно мало). Занимались в основном морским собирательством и зверобойным промыслом. До 1-го тысячелетия до нашей эры близкие к ним по культуре и антропологическому типу индейцы были расселены по побережью Тихого океана до юга Перу. Характерны каркасные лодки из коры бука; каркасная круглая или овальная в плане хижина из веток, крытая травой, папоротником, шкурами (большие постройки служили для обрядов). Мифология яганов имеет общие сюжеты с она (свержения власти женщин) и с индейцами Амазонии (происхождение яркой окраски птиц в результате их нападения на Радугу).

Традиции устного творчества индейцев Мезоамерики и Южной Америки сохраняют связь с древней культурой, представленной найденными при археологических раскопках музыкальными инструментами: это каменные и деревянные парные флейты (центральный район Чили; современные арауканы изготавливают подобные флейты из тростника, для настройки в стволы наливают воду), глиняные шаровидные флейты-окарины (Андская область), специфические фигурные аэрофоны, из которых можно извлекать одновременно несколько звуков разной высоты (Мексика, Эквадор, Перу), и др. Звук и музыка играли значительную роль во врачевательных обрядах: на древних керамических сосудах культур Мочика и Наска изображены целители с флейтами (в том числе многоствольными) и барабанами (в 20-21 веках в этих ритуалах широко применяются погремушки). Следы музыкальной культуры майя и ацтеков прослеживаются у современных народов Мезоамерики; высокая музыкальная культура империи инков частично сохранилась у кечуа и аймара. В цивилизациях майя, ацтеков и инков музыка имела важное государственное, общественное и религиозное значение. Представления о звуке опирались на космологические учения. Философско-эстетические взгляды ацтеков включали понятие высшего мастерства в композиции (куикаписке); в соответствии с ними «великие композиторы» (тламатиниме) Несауалькойотль и Ачайякатль (отец Моктесумы II) создали произведения для государственных и общественных ритуалов (в колониальный период были обработаны испанскими музыкантами и исполнялись). Поныне распространены традиционные колыбельные и дорожные песни, игра на флейтах во время выпаса скота; в горных районах и тропических лесах сохранились архаические формы музицирования. Продолжают широко бытовать многоствольные, продольные и поперечные флейты, различные мембранофоны и идиофоны. В традициях аймара и кечуа действуют старинные правила сочетания в ансамбле однородных инструментов и несовместимости духовых инструментов со струнными (ансамбли, составленные из духовых с гитарой или чаранго, - принадлежность музыки метисов). С культом ягуара связан жанр «песни ягуара» с подражанием рёву ягуара на деревянных трубах (исполняется в обряде инициации). В тайных мужских ритуалах индейцев Амазонии использовались духовые аэрофоны из дерева и коры до нескольких метров длиной. У суйя (Бразилия) распространены импровизационные мужские песни акиа, типологически близкие личным песням, но исполняющиеся в присутствии соплеменников, в том числе женщин (характерен специфический громкий звук в предельно высоком для певца регистре), и песни нгере, посвящённые тотемам и имеющие чёткую форму и определённый темп. Женские песни тайил у арауканов (на западе Аргентины), также посвящённые тотемам, отличаются набором акустической, мелодической и ритмической характеристик, который определяется как «путь к предкам»; эти песни исполняются, как правило, для мужчин - представителей рода (племени). Использование бубна в шаманских ритуалах арауканов в целом нетипично для Южной Америки. На северо-западе Амазонии были известны сигнальные щелевые барабаны. У тараумара (Мексика) ритуальное общение с «иным миром» осуществляется с помощью бубнов, образующих концентрические окружности вокруг центра обряда и создающих эффект полиметрии. Традиционная музыка звучит во время фестивалей, сельскохозяйственных и религиозных праздников. Её влияние сказалось в музыке метисов, проникло в городскую среду. В результате разного рода взаимодействий возникли специфические смешанные формы фольклора, например, ранчера у арауканов - имитация фальцетом звучания мексиканских городских ансамблей марьячи. Популярны представления на местные мифологические и исторические сюжеты. В Андской области Перу реконструирована и включена в праздник Тела Христова церемония, связанная с культом солнца Интип Раймин (песни и танцы исполняются в сопровождении смешанных инструментальных ансамблей). У цоцилей (Мексика) устраивается представление о Страстях Христовых, в районе Кархуамайо в Перу - представление с песнями и танцами на смешанный сюжет о Матери-земле и последнем правителе инков - Инка Атауальпа (оба в сопровождении традиционных флейт и барабанов). Со 2-й половины 20 века музыка индейцев Центральной и Южной Америки развивается под воздействием стилей поп- и рок-музыки США.

Системы родства. Индейские системы родства отличает относительная слабость унилинейных институтов, социальная значимость группы сиблингов, категориальная значимость относительного возраста и пола эго. По всей Америке распространена расширенная классификация сиблингов в зависимости от относительного возраста и относительного пола. В Старом Свете она известна исключительно вдоль тихоокеанского побережья Азии и в Океании, что позволяет предположить общее происхождение индейских и тихоокеанских моделей. Система половин-фратрий (Амазония, Калифорния, ирокезы, Северо-Западное побережье Северной Америки) функционирует не как способ регуляции браков, а как церемониальный институт. В отличие от Азии и Африки системы типа «кроу» и «омаха» не связаны с так называемым дисперсным брачным альянсом, когда множество родов вовлечены в регулярный брачный обмен.

Североамериканские терминологии родства являются неотъемлемой частью грамматической системы языка (например, глагольные термины родства противостоят именным, термины родства не употребляются без показателей принадлежности, требуют особых показателей множественного числа и др.). Повсеместно распространён феномен слияния альтернативных поколений, иногда в сочетании с делением родственников по относительному возрасту, что порождает отождествление старшего брата отца и детей младшего брата мужчины, младшего брата отца и детей старшего брата мужчины и т.д. В Северной Америке неизвестны «дравидийские» системы родства и редок кросскузенный брак (у индейцев Большого Бассейна и Субарктики они являются позднейшими инновациями, вызванными утратой принципа слияния альтернативных поколений), которые признаются древнейшими для Старого Света. Часты практически неизвестные в Старом Свете переходы от бифуркативно-линейной модели к бифуркативной в первом восходящем поколении и от генерационной модели к бифуркативной в поколении эго. Большое значение имеют фиктивное родство и адопция, тогда как брачный обмен играет менее заметную роль, чем в Старом Свете.

В Южной Америке (Амазонии), напротив, «дравидийские» системы родства и билатеральный кросскузенный брак распространены повсеместно, брак играет приоритетную роль в построении родственных категорий, тогда как фиктивное родство, адопция и родовая организация не являются культурно значимыми. Такие системы, как «кроу» и «омаха», и слияние альтернативных поколений редки (известны только у же, мапуче и пано). Южноамериканские терминологии родства также мало зависят от языкового строя.

Индейцы после европейского завоевания Америки. Численность индейцев к моменту открытия Америки оценивается от 8 до свыше 100 миллионов человек. Европейская колонизация прервала естественное развитие индейских культур. Индейцы были вовлечены в новые социально-экономические отношения, под влиянием европейских заимствований (железные орудия, огнестрельное оружие, скотоводство и др.) образовались новые хозяйственные уклады (трапперство у индейцев Субарктики, кочевая конная охота у индейцев Великих равнин и южноамериканские пампы, специализированное скотоводство у навахо, гуахиро, арауканов и метисных групп Латинской Америки - смотри Гаучо и т.п.); некоторые из них до начала конфликтов с колонистами испытали временный экономический подъём. В густозаселённых областях Нуклеарной Америки индейцы составили демографическую основу современных латиноамериканских народов (мексиканцев, гватемальцев, парагвайцев, перуанцев), в значительной степени сохранив собственные языки и традиционную культуру. Однако для большинства индейцев распространение ранее неизвестных болезней, распад политических структур, меньшая эффективность индейского землепользования по сравнению с европейским, в Нуклеарной Америке - жестокая эксплуатация через систему трудовых повинностей (энкомьенда, репартимьенто и др.), во влажных тропиках Центральной и Южной Америки - замещение местного населения африканцами, лучше приспособленными к местному климату и тесно связанными с эксплуатировавшими их европейскими плантаторами, привели к вымиранию или ассимиляции индейцев или к их концентрации в небольших анклавах (в Южной Америке - при католических миссиях-редукциях, в Канаде и США - в создаваемых с 19 века резервациях). В США политика правительства первоначально сводилась к превращению индейцев в индивидуальных земледельцев, приводившему к ломке традиционных устоев индейского общества и фактическому исчезновению многих племён. Политика в отношении индейцев проводилась созданным в 1824 БДИ (Бюро по делам индейцев).

В 1830 году принят Закон о перемещении индейцев (Indian Removal Act), предусматривавший перевод индейцев на земли к западу от Миссисипи; для размещения переселённых индейцев была создана так называемая Индейская территория (впоследствии уменьшившаяся до границ современного штата Оклахома). К 1843 из почти 112 тысяч индейцев 89 тысяч было перемещено на запад. Вытеснение индейцев усилилось с окончанием Гражданской войны в США 1861-65, постройкой трансконтинентальных железных дорог, истреблением бизонов на Великих равнинах, открытием месторождений золота. В 1871 году акт Конгресса США завершил практику договорных отношений с индейцами, в которых племена признавались независимыми «нациями»; индейцы стали рассматриваться в качестве «внутренне зависимых наций», не наделённых гражданскими правами. Политика правительства вызывала сопротивление индейцев и приводила к опустошительным «индейским войнам». Процесс культурного упадка и вымирания индейцев в США и Канаде достиг апогея в конце 19 века (в США 237 тысяч человек в 1900). С начала 20 века наблюдается тенденция к росту численности индейцев. Федеральным законом США 1934 (Indian Reorganization Act) были определены права зарегистрированных БДИ племён, введено самоуправление резерваций, приняты меры против распродажи принадлежащих резервациям земель и возвращены участки, проданные после раздела резерваций на аллоды по Закону Дауэса 1887. В дальнейшем неоднократно принимались законы в целях совершенствования самоуправления, улучшения социально-экономического положения индейцев, организации в резервациях образовательных учреждений, создания системы здравоохранения и т.д. БДИ с 1934 стало комплектоваться преимущественно из индейцев. На Аляске по закону 1971 индейцам возвращена значительная часть земель и сделаны крупные выплаты; полученными средствами распоряжаются так называемые туземные корпорации, управляемые индейцами. В Канаде отношения индейцев с правительством (Департаментом по делам индейцев и развитию Севера - Department of Indian Affairs and Northern Development) регулируются Законом об индейцах (Indian Act) 1876 года. Благодаря этим мерам социально-экономическое положение индейцев в 20 веке улучшилось, хотя уровень жизни у них ниже, чем у белого населения Америки. Занимаются в основном работой по найму, фермерством и мелким предпринимательством, традиционными ремёслами и изготовлением сувениров; значительные доходы от туризма, игорного бизнеса (по закону 1934 земли резерваций не подлежат государственному налогообложению) и сдачи земель резерваций в аренду (в том числе горнодобывающим компаниям). Индейцы в городах, как правило, сохраняют связи с резервациями. В Латинской Америке индейцы заняты в основном традиционным земледелием и ремёслами, работой по найму в промышленности и на плантациях; у отдельных групп в Колумбии и Перу основным источником дохода стало выращивание коки по заказу наркокартелей.

С середины 20 века возрождается этническое и политическое самосознание, интерес к родному языку и культуре. Под контролем индейских общин возникают образовательные центры и колледжи. В 1990 году в США принят закон о защите погребений и репатриации культурных ценностей индейцев (Native American Graves Protection and Repatriation Act - NAGPRA), в соответствии с которым правительственные организации и организации, существующие за счёт федерального бюджета, обязаны вернуть индейским племенам экспонаты, сохраняющие религиозную и общественную значимость. Человеческие останки любой древности подлежат перезахоронению (эти меры привели к конфликтам индейских племён с археологами и музейными работниками). Созданы межплеменные и национальные индейские организации: в США - Национальный конгресс американских индейцев, Движение американских индейцев; в Канаде - Ассамблея первых наций; в Латинской Америке - Индейский совет Южной Америки, Индейский парламент Америки, Координация индейских организаций бассейна Амазонки, национальные организации в большинстве стран. В некоторых странах Латинской Америки существуют проиндейские политические партии. Под эгидой Международного совета индейских договоров, пользующегося статусом неправительственной организации ООН, развивается движение паниндеанизма.

Лит.: Kroeber А. L. California kinship systems // University of California Publications. American Archaeology and Ethnology. 1917. Vol. 12. №10; Eggan F. Social anthropology of North American tribes. 2nd ed. Chi., 1955; Handbook of South American Indians. 2nd ed. Wash., 1963. Vol. 1-7; Handbook of Middle American Indians. Austin, 1964-1976. Vol. 1-16; Willey G. Introduction to American archaeology. Englewood Cliffs, 1966-1971. Vol. 1-2; Handbook of North American Indians. Wash., 1978-2004. Vol. 4-17; Jorgensen J. G. Western Indians. S. F., 1980; Исторические судьбы американских индейцев. М., 1985; Экология американских индейцев и эскимосов. М., 1988; Hornborg А. F. Dualism and hierarchy in lowland South America. Uppsala, 1988; Коренное население Северной Америки в современном мире. М., 1990; Стельмах В. Г., Тишков В. А., Чешко С. В. Тропою слез и надежд: Книга о современных индейцах США и Канады. М., 1990; DeMallie R. J., Ortiz А. North American Indian anthropology. Norman, 1994; Американские индейцы: новые факты и интерпретации. М., 1996; Deloria Р. Playing Indian. New Haven, 1998; Зубов А. А. Биолого-антропологическая характеристика коренного доевропейского населения Америки // Население Нового Света: проблемы формирования и социокультурного развития. М., 1999; Désveaux Е. Quadrature Americana. Genève, 2001; История и семиотика индейских культур Америки. М., 2002; Fagan В. М. Ancient North America. The archaeology of the continent. 4th ed. N. Y., 2005; Власть в аборигенной Америке. М., 2006; Березкин Ю. Е. Мифы заселяют Америку. М., 2007; Neusius S.W., Timothy G. Seeking our past. An introduction to North American archaeology. N. Y., 2007; Sutton М. Q. An introduction to Native North America. 3rd ed. Boston, 2007.

Ю. Е. Берёзкин, Г. Б. Борисов, Г. В. Дзибель, А. А. Истомин, В. И. Лисовой, А. В. Табарев, В. А. Тишков.